《道德情操論》讀書筆記
讀完一本書以后，你有什么體會呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編為大家收集的《道德情操論》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
這本書中，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇�，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述適宜性努力的失敗、甚至反動。
《道德情操論》
同情概念的界定(兩層含義)：
1、我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情(第5頁)。
2、用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可(第7頁)。
品德與美德
1、品德(當(dāng)事人)---普通程度的情感或自我控制(當(dāng)事人)---贊同(旁觀者)
2、美德(當(dāng)事人)---卓越、不尋常(當(dāng)事人)---------------------欽佩、贊頌(旁觀者)
道德情操論第一卷
關(guān)于激情的適宜性從內(nèi)心情感同激起它的原因(或?qū)ο?之間的關(guān)系來研究適宜(莊重有理)與不適宜(粗野鄙俗)
1、每一種激情的適宜性，即旁觀者能夠贊同的強(qiáng)度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。
2、激情的類別及各自的適宜度
(1)從肉體產(chǎn)生的激情
對于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強(qiáng)烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)�，因�(yàn)橥閭?旁觀者)并不具有相同的意向，不能指望他們對這些激情表示同情(第29頁)。
肉體的激情(當(dāng)事人)-----激起的同情為零或劇烈程度不成比例(旁觀者)
控制欲望(當(dāng)事人)---------節(jié)制、堅(jiān)韌等美德(旁觀者的評價(jià))
(2)由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情
從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習(xí)慣的激情，雖然可以被認(rèn)為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的;這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的(第34頁)。
譬如，對旁觀者談?wù)撟约旱膼矍椤⑴笥�、學(xué)習(xí)、職業(yè)等，都不激起旁觀者的同情;倒是隨同愛情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀者都抱有強(qiáng)烈的同情。
(3)不友好的激情：同情，但有反向的力量。
有一類激情，雖然來自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認(rèn)為它們是通情達(dá)理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對所有這類激情的同情，為感覺到這些激情的人和成為這些激情的客觀對象的人所分享(第38頁)。
(4)友好的激情：同情，并且是雙倍的。
寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當(dāng)它們在面容或行為中表現(xiàn)出來，甚至向那些同我們沒有特殊關(guān)系的人表現(xiàn)出來時(shí)，幾乎所有的場合都會博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對感到那些激情的人的同情，同他對這些激情對象的人的關(guān)心完全一致(第44、45頁)。
(5)自私(自我)的激情：無反向力量，無雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。
除了兩種相反的激情友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情;這種激情有時(shí)不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個(gè)人交好運(yùn)或運(yùn)氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構(gòu)成了這第三種激情(第47頁)。
a.在不存在嫉妒的情況下，我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比，我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快(第54頁)。
b.因?yàn)槿藗儍A向于同情我們的快樂而不是悲傷，我們夸耀自己的財(cái)富而隱瞞自己的貧窮(第60頁)。等級差別和社會秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強(qiáng)者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向(第63頁)。
c.欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必須，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又普遍的原因。財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩;而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上(第72頁)。
道德情操論第二卷
對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺確定無疑的贊同或反對的對象從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來研究&&優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)
1、對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺的分析混合的情感
優(yōu)點(diǎn)：對行為者情感的直接同情
對從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情
缺點(diǎn)：對行為者感情或動機(jī)的直接反感
對受難者的憤恨表示間接同情
2、正義與仁慈
只有具有某種仁慈傾向、出自正當(dāng)動機(jī)的行為才是公認(rèn)的感激對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報(bào)答。
因?yàn)橹挥芯哂心撤N有害傾向、出自不正當(dāng)動機(jī)的行為才是公認(rèn)的憤恨對象，或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。
仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。
憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁)
造物主利用人們想得到報(bào)答這一令人愉快的意識，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強(qiáng)制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強(qiáng)加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解，在這個(gè)世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護(hù)這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強(qiáng)迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報(bào)的意識以及害怕違反正義就會受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個(gè)只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強(qiáng)傷害一個(gè)人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊;一個(gè)人參加人們的集會猶如進(jìn)入獅子的洞穴(第106、107頁)。
公正的神還是需要的，今后他會為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個(gè)世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方(第113頁)。
3、就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對人類情感所產(chǎn)生的影響
構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個(gè)不同的方面：
(1)產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情
(2)這種感情所引起的身體外部的行為或動作
(3)這個(gè)行為實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果
抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚(yáng)或責(zé)備的根據(jù)。因?yàn)樵谧钋灏椎男袨楹妥羁韶?zé)備的行為中，身體外部的行為或動作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運(yùn)。
具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的&&盡管我們都承認(rèn)情感應(yīng)該完全受它的控制。
原因分析：
(1)無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會在所有的動物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁)。
(2)如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會減弱我們對其優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的感覺。
(3)如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會增強(qiáng)我們對其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動機(jī)和情感所應(yīng)有的感覺(第120頁)。
(4)情感變化無常的最終原因：造物主的安排(在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有關(guān)正義的必要法則;最有利于一切人的幸福;)(第130-134頁)
道德情操論第三卷
我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感
1、自我贊同和不贊同的原則
當(dāng)我努力考察自己的行為時(shí)，當(dāng)我努力對自己的行為作出判斷并對此表示贊許或譴責(zé)時(shí)，在一切此類的場合，我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評判者，扮演和另一個(gè)我不同的角色;另一個(gè)我是被審察和被評判的行為者(第140頁)。評判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動機(jī)來決定是否贊同這種行為(第137頁)。
2、論對贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛;兼論對責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼
人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁)。
造物主，當(dāng)她為社會造人時(shí)，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚(yáng)時(shí)感到愉快而在被同胞們反對時(shí)感到痛苦。但是，單憑這種對于同胞們的贊揚(yáng)所抱的愿望和對他們的不贊同所感到的厭惡，并不會使人適應(yīng)他所處的社會。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對象的愿望(第144、145頁)。
(1)被人熱愛或憎恨&&非我旁觀者的贊同或不贊同&&表面上適合社會&&假仁假意、隱藏罪惡
(2)值得熱愛或該被憎恨&&自我旁觀者的贊同或不贊同&&真正適合社會&&熱愛美德、痛恨罪惡
(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常常混同一體，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨(dú)立。
3、良心的影響和權(quán)威
在所有的場合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的;只有在請教內(nèi)心這個(gè)法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁)。
自己的眼光(人性中的自私而原始的激情總是放大自我)&&第三者的眼光(公正)
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更有力的動機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動會影響到他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場合促使我們?nèi)?shí)踐神一般美德的，不是對鄰人的愛，也不是對人類的愛。它通常是在這樣的場合產(chǎn)生的一種更強(qiáng)烈的愛，一種更有力的情感;一種對光榮有崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對自己品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)的愛(第165、167頁)。
4、自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用
我們在兩種不同的場合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會用的眼光來看待它：一是，我們打算行動的時(shí)候;二是，我們行動之后。在這兩種場合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時(shí)候，它們往往最不公正(第190頁)。
這種自我欺騙是人類的致命弱點(diǎn)，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對他人行為不斷的觀察會不知不覺的引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則(第192、193頁)。
5、道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則
對一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則(第197頁)。對一般準(zhǔn)則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會就會崩潰。上述尊重還由于人們的.如下看法&&她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實(shí)&&而進(jìn)一步加強(qiáng)，那就是：這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對各種道德準(zhǔn)則表示認(rèn)可。宗教所引起的恐懼心理可以強(qiáng)迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對人類的幸福來說太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁)。
是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當(dāng)?shù)摹⒄_的，并且是應(yīng)該做的;凡是與此相反的，就是錯(cuò)誤的、不恰當(dāng)?shù)�，并且是不�?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當(dāng)?shù)�。既然上述是非之心顯然是充當(dāng)人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布(第201、202頁)。于是，判斷行為功過的那些準(zhǔn)則就這樣逐漸被看成某個(gè)無所不在的神的規(guī)則，這個(gè)神在觀察我們的行為，并在來世報(bào)答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義(第207頁)。
6、在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則;而且在什么情況下，她應(yīng)該同其它動機(jī)一起發(fā)生作用
正義準(zhǔn)則可以比作語法規(guī)則;有關(guān)其他美德的準(zhǔn)則可以比作批評家們衡量文學(xué)作品是否達(dá)到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準(zhǔn)則。前者是一絲不茍的，準(zhǔn)確的，不可或缺的。后者是不嚴(yán)格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實(shí)無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想(第216頁)。
道德情操論第四卷
效用對贊同情感的作用
1、效用的表現(xiàn)賦予一切藝術(shù)品的美，兼論這種美所具有的廣泛影響
任何物體的效用，通過不斷給主人帶來它所宜于增進(jìn)的愉快或便利之中;這一物體就以這樣的方式成為不斷給他帶來滿足和歡喜的源泉。旁觀者由于同情而理解那個(gè)主人的情感，并且必然用同樣愉快的眼光觀察這一物體(第223頁)。但是，任何藝術(shù)品所具有的這種適宜性，這種巧妙的設(shè)計(jì)，常常比人們指望它達(dá)到的目的更受重視;采取和變化方法來獲得便利或愉快，常常比便利或愉快本身更為人們看重，似乎想辦法獲得便利或愉快的過程才是全部價(jià)值所在(第224頁)。(5)
在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。但是，天性欺騙我們追逐財(cái)富和地位所帶來的，想象中重要的、美麗的和高尚的愉快。正是這種蒙騙不斷喚起和保持人類勤勞的動機(jī)(第229、230頁)
人類相同的本性，對秩序的相同熱愛，對條理美、藝術(shù)美和創(chuàng)造美的相同重視，常足以使人們喜歡那些有助于促進(jìn)社會福利的制度(第230頁)
2、效用的表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及關(guān)于這種美的概念可能在何種程度上被看成一種原始的贊同原則
各種品質(zhì)似乎從它們的益處或不便之處得到的美與丑。對我們自己最有用的品質(zhì)，首先是較高的理智和理解力，其次是自我控制。這兩種品質(zhì)的結(jié)合構(gòu)成了謹(jǐn)慎的美德，對個(gè)人來說，這是所有美德中最有用的一種(第235頁)。人道、公正、慷慨大方和熱心公益都是對別人最有用的品質(zhì)(第237頁)。
道德情操論第五卷
習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響
1、習(xí)慣和風(fēng)氣對我們有關(guān)美和丑的看法的影響
如果人們經(jīng)常同時(shí)見到兩個(gè)對象，其想象就會形成從一個(gè)對象很快聯(lián)想到另一對象的習(xí)慣。如果習(xí)慣已經(jīng)把兩者聯(lián)在一起，我們對兩者的分離就會感到不合宜(第245頁)。風(fēng)氣則是種特殊的習(xí)慣。
2、習(xí)慣和風(fēng)氣對道德情感的影響
我們的美感賴以產(chǎn)生的那些想象的原則，是非常美好而又脆弱的，很容易因習(xí)慣和教育而發(fā)生變化;但是，道德上的贊同與不贊同的情感，是以人類天性中最強(qiáng)烈和最充沛的感情為基礎(chǔ)的;雖然它們有時(shí)可能發(fā)生一些偏差，但不可能完全被扭曲(第253頁)。
(1)風(fēng)氣有時(shí)會給一定程度的混亂帶來聲譽(yù)，相反，有時(shí)會使應(yīng)當(dāng)受到尊敬的品質(zhì)受到冷遇(第254頁)。
(2)在不同的職業(yè)和生活狀況中，人們熟悉的對象非常不同，使他們習(xí)慣于非常不同的激情，自然而然在他們之中形成了非常不同的品質(zhì)和行為方式(第255頁)。
(3)一般說來，在任何民族中產(chǎn)生的行為風(fēng)格，常常在整體上被認(rèn)為是最適合于那個(gè)民族的處境的(第265頁)。
道德情操論第六卷
有關(guān)美德的品質(zhì)
當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來考察它：第一，它對那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響(第271頁)。
1、論個(gè)人品質(zhì)，就它對自己幸福的影響而言;或論謹(jǐn)慎
謹(jǐn)慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位和名聲時(shí)，雖然被視作最值得尊重、甚至在某種程度上是可愛的和受歡迎的一種品質(zhì)，但是，它從來不被認(rèn)為是最令人喜愛或者最高貴的美德。它受到某種輕微的尊敬，而似乎沒有資格得到任何非常熱烈的愛戴或贊美(第277頁)。
2、論個(gè)人的品質(zhì)，就它可能對別人的幸福發(fā)生影響而言
(1)論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對象所依據(jù)的次序
自己&&自己家庭的成員&&親屬關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)，感情也就逐漸淡薄
被稱作感情的東西，實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情(第284頁)。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外，并不存在于其它任何地方(第287頁)。
畜牧業(yè)國家(家族)&&商業(yè)國家(法律，遠(yuǎn)地親屬疏遠(yuǎn))
什么情況下，友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激，或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情;在什么情況下，所有天生感情中最強(qiáng)烈的一種，應(yīng)當(dāng)讓位于對那些優(yōu)越者的安全&&全社會的安定仰賴于他們的安全&&的重視;在什么情況下，天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^這種重視，都必須留待內(nèi)心的這個(gè)人&&這個(gè)設(shè)想出來的公正的旁觀者，這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來決定(第293頁)。
(2)天性致使社會團(tuán)體成為我們慈善對象的次序
國家&&階層和社會團(tuán)體
(3)論普施萬物的善行
3、論自我控制
按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但是，人自己的激情非常容易把他引入歧途&&這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。對這些準(zhǔn)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使他盡到自己的職責(zé)(第308頁)。
(1)第一種類型：恐懼與憤怒
(2)第二種類型：對舒適、享樂、贊揚(yáng)和其它許多只是個(gè)人得到滿足的事情的喜愛
不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則：
旁觀者最樂于表示同情的激情&&因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說是較高的&&是其即時(shí)的感受或感覺或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情;相反，旁觀者最不想表示同情的激情&&因此，其所達(dá)到的合宜程度可以說是較低的&&是一種其即時(shí)的感受或感覺或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁)。
道德情操論第七卷
論道德哲學(xué)體系
1、論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問題
(1)美德存在于什么地方?
(2)內(nèi)心的什么力量和功能，使我們認(rèn)識這種品質(zhì)&&不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的?〖5〗
2、論已對美德的本質(zhì)作出的各種說明
(1)認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系
柏拉圖的體系
亞里士多底的看法
斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法
(2)認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系
伊壁鳩魯?shù)恼f法
(3)認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系
奧古斯都時(shí)代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號聞名
(4)論放蕩不羈的體系
孟德維爾博士的學(xué)說體系
3、論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系
(1)論自愛推斷出贊同本能的那些體系
(2)論把理性視為贊同本能的根源的那些體系
(3)論把情感視為贊同本能的根源的那些體系
4、論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式