孔子的論語讀書筆記
論語，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價(jià)。yuwenmi小編整理了孔子的論語讀書筆記，快來看看吧。
孔子的論語讀書筆記一：
“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則，也是絕對光速宇宙觀的一個(gè)自然的推論，在《道紀(jì)》第五章中有相應(yīng)的論述。當(dāng)子貢問孔子有沒有一句話可以終身實(shí)踐的，孔子說：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準(zhǔn)則與孔子的一番對話很值得研究，這段對話出現(xiàn)在《論語》第五章：
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
子貢說：“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人。”孔子說：“子貢啊，不是你能做到的。”目前流行的解釋就是：子貢想要做的“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”是子貢的能力不及，無法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語新解》中就是這樣解釋的：“賜呀!這非你(能力)所及呀!”如果翻開《論語集注》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來源于朱熹。朱熹認(rèn)為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認(rèn)為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”是“仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強(qiáng)能做的來的，所以孔子認(rèn)為不是子貢能力所能達(dá)到的。熟悉《論語》的朋友應(yīng)該對子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三�！墩撜Z》中子貢與孔子的對話往往給人以鮮明的畫面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語言來贊美子貢：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”一個(gè)可以“告諸往而知來者”的人都做不到的事，還有誰能做到?因此，我以為，孔子的意思是：“沒有人可以做到的”。在我們平常的對話中經(jīng)常有這樣的場景，某甲闡述了一種設(shè)想，某乙可能會(huì)說：“算了吧，你根本做不到的。”所有人都明白，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的`這句話的可行性�？鬃诱J(rèn)為“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗韵嗝?不是嗎?“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件;可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。
《論語》第五章匯集了孔子對弟子們的評價(jià)，類似于老師給學(xué)生的評語。如果僅僅是老師對學(xué)生的評價(jià)，那么這一章中所列內(nèi)容的思想價(jià)值就不大，因?yàn)�，那是針對個(gè)人的。但是，我們只要細(xì)細(xì)的品味一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：
宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅?”
子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
宰予白天睡覺，孔子說：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對宰予又能指責(zé)什么呢?”孔子接著說：“以前我對待別人是聽其言而信其行;現(xiàn)在我對待別人是聽其言而觀其行，就是從宰予這里改變的。”借批評宰予的不刻苦，孔子要說明一個(gè)人的行為對他人的影響有多么大。
再例如：
子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬?ldquo;申倀。”子曰：“倀也欲，焉得剛!”
孔子說：“我沒有見過剛強(qiáng)的人。”有人就說：“申倀就是剛強(qiáng)的人。”孔子說：“申倀有欲望，怎么能剛強(qiáng)呢?”借著對申倀的評價(jià)，孔子在說明“無欲則剛”和“世上根本就沒有無欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)�？梢姟墩撜Z》第五章中孔子與弟子的對話都是以小見大、由淺及深的人生道理，并不是針對某一個(gè)弟子的操行評語。因此，孔子與子貢的這段對“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”的探討也是對“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準(zhǔn)則的一個(gè)宏觀闡述。
孔子的論語讀書筆記二：
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一, 成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。 《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語譯注》。
縱觀論語，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或?qū)﹂T生的評價(jià)，整個(gè)論語分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。
縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬世師表，通過他長期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。
“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的'根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長，正是外在能力的載體。
“有教無類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子(如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子)，有商人弟子(如子貢)，然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等。可以說就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o類這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴(kuò)及于廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來源。這也教育我們對孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對待每個(gè)孩子。
“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。 諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”(《雍也》)， “求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”(《先進(jìn)》)。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養(yǎng)出一批有專長的社會(huì)實(shí)用人才。這也教育我們對孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。
孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值�？鬃拥膶W(xué)說并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們在不同角度、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會(huì)讀儒家的各類經(jīng)典，我會(huì)努力尋找打開這個(gè)知識寶庫的鑰匙，努力汲取最多的知識。
孔子的論語讀書筆記三：
何謂“恕”也?“恕”乃寬容之意，中國文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì)說：當(dāng)今社會(huì)想做到這一點(diǎn)太不容易了，那么就請把今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下，不用翻詞典，就一個(gè)時(shí)間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)代……,難道我們當(dāng)今的社會(huì)比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎?孔子的學(xué)生曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個(gè)詞，他就過了一輩子!就這么簡簡單單。
佛家有一個(gè)故事：一個(gè)小和尚和一個(gè)老和尚，兩人出去下山化緣。走到一河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲�，什么事情都必恭必敬地學(xué)師傅。一看那有個(gè)姑娘要過河，他師傅就問姑娘，說你要過河，我背你過去，于是老和尚就把姑娘背過河。姑娘向老和尚道過謝意后，老和尚領(lǐng)著小和尚繼續(xù)走。而小和尚對師傅剛才的舉止是目瞪口呆，可他又不敢問，于是走啊走啊，大概憋了有20里路，小和尚終于忍不住問道說:師傅我們是出家人，你怎么可以背那姑娘過河呢?老和尚就淡淡地告訴他：你看，我把她背過河就放下了，而你卻背了她20里地還沒放下……
這個(gè)道理與孔子的思想是一致的：該放下時(shí)就放下，“仁者不憂”嘛。當(dāng)今我們很多老師，會(huì)因?yàn)樯罾锊婚_心的事,而把那種不愉快的情緒帶到課堂;再加原本對學(xué)�；蝾I(lǐng)導(dǎo)的不滿，此節(jié)課如果哪個(gè)倒霉的家伙撞到了這位老師的槍桿上,那就是自找苦吃了。學(xué)生在成長階段他們會(huì)學(xué)習(xí)他周圍的一切事物，即使他不是主動(dòng)學(xué)，但周圍的事、物對他都會(huì)有潛移默化的作用。老師今天可以無緣無故地拿學(xué)生出氣，在學(xué)生心目中,他就會(huì)認(rèn)為：下次我不開心時(shí),遷怒于別人,那也是天經(jīng)地義，因?yàn)槔蠋熅褪沁@樣做的。這就是“言傳身教”，當(dāng)然這是反面教材。在今天這樣一個(gè)社會(huì)里，由于社會(huì)節(jié)奏的加快，人們的生活過的猶如快餐，沒有太多的時(shí)間去培養(yǎng)感情，學(xué)生從小就看見的是那種缺乏人情味、沒有寬容之心的社會(huì)，那我們的人類將發(fā)展到何方去?
人們常用“人類靈魂的工程師”來形容老師這個(gè)職業(yè)，為了對得起自己、對得起社會(huì)與人類，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識，必先建立自己的良好德育意識，一切行為從“恕”開始。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語·盡心上》)，說的就是這個(gè)道理。
仁
孔子的學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問道：“何謂‘仁’者”?，孔子回答道：愛人;然后樊遲又問道：“何謂‘智’者?，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧。“仁”的真正核心就是做你身邊的這件事，愛你身邊的人，即愛親親，泛愛眾，仁民愛物(陳新漢《哲學(xué)與智慧》P310)陶淵明，因?yàn)樽约旱囊活^耕牛之死，而傷心難過半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛學(xué)生?這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認(rèn)為師、生是兩大永不相容的陣營，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來“對付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會(huì)是什么樣子?未來我們熏陶出來的學(xué)生又怎么會(huì)有愛心?所以只有老師具有了永遠(yuǎn)的愛心，愛學(xué)生之所愛，能做到義、禮、智與信于一體(如不能全做到，哪怕一樣也比沒有好吧)，這樣也就達(dá)到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來“對付”學(xué)生嗎?或者讀者會(huì)說：你這說的這種愛是很高要求的愛，我們很難做到……。試問愛還有高低水平之分嗎?要么愛，要么不愛，而且在我們的生活中無處不在。也許你還會(huì)說：照你這樣說，我們的學(xué)校德育就沒有必要了?在此筆者絕無取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應(yīng)當(dāng)搞清楚德育應(yīng)以誰為中心?是不是說一切以中央的`文件、地方的指示、學(xué)校的規(guī)定來進(jìn)行學(xué)校的德育?是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方?離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應(yīng)談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了?至于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育意識，我想應(yīng)首先建立全體教師的德育意識。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識是學(xué)校全體人員義不容辭之責(zé)任。而且，每位教師都要嚴(yán)于律己;因?yàn)橹挥姓�，才能正人�?/p>
以上只是筆者在讀《論語》時(shí)，觀今之德育工作而領(lǐng)會(huì)出的道理。記得一位德育老師曾在發(fā)表過文章說：在德育課堂上他教育學(xué)生要正直、誠實(shí)、守信等等，而自己、包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)每天都行欺騙之為——老師應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)付上級、上級應(yīng)付上級(中央)……。如果我們的生活圈是這樣的一個(gè)德育氛圍，那我們未來的校將不校，國將不國?
正如曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個(gè)詞，他就過了一輩子!其實(shí)現(xiàn)代的我們可以比曾子過的更簡單，一個(gè)字足亦——仁。因?yàn)椤墩勎?middot;心部》：“恕，仁也。”“恕”屬于“仁”的范疇。這個(gè)字就是希望我們?nèi)祟悘淖约旱娜市呐c善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，要嚴(yán)于律己，寬以待人。推及到當(dāng)今教師的話，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面(記得一位西方古代哲學(xué)家曾說過：人的天性就是——天使加魔鬼);要通過“正己”進(jìn)而影響學(xué)生，而不是采用兵法來“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說中曾講過：人對德性的需要是永遠(yuǎn)的。最重要的是這些道德準(zhǔn)則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。所以教師的德育責(zé)任就是從自我德育意識培養(yǎng)開始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望!
孔子已離開我們太久，他不可能今天來教導(dǎo)我們什么是德育?怎么來教德育，可為何孔子的思想能對我們每個(gè)后人有這么大的魅力?也許我們會(huì)說他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語》教給我們的就是：簡單的生活、獲得心靈的快樂，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)是他們應(yīng)有的快樂，而自己也從中體會(huì)到更大的快樂.