《消費(fèi)社會》讀書筆記
認(rèn)真讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編為大家整理的《消費(fèi)社會》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《消費(fèi)社會》讀書筆記1
鮑德里亞在書中也提到他在《物體系》中的觀點(diǎn)：生活在資本主義社會中的人們，因?yàn)椤笆艿轿锏陌鼑倍絹碓匠蔀椤肮倌苄缘娜恕保鳛槿祟惢顒拥漠a(chǎn)物，人們自己造出來的物不僅能夠服務(wù)人，還能反過來包圍人。在此基礎(chǔ)上，社會成為了物包圍人的社會，而不是人主導(dǎo)物。在資本主義社會，人獲得物的方式是依靠消費(fèi)，所以鮑德里亞將目光轉(zhuǎn)向消費(fèi)過程。他認(rèn)為，消費(fèi)者與物的關(guān)系已經(jīng)不再是人和物品的使用功能之間的關(guān)系了，而轉(zhuǎn)變成人作為“全套的物”的有序消費(fèi)對象在這個關(guān)系中被強(qiáng)行控制的過程。
在這樣的控制關(guān)系中，消費(fèi)主義突出表現(xiàn)為“暗示意義鏈”。“櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個無法分離的整體，它們不再是一串簡單的物品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兓ハ喟凳局鼮閺?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動機(jī)。”也就是說，如今人們在消費(fèi)某一個商品的時候，商品不僅僅包含著某一個使用功能，背后還擁有龐大的意義鏈條。比如購買一輛汽車，就需要配套的車庫，那就需要帶車庫的房子，房子就需要一系列的裝修等等，這個意義鏈?zhǔn)菬o休止的。在消費(fèi)社會中，人是被一個看不見的意義鏈捆住并強(qiáng)制消費(fèi)的，這種強(qiáng)制性并不是來自外在環(huán)境的強(qiáng)制力量，而是通過誘導(dǎo)，讓人產(chǎn)生主動的動機(jī)。
如果說以上部分不經(jīng)常出現(xiàn)在文化批判中，那么鮑德里亞關(guān)于符碼操縱和制造消費(fèi)的觀點(diǎn)則經(jīng)常出現(xiàn)在消費(fèi)主義批判當(dāng)中。鮑德里亞認(rèn)為，在一整套消費(fèi)品之間存在的必然有序性關(guān)涉中，其支配作用的就是由符號話語制造出來的暗示性的結(jié)構(gòu)性意義和符號價值。因而，消費(fèi)者消費(fèi)時并不僅僅在意消費(fèi)品的使用價值，而是其符號價值。同樣是手機(jī)，OPPO和Iphone的符號價值就是不同的，在廣告中就可以看出，二者針對人群也是不同。人們可以從人身上的消費(fèi)品來定位其身份，反過來，人們也是用物品來定義自己。也就是說，真實(shí)的個人是被刪除的，所以鮑德里亞認(rèn)為“消費(fèi)的主體，是符號的秩序”。在這樣的符號秩序下，消費(fèi)邏輯成為了消費(fèi)意識形態(tài)�！跋M(fèi)是通過某種編碼及某種與此編碼相適應(yīng)的競爭性合作的、無意識的紀(jì)律來馴化他們；這不是通過取消便利，而相反是讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣，消費(fèi)才能只身取代一切意識形態(tài)，并同時擔(dān)負(fù)起使整個社會一體化的重任，就像原始社會的等級或宗教禮儀所做到的那樣�！毕M(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今人們生活不可缺少的一部分，并成為整合生活的角色。無論是基本的生存物資，還是教育、休閑，無不依靠消費(fèi)的方式，消費(fèi)深深嵌入社會運(yùn)轉(zhuǎn)的各個方面。所以，消費(fèi)意識形態(tài)已經(jīng)成為今時今日統(tǒng)治階級實(shí)施非強(qiáng)制性同一的最有效手段。在這個意識形態(tài)中，只需要控制符號便可指導(dǎo)人們向著某一限定的道路走下去。
在消費(fèi)社會中，社會階層的分化依舊存在。現(xiàn)代資本主義社會中的消費(fèi)其實(shí)是一個差異性符碼之間的交流體系，在消費(fèi)中，人們獲得某種特定的符號認(rèn)同。舉個例子，比如兩個素未謀面的女生在街上碰面，確認(rèn)過眼神，是一個色號的人。相同的口紅品牌、色號，就意味著二人在品味上是一致的，又或者不是品味一致，而僅僅是一種利用符號的自我標(biāo)榜。至少相同的符號，代表二人在消費(fèi)能力上是處在同一階層的。盡管每個人在商品的“使用價值”面前都是平等的，但在符號價值面前，等級分化明顯。這種等級分化不僅是物品背后的符號差異造成，還是由人的消費(fèi)選擇多少而決定。比如休閑，可以認(rèn)為是用錢或勞動購買的時間，這個消費(fèi)品并不是人人擁有，只有某些特定的人群才能擁有。而這種消費(fèi)品選擇的差距其實(shí)也就是社會階層的差距。
《消費(fèi)社會》讀書筆記2
鮑德里亞特別舉到廣告的例子，來證明消費(fèi)社會中，真實(shí)性是被忽略的，甚至是被犧牲的。在廣告中，物品先被設(shè)計(jì)成一種偽事件，然后再通過消費(fèi)者對其話語的認(rèn)同而變成日常生活中的真實(shí)事件。比如馬蜂窩APP，廣告推出的時候，并不存在“旅游就上馬蜂窩”這樣的社會現(xiàn)象，但通過廣告的宣傳以及大量消費(fèi)者的使用，就造成了“旅游就上馬蜂窩”的社會現(xiàn)象。因此，廣告本身是虛假的，之后才變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而這種現(xiàn)實(shí)本身是可以不存在的，它來源于虛假。
人們的需要，在消費(fèi)社會中也是被消滅的。前面說道，現(xiàn)代消費(fèi)注重的是符號意義而不是使用功能，所以是存在一直消費(fèi)的可能。在這樣的背景下，人們的需求究竟是什么？似乎廣告并沒有提及，商家也沒有提及。他們做的就僅僅是把要銷售的產(chǎn)品擺在人們面前，來制造需求的暗示，誘導(dǎo)人們消費(fèi)。所以就存在雙11過后，清空了購物車，購買的商品就只在拆開快遞包裝的那一刻進(jìn)入到我們的生活，之后就銷聲匿跡了。鮑德里亞認(rèn)為，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系正在被顛倒，生產(chǎn)塑形的目的不再是功能性的實(shí)用，而恰是為了商品在消費(fèi)中的死亡。時尚的邏輯便是如此，每一種時尚的產(chǎn)生都代表著它必然走向死亡。只有死了的時尚才有價值，才能催生新時尚的消費(fèi)。
就媒體而言，也是存在這樣一種消費(fèi)主義傾向。大眾傳媒作為一種文化產(chǎn)品，同樣不可避免帶有消滅真實(shí)的情況。這不是媒體主動消滅真實(shí)，而是整個消費(fèi)主義氛圍中，符號意義站在了顯面，而真實(shí)自動走到了產(chǎn)品的陰暗面。例如之前討論的江歌案，人們討論這個事件的出發(fā)點(diǎn)可能是同情心理，但最終，大眾媒介大量的報道和分析，以及夾雜其中的不專業(yè)的片面的分析，構(gòu)成了一個場域，在這里，事情原本的面貌是如何已經(jīng)不重要了，重要的'是，你消費(fèi)的是哪一種情緒，人們不是在用江歌案討論法律、人性，而是在用江歌案來豐富自己的符號庫。“后真相時代”恐怕也是消費(fèi)社會帶來的惡果之一。
就思想而言，依舊如此。當(dāng)然也離不開大眾媒介的功能。大量的深刻的思想文化被大眾媒介當(dāng)做商品兜售，例如女性主義，原本是多元的、復(fù)雜的，其本身也是存在大量矛盾的。但在文化產(chǎn)品中，就表現(xiàn)為簡單的符號，大多也是歪曲的符號。這種符號，被夾雜在大眾傳播中，受眾以此類符號作為劃分群體的標(biāo)準(zhǔn)。這些符號可能并不是女性主義的特質(zhì)，但發(fā)展到現(xiàn)在，倒是這些擁有這些符號的人開始質(zhì)疑女性主義的內(nèi)核了。因而，消費(fèi)主義不僅僅是創(chuàng)造了符號價值，也代表思想文化本身的意義被消解。這就是消費(fèi)主義內(nèi)在的死亡邏輯。
《消費(fèi)社會》讀書筆記3
這樣的社會，也是存在反抗的。那就是暴力、亞文化以及疲勞。
鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會來源于豐盛社會，對于消費(fèi)社會的反抗其實(shí)來源于對豐盛社會的抵抗。豐盛社會中暴力的特點(diǎn)是無目的、無訴求、象征性，和過去傳統(tǒng)的暴力方式不同，過去的暴力往往是有目的的，是表達(dá)某種訴求。比如戰(zhàn)爭，是為了爭奪資源，暴力是建立在爭奪財(cái)富的基礎(chǔ)上的。而在豐盛社會中，資源和財(cái)富是不缺少的，缺少的是消費(fèi)選擇。社會中的暴力更多的是表達(dá)對社會的失望，對跨越階層的焦慮，比如整個6月一系列的暴力事件，幾乎都具有這樣的特點(diǎn)。反過來說，消費(fèi)社會或者豐盛社會下的社會控制更讓人絕望。消費(fèi)社會中，化解暴力的方式是增加更多的服務(wù)或者消費(fèi)，比如增加對服務(wù)行業(yè)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以增加幸福感，但這是在犧牲服務(wù)行業(yè)人群情感的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；又比如增加新的符號消費(fèi)，生產(chǎn)某個領(lǐng)域的成功來解除焦慮。但從根本上講，這些都無法解決暴力發(fā)生的原因，即社會階層的差異符號帶來的差異消費(fèi)。
亞文化也是反抗的一種。鮑德里亞口中的亞文化主要指毒品、禪宗、搖滾等等文化，他們有一個共同的特點(diǎn)就是拒絕被名譽(yù)地位原則社會化，拒絕豐盛、社會成功及擺設(shè)的禮拜儀式。這些亞文化看起來會表現(xiàn)低俗甚至棄世的傾向，但其精神境界本身是高尚的，它代表凸顯個人價值的傾向，而不是甘心把個人抹殺服從消費(fèi)。
可值得玩味的是，無論是暴力還是非暴力的亞文化，最終還是被吸收到消費(fèi)文化中。暴力作為一種可消費(fèi)的素材，成為了傳播中的新聞元素，成為編劇的素材。暴力的主體被塑造成不成功的人，無法選擇正確的人生道路。這個塑造過程本身就塑造了一種符號，來引導(dǎo)人們消費(fèi)這樣的道路。亞文化更是如此，符號化更為突出。亞文化被青年廣泛運(yùn)用，但和其他思想文化一樣，其文化內(nèi)核被簡單化歪曲化，最終造成“中國有嘻哈”的不倫不類。
最后一種抗?fàn)幮问絼t是疲勞。豐盛社會下，并沒有實(shí)現(xiàn)機(jī)會均等，反而形成了更多的競爭資源。比如知識、身體、符號、生活方式等等，都構(gòu)成了社會競爭的資源。個體會在這個過程中與他人競爭，要么一直不停競爭下去，被永遠(yuǎn)不停歇的符號生產(chǎn)和消費(fèi)所拖累，要么意識到社會騙局轉(zhuǎn)化為暴力，要么就對當(dāng)前生存環(huán)境采取消極態(tài)度，即疲勞，也就是現(xiàn)在所說的“佛系”。這種看似消極的態(tài)度，在鮑德里亞看來卻是最為積極的抗?fàn)幏绞�。因�(yàn)樵谙M(fèi)社會中，疲勞是個體唯一能夠支配的東西，是唯一能夠不被消費(fèi)轉(zhuǎn)化的東西。
鮑德里亞對消費(fèi)社會中的反抗持很強(qiáng)烈的悲觀態(tài)度，三種抗?fàn)幏绞街杏袃煞N是被消解的。在我看來也是如此，甚至第三種抗?fàn)幮问揭矔幌�。盡管疲勞是個體唯一能夠支配的東西，但疲勞并不是什么人都可以隨時調(diào)用的。疲勞的滿足必然會優(yōu)先出現(xiàn)在有特權(quán)的人身上，和休閑一樣，疲勞需要花費(fèi)的時間和精力，需要人們用大量的勞動來換取�，F(xiàn)代社會的焦慮無處不在，所謂的“佛系青年”也越來越多，但他們并沒有采取疲勞態(tài)度，還是甘心受豐盛社會的支配。疲勞也被轉(zhuǎn)化為某種消費(fèi)文化。而真正疲勞的人，又無法提供交換疲勞的價值的人，往往選擇自殺，他們又何談是抗?fàn)巹倮四兀?/p>
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