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      2. 教育教學理論著作讀書筆記

        時間:2021-07-15 18:58:24 讀書筆記 我要投稿

        教育教學理論著作讀書筆記范文

          當認真看完一本名著后,大家一定都收獲不少,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編幫大家整理的教育教學理論著作讀書筆記范文,僅供參考,歡迎大家閱讀。

        教育教學理論著作讀書筆記范文

          教育教學理論著作讀書筆記1

          這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》,感覺受益匪淺。我在讀書之前喜歡了解一下作者,我覺得這樣才能更好的去理解作者寫的內容。保爾。朗格朗,是法國當代著名的成人教育家,終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國加來的康普蘭。大學畢業(yè)后,在中小學任教多年,積聚了豐富的教育實踐經驗。上世紀30年代轉向成人教育實驗,建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會,富有成效的活動奠定了其成人教育思想基礎。從1948年開始供職于聯(lián)合國教科文組織秘書長,于1951年任聯(lián)合國教科文組織成人科科長,后還擔任繼續(xù)教育科科長,終身教育科科長,教育研究所代理所長等職,于1971年從聯(lián)合國教科文組織卸任。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我?guī)е鴮ψ髡叩倪@些了解,走進了《終身教育引論》。

          朗格朗在《終身教育引論》中提出,成人教育是終身教育體制的“火車頭”,視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀點得益于朗格朗多年的成人教育實踐。值得注意的是,盡管成人教育是終身教育的發(fā)源地,但朗格朗明確指出,成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學習機會,包括掃盲教育、職業(yè)教育等等。而終身教育是指一個人從出生到死亡所接受的各級各類教育的總和。因此,成人教育在時間、內容等方面的內涵遠不及終身教育,成人教育只是終身教育的一個重要組成部分,是終身教育的一個階段。

          隨著社會的發(fā)展,文明的進步,每個人必須要適應這種發(fā)展,所以就必須的學習,得接受新的教育,而且要終身的學習,不然就會被社會淘汰,終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內容的教育。終身教育觀念是對傳統(tǒng)的一次性終結教育觀念的徹底革新,也是人類對教育與社會關系認識上的歷史性飛躍。

          教育和訓練的過程并不隨學校學習的結束而結束,而是應該貫穿于生命的全過程。這是使每個人在個性的各個方面——身體的、智力的、情感的、社會交往的方面,總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過不斷的努力學習和研究,通過實習培訓,人才會有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。

          在人類教育史上,難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣,能夠在短短半個世紀里受到社會各界人士的普遍認可,并得到世界各國政府的貫徹落實,迅速而廣泛地傳播。終身教育已經是形式所迫,社會所需。我們每個人必須認識到這點,并且欣然接受這種形式,最后祝愿終生學習的人們整個人生終生受益,生命的全程感受和享略教育與生活的無限美好!

          教育教學理論著作讀書筆記2

          最近我拜讀了《陶行知文集》,讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論,被文中深邃的思想所折服。

          陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的,他畢生致力于人民的教育事業(yè),為改革中國教育,創(chuàng)立適合中國國情的教育理論體系,作出了卓越的貢獻,不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則,教育就不會走入歧路:一、社會即學校;二、生活即教育;三、勞動即生活;四、教學做合一;五、在勞力上勞心才是真正的做;六、行是知之始;七、教小孩子自己做自己;八、教小孩子做小先生;九、教勞苦大眾自己做自己、十、會的教人,不會的跟人學;十一、不愿教人的人,不配受教育;十二、工以養(yǎng)生,學以明生,團以保生。先生認為要想普及教育,必須就地取材。我們現(xiàn)在的教師去學習陶行知、走近陶行知,對于今天我們搞好教育教學研究,進一步提高教育教學質量,全面推動素質教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集,內容豐富,娓娓道來,深邃的思想通過樸實的語言展現(xiàn)出來,讓我在簡單的文字中發(fā)現(xiàn)了偉大的理想。

          在讀書過程中有這兩點我感受最深:一是“生活教育”、一是“教學做合一”的思想。

          一、生活教育

          生活教育就是說學校的教育太枯燥了,必須把社會里的生活搬一些進來,才有意思。即:學校社會化、教育生活化、學校即社會、教育即生活。這就好比一個籠子里面囚著幾只小鳥,養(yǎng)鳥者看著鳥兒寂寞,就搬一兩根樹枝放進鳥籠,好讓鳥兒跳著好玩,或者弄幾只其它生物來,給鳥兒作伴。小鳥是比較舒服了,然而鳥籠還是鳥籠,絕不是鳥的世界。所以在我們的日常教學中,我們不僅僅就是拿幾個簡單的事例或者一些簡單的方法來教育學生,我們必須讓學生在自己的生活當中去感受,生活處處是教育。

          陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”,傳統(tǒng)教育是吃人的教育;生活教育是打到吃人的教育。

          傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢?先生認為有兩種吃法:

         。ㄒ唬┙虒W生自己吃自己

          傳統(tǒng)教育理念是將學生教成了讀死書,死讀書;它消滅了學生的創(chuàng)造力,生活力;它不教學生動手、動腦。在課堂上,學生只能聽老師講,老師不讓學生問,學生也不會問;有些老師可以允許學生問,但是卻不會讓他去到社會里、自然里去活動。十幾年的學習生活下來,足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒有了。

         。ǘ┙虒W生吃別人

          傳統(tǒng)教育,它教人勞心而不勞力,它不教勞力者勞心。它更說:勞心者治人,勞力者治于人。

          而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反:

          它不教學生自己吃自己、也不教學生吃別人。

          它要教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點,第一就注重健康。它反對殺人的各種考試,他只要創(chuàng)造的考成。它教人讀活書、活讀書,讀書活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命;以大眾的團體的力量保護大眾的生命。

          二、“教學做合一”

          陶行知先生在“答朱端琰之問”一章中詳細解答了“教學做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會學生去探索知識的本源,求知識的歸宿。要讓學生學得“自得”,學得“自動”。并且,學到的知識與現(xiàn)實應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時,我們都是通過一些圖片、視頻來進行課堂教學,可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的,我們應該帶著孩子真正的去到自然界中,讓他們通過自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生,不亂扔垃圾。然而到了公園,孩子扔垃圾的時候,老師有時卻熟視無睹,這不是“教學與做”分離嗎?這應該引起我們老師注意,在生活中,我們更應該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習慣”,否則,學校學的知識就變得貧乏,蒼白無力。

          陶行知先生又說:教的法子必須根據于學的法子。教師不能只管自己教,要應該讓教的法子自然根據學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教;學得多教得多;學得少教得少;學得快教得快;學得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。

          在“教學做合一”的理論中,陶行知先生還強調:先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯(lián)絡,并且必須和他自己的`學問聯(lián)絡起來。他認為,教師不是販賣知識的,教師自己的知識也會陳舊的,自己也要進步。一方面教師要指導學生,另一方面都是也要不斷研究學問,做到與時俱進,這樣就能時常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學應該是——“教學相長”。

          陶行知的“教學做合一”的教改思想,強調的就是師生之間的互動,是在杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎上的新的突破,這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

          “從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為,“所有的學習都是行動的副產品,所以教師要通過‘做’,促使學生思考,從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去,諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等,都以“從做中學”的要求為基礎。

          “教學做合一”并不是“從做中學”的翻版,陶行知對杜威的繼承,也是批判的、改造的、創(chuàng)新的,有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

          第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的,具有明顯的主觀唯心主義的性質!皬淖鲋袑W”雖然強調“做”,但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,依他的理解,是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣,即制作、語言與交際、藝術表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是,他把“每天的時光分為四期,即兒童做下面四件事情:就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容?梢姡@里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。

          “教學做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義:“做”是在勞力上勞心。因此,“做”含有下列三種特征:行動、思想、新價值之產生。這就是說,這個“做”是“行是知之始”的“行”,行以求知,強調了“行”是獲得知識的源泉,認為“親知是一切知識之根本”,這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程,也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合,與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。

          第二、“以教人者教已”。

          “從做中學”的教學過程中,“教師與課本不再成為學生唯一的導師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部,都是知識的聚集點。而教師變成了發(fā)起人,課本變成了試驗品!边@樣,教師在教學中不再是主導,而只是起一種從旁協(xié)助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系,闡明教師該怎么做!敖虒W做合一”第三大特質是“以教人者教已”,說的是:若想在做上教人,先必得親自演練一番,即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想:為學而學,不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質的具體要求,與“教學相長”的思想也是類通的!敖虒W做合一”的具體方法中,“連環(huán)教學法”之“我教你,你教他,他又教他”,“藝友制”之“要想做好教師,最好是和好教師做朋友”,“傳遞先生制”之“即知即傳人”,“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等,都充分體現(xiàn)了這一思想。

          由“從做中學”到“教學做合一”,我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程,不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風所教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會教育不匹配的情況,但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興!钡娜罕娺\動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

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