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      2. 教育教學(xué)理論讀書筆記

        時(shí)間:2021-07-15 15:22:45 讀書筆記 我要投稿

        教育教學(xué)理論讀書筆記范文

          當(dāng)閱讀了一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了,F(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢?下面是小編幫大家整理的教育教學(xué)理論讀書筆記范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

        教育教學(xué)理論讀書筆記范文

          教育教學(xué)理論讀書筆記1

          在讀書過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深:一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。

          一、生活教育

          生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了,必須把社會(huì)里的生活搬一些進(jìn)來(lái),才有意思。即:學(xué)校社會(huì)化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì)、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著幾只小鳥(niǎo),養(yǎng)鳥(niǎo)者看著鳥(niǎo)兒寂寞,就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠,好讓鳥(niǎo)兒跳著好玩,或者弄幾只其它生物來(lái),給鳥(niǎo)兒作伴。小鳥(niǎo)是比較舒服了,然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠,絕不是鳥(niǎo)的世界。所以在我們的日常教學(xué)中,我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生,我們必須讓學(xué)生在自己的生活當(dāng)中去感受,生活處處是教育。

          陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別。先生將傳統(tǒng)教育定義為“吃人教育”,傳統(tǒng)教育是吃人的教育;生活教育是打到吃人的教育。

          傳統(tǒng)教育是怎樣的吃人教育呢?先生認(rèn)為有兩種吃法:

         。ㄒ唬┙虒W(xué)生自己吃自己

          傳統(tǒng)教育理念是將學(xué)生教成了讀死書,死讀書;它消滅了學(xué)生的創(chuàng)造力,生活力;它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上,學(xué)生只能聽(tīng)老師講,老師不讓學(xué)生問(wèn),學(xué)生也不會(huì)問(wèn);有些老師可以允許學(xué)生問(wèn),但是卻不會(huì)讓他去到社會(huì)里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習(xí)生活下來(lái),足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒(méi)有了。

         。ǘ┙虒W(xué)生吃別人

          傳統(tǒng)教育,它教人勞心而不勞力,它不教勞力者勞心。它更說(shuō):勞心者治人,勞力者治于人。

          而生活教育與傳統(tǒng)教育剛好相反:

          它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。

          它要教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),第一就注重健康。它反對(duì)殺人的各種考試,他只要?jiǎng)?chuàng)造的考成。它教人讀活書、活讀書,讀書活。教大眾以大眾的工作養(yǎng)活大眾的生命;以大眾的團(tuán)體的力量保護(hù)大眾的生命。

          二、“教學(xué)做合一”

          陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細(xì)解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”,學(xué)得“自動(dòng)”。并且,學(xué)到的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是一致的。這讓我想起我們?cè)诮套匀坏乩淼闹R(shí)時(shí),我們都是通過(guò)一些圖片、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué),可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的,我們應(yīng)該帶著孩子真正的去到自然界中,讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛(wèi)生,不亂扔垃圾。然而到了公園,孩子扔垃圾的時(shí)候,老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹,這不是“教學(xué)與做”分離嗎?這應(yīng)該引起我們老師注意,在生活中,我們更應(yīng)該教育孩子養(yǎng)成良好的“衛(wèi)生習(xí)慣”,否則,學(xué)校學(xué)的知識(shí)就變得貧乏,蒼白無(wú)力。

          陶行知先生又說(shuō):教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教,要應(yīng)該讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教;學(xué)得多教得多;學(xué)得少教得少;學(xué)得快教得快;學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導(dǎo)的——“因材施教”。

          在“教學(xué)做合一”的理論中,陶行知先生還強(qiáng)調(diào):先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。他認(rèn)為,教師不是販賣知識(shí)的,教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的,自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生,另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn),做到與時(shí)俱進(jìn),這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——“教學(xué)相長(zhǎng)”。

          陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想,強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng),是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的'突破,這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。

          “從做中學(xué)”是美國(guó)現(xiàn)代著名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認(rèn)為,“所有的學(xué)習(xí)都是行動(dòng)的副產(chǎn)品,所以教師要通過(guò)‘做’,促使學(xué)生思考,從而學(xué)得知識(shí)!倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去,諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等,都以“從做中學(xué)”的要求為基礎(chǔ)。

          “教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版,陶行知對(duì)杜威的繼承,也是批判的、改造的、創(chuàng)新的,有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

          第一、實(shí)踐出真知。杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)的,具有明顯的主觀唯心主義的性質(zhì)!皬淖鲋袑W(xué)”雖然強(qiáng)調(diào)“做”,但把“做”看作是人們的生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能:制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能,依他的理解,是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、自然會(huì)知、自然會(huì)能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣,即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理基礎(chǔ)和動(dòng)力。于是,他把“每天的時(shí)光分為四期,即兒童做下面四件事情:就是游戲、說(shuō)故事、觀察及手工!彼J(rèn)為這正是兒童的自然本能生長(zhǎng)的要素所決定的最好的教學(xué)內(nèi)容?梢(jiàn),這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì)基礎(chǔ)的“活動(dòng)”。

          “教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義:“做”是在勞力上勞心。因此,“做”含有下列三種特征:行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō),這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”,行以求知,強(qiáng)調(diào)了“行”是獲得知識(shí)的源泉,認(rèn)為“親知是一切知識(shí)之根本”,這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗(yàn)初期開(kāi)設(shè)的“農(nóng)事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì)環(huán)境教學(xué)做”等課程,也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結(jié)合,與勞動(dòng)結(jié)合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì)的豐富的社會(huì)生活實(shí)踐內(nèi)容了。

          第二、“以教人者教已”。

          “從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中,“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導(dǎo)師;手、眼睛、耳朵以及身體的全部,都是知識(shí)的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人,課本變成了試驗(yàn)品。”這樣,教師在教學(xué)中不再是主導(dǎo),而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系,闡明教師該怎么做。“教學(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”,說(shuō)的是:若想在做上教人,先必得親自演練一番,即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想:為學(xué)而學(xué),不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。這是對(duì)教師素質(zhì)的具體要求,與“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想也是類通的。“教學(xué)做合一”的具體方法中,“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你,你教他,他又教他”,“藝友制”之“要想做好教師,最好是和好教師做朋友”,“傳遞先生制”之“即知即傳人”,“小先生制”之“運(yùn)動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等,都充分體現(xiàn)了這一思想。

          由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”,我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過(guò)的艱難歷程,不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當(dāng)今社會(huì)教育不匹配的情況,但是也是十分難能可貴了!當(dāng)然對(duì)我們今天“科教興國(guó)”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運(yùn)動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

          教育教學(xué)理論讀書筆記2

          讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書,本人受益頗深,其中有關(guān)教學(xué)媒體那一節(jié),印象非常深刻。教學(xué)媒體能給學(xué)生生動(dòng)形象,給他們以更大的思維空間,使他們的學(xué)習(xí)興趣增強(qiáng)了,學(xué)習(xí)變得主動(dòng)起來(lái)。運(yùn)用教學(xué)媒體,可以從各個(gè)渠道,大大的提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩,更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。

          《小學(xué)教育教學(xué)理論》用較通俗的語(yǔ)言對(duì)教育新理念進(jìn)行了較全面的闡述,為我們教師提供一本具有全面性、啟示性、解惑性和可操作性的學(xué)習(xí)用書。有關(guān)教與學(xué)的理念部分是更為具體、更具可操作性的教育理念,對(duì)指導(dǎo)我們教師開(kāi)展日常教育教學(xué)活動(dòng),進(jìn)行教育教學(xué)改革,具有直接的指導(dǎo)意義。

          一、教學(xué)理念需要終身學(xué)習(xí)

          讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》,使我體會(huì)到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習(xí),作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生持續(xù)不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)新的理念,充實(shí)自己的頭腦,使自己的思想不斷地更新,與時(shí)代同步。教育必須正視現(xiàn)實(shí),適應(yīng)新時(shí)代的要求,使其形式靈活多樣,促進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會(huì)化。所以作為教師,最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新,教師必須樹(shù)立正確的教育觀念,學(xué)習(xí)和了解先進(jìn)的教育理念,只有如此,才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念通過(guò)思想的內(nèi)化來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐;有了理念的更新,才能創(chuàng)造新的教育方法,適應(yīng)學(xué)習(xí)時(shí)代的要求。

          二、教學(xué)理念需要不斷實(shí)踐

          沒(méi)有獲得實(shí)踐的教育理念不過(guò)是教育的理想。要使理想變成現(xiàn)實(shí),就要把教育理念應(yīng)用到具體的教學(xué)中去,由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)教育理念的可行性,并在實(shí)踐中提煉出適合教學(xué)的教育理念。正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的那樣:“一個(gè)成功的教師,首先是一個(gè)善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者,只有在及時(shí)地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上,才能立于不敗之地!蔽覀儜(yīng)該努力學(xué)習(xí)、實(shí)踐,做一個(gè)教育改革的身體力行者。

          現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生,尊重每一位學(xué)生,發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生,為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件,最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能,教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點(diǎn),不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個(gè)從事一線教學(xué)的教師,我覺(jué)得自己特別有體會(huì),記得在以前當(dāng)學(xué)生的時(shí)候,那時(shí)候的老師上立體幾何,每講到一個(gè)概念、定理,數(shù)學(xué)老師總會(huì)提到木匠師傅,但沒(méi)有具體的操作,……,從有些同學(xué)困惑的表情中,更從他們課后的埋怨中我能體會(huì)到,無(wú)論老師說(shuō)得如何生動(dòng),總不如把現(xiàn)實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體、形象、生動(dòng)。

          教育教學(xué)理論讀書筆記3

          這周讀了法國(guó)教育家朗格朗的《終身教育引論》,感覺(jué)受益匪淺。我在讀書之前喜歡了解一下作者,我覺(jué)得這樣才能更好的去理解作者寫的內(nèi)容。保爾.朗格朗,是法國(guó)當(dāng)代著名的成人教育家,終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國(guó)加來(lái)的康普蘭。大學(xué)畢業(yè)后,在中小學(xué)任教多年,積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。上世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)向成人教育實(shí)驗(yàn),建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會(huì),富有成效的活動(dòng)奠定了其成人教育思想基礎(chǔ)。從1948年開(kāi)始供職于聯(lián)合國(guó)教科文組織秘書長(zhǎng),于1951年任聯(lián)合國(guó)教科文組織成人科科長(zhǎng),后還擔(dān)任繼續(xù)教育科科長(zhǎng),終身教育科科長(zhǎng),教育研究所代理所長(zhǎng)等職,于1971年從聯(lián)合國(guó)教科文組織卸任。著作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我?guī)е鴮?duì)作者的這些了解,走進(jìn)了《終身教育引論》。

          朗格朗在《終身教育引論》中提出,成人教育是終身教育體制的“火車頭”,視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀點(diǎn)得益于朗格朗多年的成人教育實(shí)踐。值得注意的是,盡管成人教育是終身教育的發(fā)源地,但朗格朗明確指出,成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),包括掃盲教育、職業(yè)教育等等。而終身教育是指一個(gè)人從出生到死亡所接受的各級(jí)各類教育的總和。因此,成人教育在時(shí)間、內(nèi)容等方面的內(nèi)涵遠(yuǎn)不及終身教育,成人教育只是終身教育的一個(gè)重要組成部分,是終身教育的一個(gè)階段。

          隨著社會(huì)的發(fā)展,文明的進(jìn)步,每個(gè)人必須要適應(yīng)這種發(fā)展,所以就必須的學(xué)習(xí),得接受新的教育,而且要終身的學(xué)習(xí),不然就會(huì)被社會(huì)淘汰,終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內(nèi)容的教育。終身教育觀念是對(duì)傳統(tǒng)的一次性終結(jié)教育觀念的徹底革新,也是人類對(duì)教育與社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)上的歷史性飛躍。

          教育和訓(xùn)練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)的結(jié)束而結(jié)束,而是應(yīng)該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的、情感的、社會(huì)交往的方面,總之是在創(chuàng)造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習(xí)和研究,通過(guò)實(shí)習(xí)培訓(xùn),人才會(huì)有更大的潛在可能性去有效地、應(yīng)付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰(zhàn)。

          在人類教育史上,難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣,能夠在短短半個(gè)世紀(jì)里受到社會(huì)各界人士的普遍認(rèn)可,并得到世界各國(guó)政府的貫徹落實(shí),迅速而廣泛地傳播。終身教育已經(jīng)是形式所迫,社會(huì)所需。我們每個(gè)人必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),并且欣然接受這種形式,最后祝愿終生學(xué)習(xí)的人們整個(gè)人生終生受益,生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好!

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