《楊海明詞學(xué)文集》讀書筆記范文
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開拓了不少，不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編精心整理的《楊海明詞學(xué)文集》讀書筆記范文，歡迎閱讀與收藏。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的創(chuàng)造和研究汗牛充棟，浩如煙海。我們今天重拾傳統(tǒng)文化，不只是為了在這些浩繁的成果之上再加一兩冊(cè)薄卷，增加我們文明的重負(fù)，而是要讓這些沉重的精神黃金成為更好地幫助我們的現(xiàn)實(shí)生活，指導(dǎo)開創(chuàng)我們的美好未來的璀璨財(cái)富。由江蘇大學(xué)出版社出版，蘇州大學(xué)教授楊海明先生專著的《楊海明詞學(xué)文集》（全8冊(cè)）在這方面做了有益的嘗試和探索。
比起豪邁雄渾奔放的唐詩的男性氣質(zhì)，宋詞更多地表現(xiàn)出纏綿婉約細(xì)膩的女性氣質(zhì)，即使有蘇軾、辛棄疾等豪放派的沖擊，也不能改變她的這種溫柔委婉性格。究其原因，是與唐宋兩代的歷史社會(huì)背景有密切關(guān)系的。隋唐時(shí)期，是中國傳統(tǒng)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，到了五代兩宋，這個(gè)傳統(tǒng)的生命力盛極而衰，表現(xiàn)為內(nèi)憂外患頻現(xiàn)。在內(nèi)，各種社會(huì)政治關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，各派社會(huì)勢(shì)力勾心斗角，互相牽制損耗，使社會(huì)資源不能有效地統(tǒng)一凝聚整合起來，改善民生，增強(qiáng)國力；對(duì)外，來自北方游牧民族新生力量的強(qiáng)勁挑戰(zhàn)，給正在衰敗的中原文明生命力沉重的壓力。
國破家敗的慘禍，使宋詞之中充滿了哀嘆傷感的情緒，“淚”，“夢(mèng)”，“凄楚”，“哀惋”，“嘆息”等字眼在宋詞中隨處可見，再也看不到唐詩之中那種表現(xiàn)文明的生命力豐盈充沛舒張的盛大熱烈活潑氣象，暴露的是文明的萎縮，敗落，衰病。深究其原因，可以看出，中華文明，自唐而宋，在向前發(fā)展，也在走向一個(gè)更高的更精致的文明囚籠，表現(xiàn)就是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的越來越繁盛富庶，文明的掌管者和承載者：知識(shí)階層越來越趨向于一種所謂的高雅精致的文化生活，越來越脫離當(dāng)初的粗陋質(zhì)樸清新的普通人民百姓的生活，這種脫離使他們的生活和整個(gè)文明越來越帶上寄生豢養(yǎng)性質(zhì)的同時(shí)，也使其越來越腐朽沒落，失去生命的朝氣、活力和積極上升進(jìn)取的創(chuàng)造力。因此，與唐代的開疆拓土、威服四夷的雄健氣象相比，宋代在北方新興游牧民族的重壓下表現(xiàn)出來的懦弱委瑣、屈辱衰朽，就不是偶然的了。
文學(xué)是人學(xué)，詩詞是人類心志的表現(xiàn)，是文明的結(jié)晶，從楊海明先生的詞學(xué)研究中我們可以看到，那個(gè)時(shí)代眾多詞人顛沛流離，凄苦無奈，落拓不羈的人生，反映的是生命的荒謬和荒誕，痛楚和艱難；反映出文明的吊詭和悲劇。這些都使我們?cè)诟疽饬x上質(zhì)疑和詢問生命與文明，社會(huì)和歷史的意義：這樣痛苦而絕望的生命究竟是不是值得的？這樣迷人而魔幻的文明究竟是給人類更多的幸福還是更大的痛苦？這樣神秘的歷史究竟走向何方和最終目的？這些疑問當(dāng)然不會(huì)使我們完全否定和放棄生命、歷史、社會(huì)和文明，而是要在深刻理解它們的悲劇命運(yùn)，領(lǐng)會(huì)它們的痛苦教訓(xùn)之后，發(fā)現(xiàn)它們更高的更深的價(jià)值和規(guī)律，發(fā)掘出它們的喜劇意義和光明前途。
宋代是中華文明生命盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。講求穩(wěn)定，遵循道德的中華農(nóng)業(yè)文明在盛唐時(shí)期發(fā)展到極致，就如一個(gè)艷麗的少婦在經(jīng)歷了她的芬芳年華之后，沒有新生命賡續(xù)的情況下，面臨容顏衰敗的窘境；又如一個(gè)鼎盛的家族在盡享他的煊赫聲勢(shì)之后，沒有新血脈守振的情況下，走向“君子之家，五世而斬”的'宿命，中華文明生命在這時(shí)也面對(duì)這樣的悲劇命運(yùn)和選擇。這種文明的新生命力量不只來自他內(nèi)部的陣痛嬗變，脫胎換骨，也來自外部的沖擊碰撞，交流融合，長(zhǎng)期縈繞盤桓在中華文明生命周邊的北方游牧民族的勢(shì)力無疑構(gòu)成了這樣一種重要的挑戰(zhàn)。
中華文明生命自宋以后，長(zhǎng)期處于北方游牧民族的威壓之下，與她的文明性質(zhì)是分不開的。從根本上說，這是一種農(nóng)業(yè)社會(huì)的靜態(tài)文明，充滿感性的，藝術(shù)的，富于想象，乃至幻想的氣質(zhì)，典型的如儒家從和諧的人際關(guān)系的追求推演出對(duì)人類大同社會(huì)的夢(mèng)想；道家的從對(duì)宇宙混沌起源的推測(cè)到對(duì)絕對(duì)自由的生命和精神的幻化。這種氣質(zhì)在很大程度上可以說是文明生命不成熟，或者說是早熟（實(shí)際上也就不是真正的成熟）的表現(xiàn)，她在很多時(shí)候都是一種脫離了艱苦艱難的現(xiàn)實(shí)生活的幼稚夢(mèng)幻！我們知道，人類的實(shí)際生活，直到目前為止，由于自身的能力水平的低下，自然的環(huán)境條件的嚴(yán)酷，都是充滿艱辛苦難，和無數(shù)缺陷遺憾的，但是人類總是懷有偉大崇高神圣的理想夢(mèng)想，和堅(jiān)韌不拔，百折不撓的勇氣毅力，去改造這樣難耐的自然和文明生命。中華民族也具有這樣的氣質(zhì)，但是由于她的封閉的生活環(huán)境和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式使然，她的這種追求創(chuàng)造具有很大的局限性。
這種局限性表現(xiàn)在她在沒有，或者暫時(shí)有限地達(dá)到了對(duì)自然的改造和對(duì)自身的創(chuàng)建規(guī)范之時(shí)，就過早地急于表現(xiàn)出一種穩(wěn)定求安，不思進(jìn)取的心態(tài)，一種萬事大吉，畢其功于一役的精神氣質(zhì)。但是，我們知道，自然的變化規(guī)律是客觀而嚴(yán)肅的，人類自身生命的追求和進(jìn)取的奧妙也是深刻和復(fù)雜的，我們民族的那種不成熟的，或早熟的藝術(shù)化的，浪漫感性氣質(zhì)，在這樣的神秘深?yuàn)W的自然與文明的復(fù)雜生命面前，只能顯出她的簡(jiǎn)陋膚淺，只能使她受到更多的傷害和報(bào)復(fù)教訓(xùn)！從楊海明先生的書中我們可以看到，唐宋詞人的生活，尤其是政治生活的遭際大都是非常不幸的，這種不幸的原因，一方面是社會(huì)環(huán)境的黑暗，文明發(fā)展水平的低下；另一方面何嘗不是詞人人們自身素質(zhì)的天真幼稚？浪漫的詩人詞人們?cè)陂_始都對(duì)社會(huì)和人生抱有天真的理想和巨大的抱負(fù)，但是在經(jīng)歷了無數(shù)變幻莫測(cè)的人生挫折和宦海波瀾之后，都變得意志消沉，憤世疾俗，或遁世退隱，沒落沉淪。這種“藝術(shù)氣質(zhì)”，對(duì)于平庸的藝術(shù)家和詩人也許是一種財(cái)富，但是對(duì)于偉大的社會(huì)政治家和真正的藝術(shù)家和詩人卻是垃圾！現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生是異常艱難和復(fù)雜的，這不是吟風(fēng)弄月的淺薄感性詩人們能理解和承受的。
社會(huì)人生的黑暗，不能簡(jiǎn)單幼稚地歸罪于一兩個(gè)人物道德品質(zhì)的敗壞，臉譜化地找出一兩個(gè)反面人物來發(fā)泄自己在人生道路上失敗的無能。這種黑暗和失敗實(shí)際上是我們民族每一個(gè)人心靈中那個(gè)低劣的魔影在作祟，它表現(xiàn)為整個(gè)文明和文明中每一個(gè)人的素質(zhì)的發(fā)展程度的低下！每一個(gè)個(gè)體的低下合起來就形成某些具有代表性的反面人物的低劣，于是整個(gè)民族的失敗，無能和罪孽就在他們身上找到了充分發(fā)泄的突破口和借口。應(yīng)該怎樣反思這樣的尷尬鬧劇和悲劇呢？
應(yīng)該承認(rèn)我們偉大的民族和文明是有著可以驕傲自豪的輝煌成就的；也不得不承認(rèn)，這種輝煌成就比起人類實(shí)現(xiàn)自己的完美自由和幸福的理想是可憐的和微渺的。要向那個(gè)理想不懈地努力和進(jìn)步，就要真誠而痛苦地反思自己民族，文明，乃至每一個(gè)人身上的劣根性，發(fā)現(xiàn)每一種人生道路的挫折，苦難，失敗的原因，探究為什么整個(gè)社會(huì)總是存在這樣那樣的黑暗現(xiàn)象的根源，為什么歷史不能光明瑞麗地走在自己平坦寬暢的大道上，一往無前。可以說，我們的民族依然更多的是一個(gè)藝術(shù)感性的民族。感性的藝術(shù)是人類初級(jí)階段的夢(mèng)幻，是人類高級(jí)階段的歸宿，但卻不是人類現(xiàn)實(shí)階段的良藥�，F(xiàn)實(shí)的人類和民族需要的是理性的實(shí)踐和科學(xué)的探究，這，正是我們的民族和文明所缺乏的。從楊海明先生的研究，乃至其他類似研究中可以看出，我們的古典文化研究，比如文學(xué)研究，還停留在思古幽嘆的層次上。這依然是一種低層次的感性宣泄。高水平的科學(xué)學(xué)術(shù)研究追求的是理性的分析判斷總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)發(fā)掘出人類歷史，人類文明文化的規(guī)律性事物，以指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)，開啟我們的未來。當(dāng)然，這需要我們的學(xué)者在精研自己的專業(yè)的基礎(chǔ)上，開闊自己的視野，拓展自己的知識(shí)面，從人文科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，乃至自然科學(xué)，都要廣泛涉獵，以取長(zhǎng)補(bǔ)短，交叉交融，在傳統(tǒng)的已經(jīng)走到盡頭的學(xué)科園地上，生成邊緣性的，新興的更多的生氣勃勃的學(xué)科和學(xué)術(shù)知識(shí)領(lǐng)域！因此，從這個(gè)意義上說，“文集”還只是中華民族文化，乃至世界文化的百花園中的一朵小花，要使這個(gè)園地繁花似錦，還需要我們大家共同辛勤的培植，澆灌和跋涉。
【《楊海明詞學(xué)文集》讀書筆記】相關(guān)文章：
楊絳的《喝茶》讀書筆記05-30
《楊修之死》讀書筆記04-22
《楊修之死》的讀書筆記08-04
《楊修之死》讀書筆記12-09
楊絳傳讀書筆記04-21
楊修之死讀書筆記06-03
《楊修之死》精彩讀書筆記03-01