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實踐論讀書筆記范文（精選21篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編整理的實踐論讀書筆記范文，希望對大家有所幫助。
實踐論讀書筆記 1
實踐也要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一，因為不同的時期和地點會要求我們進行不同的實踐，在整篇實踐論當(dāng)中，我們可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例，用那些實例來說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點看問題，所以在不同的時期地點，需要進行不同的實踐。這就是我們所說具體問題具體分析。
許多人總埋怨機會太少，其實機會從來就不是少，只是我們沒有做好充足準(zhǔn)備，沒有在不同狀況下進行不同實踐的能力。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要做好迎接各種挑戰(zhàn)的'準(zhǔn)備，要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，在各種情況下都能創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人�！秾嵺`論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！睂τ谶@句話，毛澤東同志給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，說明認(rèn)識是錯誤的，改正之，然后才有機會取得成功。
成功是在不斷的實踐中產(chǎn)生的，實踐，改進，再實踐……
在今后的生活中，我將進一步加強對《實踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，用高標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。
實踐論讀書筆記 2
此次閱讀學(xué)習(xí)，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。
《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作，運用了馬克思哲學(xué)的觀點，有力地批判了當(dāng)時黨內(nèi)嚴(yán)重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的.生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級深刻的影響；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的原動力；只有人們的社會實踐，才是認(rèn)識外界的真理性的主要標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。
文章指出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。從這我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的，正如馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。也就是今天被我們常提到的“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
實踐論讀書筆記 3
馬克思認(rèn)為：世界時物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)起能動作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。
小時候?qū)W過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說："孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結(jié)果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實踐論》，對認(rèn)識和實踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實際的論述。
中國有個"閉門造車"的成語，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實際。至于我們現(xiàn)在所說的"閉門造車"，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經(jīng)驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門來在家里制造車子，而完全不考慮門外的實際情況和實際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識對物質(zhì)起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經(jīng)驗，就象過去的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒有經(jīng)驗的人，不是那些經(jīng)過無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實際，總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗，從而再一次次的'取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為，實則是那些人不懂得從實際出發(fā)的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。
是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4、3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有可以供大部隊部署的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是缺乏機場設(shè)施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積達(dá)到了222、6平方公里，可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區(qū)。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時解放軍戰(zhàn)機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預(yù)測的變量，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯(lián)系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，面對之爭，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
實踐論讀書筆記 4
從當(dāng)時的寫作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時期，而黨內(nèi)兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當(dāng)時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論(以及后來的矛盾論)。重點其實是為了端正思想，把革命思想統(tǒng)一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結(jié)果，是人類思想的又一大進步。如今，它仍舊指引著中國社會主義建設(shè)道路的前進方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設(shè)，對中國歷史所作的貢獻(xiàn)
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼�。讀完后，我既有文學(xué)上的.美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我?guī)讉�比較重要的啟示是：
1、實踐的必要性和首要性。這其實是認(rèn)識論的首要的觀點，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個觀點還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實踐便有了認(rèn)識的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時，就要充分調(diào)動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。
實踐論讀書筆記 5
《實踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。里面闡述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，在生活中我們又應(yīng)該怎樣的去實踐呢？
自高中時我們開始了解到實踐是認(rèn)識的來源，實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。正所謂實踐出真知�！秾嵺`論》向我們解釋了如何以正確的方式去認(rèn)識并了解事物。我們想要認(rèn)識某一類事物的時候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的'去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會遇到許許多多的是非對錯，每當(dāng)這時我們就會疑惑如何去辨別。然而為什么我們會有這樣的困惑呢？一是因為我們還沒有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個時代，眼見未必為實，耳聽也不一定是虛。那么我們應(yīng)該如何去辨別這些是非對錯呢？去實踐吧。用你的親身經(jīng)歷來判斷，用你的所知所感來抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現(xiàn)在的“照騙”和“見光死”。人們在網(wǎng)絡(luò)上交友，憑著對方的照片就敢于義無反顧。有人說顏值就是實力，顏值就是資本。相由心生這個概念讓人們?nèi)菀讓θ菝叉玫娜水a(chǎn)生好感，又或者誰不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過“丑媳婦終究是要見公婆的”。你我相見之時便是分道揚鑣之日，網(wǎng)友見面打破了他們對對方的幻想。不見不知道，一見嚇一跳。當(dāng)然，并不是每個網(wǎng)友的會面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。
路遙知馬力，日久見人心�！秾嵺`論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時時在變化發(fā)展著。用政治老師的話來說，那就是《實踐論》提供了指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界方法。時間和實踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實踐需要時間，時間能夠證明實踐的正確與否。故當(dāng)你對一個事物的認(rèn)識停滯不前的時候，不要焦急，時間會給你答案。不聽老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說：“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實則反映了被歲月洗禮過了的他們經(jīng)歷過很多的事情，具有一定的經(jīng)驗。但大多數(shù)年輕人都是不愿意聽從老人們的話的，他們往往要拼的個頭破血流，通過實踐來得到自己的認(rèn)識和觀點。誰不曾有過一段青蔥歲月？
革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點仍不忘國家、不忘民族，鼓勵人們通過革命去為人民建設(shè)一個更加美好的未來�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的知識都是大師們通過實踐證明出來的。
讀完《實踐論》讓我們更加明白了實踐的重要性以及必要性。
實踐論讀書筆記 6
毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。
這篇文章從多個角度深入地剖析著當(dāng)時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關(guān)于認(rèn)識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。
這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此任務(wù)�！本驼缧轮袊闪⒅鯐r我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據(jù)當(dāng)時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的`繁榮與富強。
同時，這篇哲學(xué)論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學(xué)精髓。在當(dāng)時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。
我認(rèn)為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進性，在當(dāng)今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達(dá)的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認(rèn)識論。他向我們灌輸這種先進的思想觀念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖髌罚娮C著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。
以上就是我讀完這本書之后的所思所感。
實踐論讀書筆記 7
人生本來就是解決一個又一個矛盾的過程。對于不同的人，對于人生的不同階段，都會遇到形形色色的矛盾。面對矛盾，我們應(yīng)該如何處理，如何披荊斬棘、開拓道路，做到堅守初心，得以始終？讀完《矛盾論》《實踐論》之后，我想對于矛盾及知行關(guān)系的理解、把握，都會給人以啟發(fā)。
面對矛盾最重要是不要迷失，堅守初心�，F(xiàn)實生活中，時時有矛盾，處處有矛盾，矛盾無時不在，無處不有。在眾多矛盾中把握主要矛盾，在矛盾的各方面中把握主要方面，才能把握住問題的關(guān)鍵，使矛盾得以解決，甚至得以轉(zhuǎn)化�！段饔斡洝分刑粕畧F隊西行路上歷經(jīng)八十一難，度過萬水千山，面對妖精的糾纏、女皇的癡心，唐玄奘可曾動搖過？依舊堅守初心，不懼貪嗔癡的考驗，取得真經(jīng)，終得大道。曾幾何時，我問自己“我的初心是什么？”一度認(rèn)為是改變家庭的狀況，在城市里扎根立足，后來覺得自己的初心應(yīng)該是自我價值的實現(xiàn)。
面臨扎根大城市的困難、矛盾，自己也曾迷茫過，甚至受到打擊后萌生退意，不過也多虧了自己的堅持，如今雖說依然舉步維艱，但有嬌妻愛子陪伴，倒也不至于茍延殘喘。正如曾經(jīng)看過的那句話“當(dāng)你感覺無路可走之時，告訴自己，繼續(xù)堅持”。秉持初心，要有“咬定青山不放松”的韌勁，面對苦難、矛盾要有“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風(fēng)”的心態(tài)。
面對矛盾，我們要學(xué)會辯證法。矛盾的`雙方是對立統(tǒng)一的，且互為存在的條件。正如老子所說“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！钡湼Ｏ嘁�，互相轉(zhuǎn)化。此次華為事件，貌似華為到了最危險的時候，可是5月21日華為創(chuàng)始人任正非講“在我們沒有受到美國打壓的時候，孟晚舟事件沒有發(fā)生的時候，我們公司到了最危險的時候�！ぁぁぁぁぁがF(xiàn)在我們公司全體振奮，整個戰(zhàn)斗力在蒸蒸日上，這個時候我們應(yīng)該是在最佳狀態(tài)了�！比A為公司相繼推出了鴻蒙系統(tǒng)，并上演了備胎轉(zhuǎn)正的故事，網(wǎng)上稱華為公司注冊了“半部山海經(jīng)”�！拔C”之中，既有危險，又有機會。在“危機”面前，要把握住機會，規(guī)避危險，利用有利條件轉(zhuǎn)危為安，化險為夷。
面對矛盾，解決之道要勇于實踐，做到知行合一�！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，我們不要做只會紙上談兵的趙括，要做聰明的一休，尋找辦法解決矛盾，主動開展調(diào)查研究，找到制約事物發(fā)展的內(nèi)因（矛盾的主要方面），深入實踐，想辦法、找差距、抓落實。“小馬過河”的故事，我至今記憶猶新，面前的小河你不親自下水淌一下，永遠(yuǎn)不知道它的深淺�！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，通過實踐，才能將理論知識得以運用，才能對于理論知識進行總結(jié)提煉。人類認(rèn)識世界經(jīng)歷了實踐-認(rèn)識-再實踐的過程，此過程不也正是逐步解決一個又一個個矛盾的過程嗎？
如今，大家都面對著工作與家庭的矛盾。我想起了之前看到的一幅畫，一位農(nóng)民工面對孩子的內(nèi)心獨白“我搬起磚無法抱你，抱起你就無法養(yǎng)你�！庇辛诵『⒅螅乙采钋械睦斫饬诉@句話。這誠然是一種矛盾。在農(nóng)村青壯年為養(yǎng)家糊口的需要，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工，留下了很多空巢老人及留守兒童。作為父母誰都不想錯過孩子的成長，可是生活的壓力要求你又不得不選擇出走遠(yuǎn)方。
實踐論讀書筆記 8
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個學(xué)校。
對于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業(yè)。曾經(jīng)不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的`題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會轉(zhuǎn)彎，靈活運用。
總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認(rèn)識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實踐論讀書筆記 9
讀了《實踐論》這篇文章，我對“實踐論”這個名詞有了更加深刻的認(rèn)識。
在現(xiàn)在這個社會里，“實踐論”這個名詞已經(jīng)越來越被各個國家、地區(qū)、民族的人稱道。這種名詞在世界上是不可多得的。但是，如果我們不能把它作為我們一生的追求之路，并且不能把它作為我們前進的目標(biāo)之路的話，那么，我們的一生將會是一片茫然，沒有一個目標(biāo)，更沒有方向。
實踐，是一種學(xué)習(xí)的途徑，是一個鍛煉自己的過好機會。它既能檢驗學(xué)生對實踐的理解能力，也能檢驗學(xué)生對實踐的理解能力。它能檢驗一個人對于實踐的態(tài)度，能檢驗一個人在實踐過程中對于問題的態(tài)度;它能使我們的學(xué)習(xí)更加具有針對性，使人受教益。
“實踐”這兩個字是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)�！皩嵺`”這兩個字是一切學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。它能使我們的工作更加出色，也能檢驗我們對于知識的`理解，更能檢驗我們的工作效率。我們應(yīng)當(dāng)把“實踐”當(dāng)作是一種自由而自在的生活方式，這樣才會有自己的思考與感悟，有自己的一片天空。在這里，我們應(yīng)當(dāng)把我們的學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合。
在實踐中，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)到的是一種對于實踐的理解。我們應(yīng)當(dāng)用到我們的工作當(dāng)中去，從而使我們在工作過程中，不僅得到了經(jīng)驗，還能學(xué)到許多做人的東西，我們應(yīng)當(dāng)把這當(dāng)作一種學(xué)習(xí)的途徑，而不是一種機械的學(xué)習(xí)。
實踐論讀書筆記 10
在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，在假期仔細(xì)閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。經(jīng)過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們能夠更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。因為社會生活的本質(zhì)是實踐的！
首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們經(jīng)過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此�？墒牵J(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。經(jīng)過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠到達(dá)預(yù)想的目的.”。對這個的理解我想起了我們學(xué)期末的實踐活動，電廠實習(xí)便是這樣，在學(xué)校里我們學(xué)習(xí)了很多的理論知識，在電廠實習(xí)中我們把理論認(rèn)識再轉(zhuǎn)回到社會實踐中，將我們所學(xué)的運用到實踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一
發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又經(jīng)過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的資料。
認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情景�？陀^過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
在閱讀這兩篇文章的時候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自我的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn)，對于我們繼續(xù)推進馬克思主義中國化的事業(yè)，有重要的指導(dǎo)意義。請組織繼續(xù)考察我。
實踐論讀書筆記 11
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月�！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。批判唯理論和經(jīng)驗論。改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，人們對客觀世界的認(rèn)識和改造，人生價值和理想的實現(xiàn)，都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構(gòu)成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質(zhì)性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關(guān)系中進行的，是歷史的變化發(fā)展的。實踐不僅是人類存在和發(fā)展的前提，也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
其次，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結(jié)出通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學(xué)習(xí)就應(yīng)該有這種實踐態(tài)度。過去的十幾年學(xué)習(xí)時光，我們總是在被動地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的.認(rèn)識?在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐。現(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。
然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經(jīng)驗論。經(jīng)驗論只承認(rèn)邏輯的和數(shù)學(xué)的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎(chǔ)，天賦觀念不僅表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的和邏輯的命題，而且也表現(xiàn)為某些關(guān)于經(jīng)驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學(xué)上的唯理論和經(jīng)驗論都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識運動，對于一個小的認(rèn)識過程是如此，對于一個大的認(rèn)識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結(jié)合我們的實際情況做出正確的認(rèn)識和選擇。
實踐論讀書筆記 12
《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。認(rèn)識來源于實踐，我們要用認(rèn)識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構(gòu)成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間地本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。構(gòu)成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需要經(jīng)過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。
而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯(lián)系到自己的人生發(fā)展中遇到的困難以及自己將來發(fā)展的道路。其實人生的發(fā)展也符合實踐、認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動決定一切活動，是最基本的實踐活動。假如我們的學(xué)習(xí)活動決定一切日�；顒�，是最基本的行為活動。由這樣基礎(chǔ)可以得到書會成為我們自身發(fā)展的源泉，然而大學(xué)我們的'日常生活形式變得多樣化。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團活動來鍛煉自己。不同的同學(xué)的學(xué)習(xí)重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學(xué)生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學(xué)到的。生活活動是由低級向高級發(fā)展的，最終人的能力達(dá)成一定高度。而人們的認(rèn)識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發(fā)展。而有了哲學(xué)觀點的支撐，無論在發(fā)展道路上遇到多少款男，發(fā)展由低級向高級發(fā)展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經(jīng)歷和體會，善于實踐人生。
實踐論讀書筆記 13
在偶然之下讀到一本哲理性較強的書給予我較大的思考與啟發(fā)，書名為《實踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實踐論》主要論述了在實踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認(rèn)識過程的飛躍。該書以實踐與認(rèn)識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論。
就實踐一詞而言，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，稱之為最基本是因為人類的衣食冷暖都取決于生產(chǎn)活動，而經(jīng)過生產(chǎn)活動，人類可以以此最方便地獲取知識信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動，實踐活動無法解決人的基本問題，同時也阻礙了人類獲取知識，得到認(rèn)識。
也就是說實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力。富蘭克林通過“風(fēng)箏實驗”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識，并進一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo)，能熔化金屬，能點燃酒精；神農(nóng)以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識，并且證明哪幾種藥植可以混合達(dá)到更好的效用；李時珍通過親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時在別人的`暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實踐得知真理，通過實踐真理再進一步擴寬認(rèn)識。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實際，把我們學(xué)的知識與實際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來越多的學(xué)生會注重暑假打暑假工的原因。
同樣的實踐也是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無名小花，只有親自聞過，才能知道它的芬芳。只有實踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為，科學(xué)工作者應(yīng)該實事求是，只有通過實驗才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實地試驗。他措絕了助手們的勸阻，親自上機器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在，實驗成功了。擴大點說中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會主義制度，最終通過抗日戰(zhàn)爭勝利，中華人民共和國成立到現(xiàn)在中國成為世界第二大經(jīng)濟體，世界影響力的增強都驗證了我們走中國特色社會主義道路的正確性。
“心動不如行動，實踐才能出真知”說的就是這個道理。
實踐論讀書筆記 14
《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格。”
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導(dǎo)實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)狀而寫出的'理論。他們把理論與實踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是辯證唯物論的認(rèn)識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認(rèn)識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ鳎麄冎恢谲囎雍竺嬖购捃囎幼叩锰炝�。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實踐經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
實踐論讀書筆記 15
最近我有幸讀了毛澤東同志的《實踐論》一文，雖然這篇文章寫得比較深刻和難懂，但是在閱讀了這篇文章之后，我感覺我還是體會到了一些道理，有一了些關(guān)于自身的收獲，體會到了這篇文章的意義所在。
《實踐論》具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍；經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。它強調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運動還沒有完成。
人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調(diào)，客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。
毛主席在《實踐論》中提到：“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)�！痹谏钪�，我們常�？吹接行┤藢τ谀承┦旅髅鞑]有自己做過，卻在那大談其說，但是他們說的時候確實沒有根據(jù)的，沒有底氣的，有可能他們自己都不確定自己說的是不是對的，只是從別人那里聽說了事情的一二，就開始將這種見解傳授給更多人�？傊�，這種做法具有錯誤性。作為一名學(xué)生，我首先聯(lián)想到的就是學(xué)習(xí)，比如在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中，如果光光只是對書上的總結(jié)性知識點進行背記，或者光光只是聽老師所說的知識點或者記住同學(xué)口頭教你的結(jié)論，這樣的做法是不可行的，肯定不能很好的就將這些知識運用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動手，對這些總結(jié)性的結(jié)論進行證明，才能更好的理解這些知識點，才能在作業(yè)或者考試的過程中更好的應(yīng)用這個知識。
毛主席在《實踐論》中還提到所謂“感性的認(rèn)知”和“理性的認(rèn)知”。感性的認(rèn)知就是開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。在這個階段，人們還不能形成深刻的概念。社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的`腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變，產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認(rèn)識過程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識的階段。在我們的日常生活中，我們不能只是看到事物的表面現(xiàn)象，而是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看聯(lián)系，看到更加深一層次的東西。就比如數(shù)學(xué)上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不應(yīng)該只是看到這么一個極限的表象，而是應(yīng)該看到這個極限的本質(zhì)是無窮小的無窮大次方的極限是e這么一個事實。這樣在我們在作業(yè)和考試遇到這樣類似的形式，就可以聯(lián)想到“無窮小的無窮大次方的極限是e”這個知識點，然后解決類似的數(shù)學(xué)問題，不管它的形式做出怎么樣的變化，它的本質(zhì)就在這里。
毛主席在《實踐論》也提到說：“對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展�！睂@句話我具有很深刻的感想。一個理論在一個階段可能是正確的，但是到了另一個階段，這個理論可能就是錯誤的了，如果我們不能即使的根據(jù)實踐對這種理論進行新的改進，而是還將這種理論生搬硬套的運用到實踐中，那么我們就會嘗到一些失敗的經(jīng)歷。這種思想落后于實際的事情是常有的，就連毛主席自己也犯過，毛主席在秋收起義中企圖學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)運用城市包圍農(nóng)村的形式以武裝奪取政權(quán)，但是經(jīng)過分析總結(jié)得出，我國的當(dāng)時國情和前蘇聯(lián)時期不同。我們的大多數(shù)人民群眾生活在廣大的農(nóng)村。要想取得政權(quán)，就必須得到人民群眾的支持和響應(yīng)。所以就有后來形成了農(nóng)村包圍城市的戰(zhàn)略思想。所以我們需要“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮�！钡男问讲粩嗟馗鶕�(jù)實踐改變思想策略。
《實踐論》一文，讓我受益匪淺。
實踐論讀書筆記 16
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸�？鞓返纳睢�
我們在世世代代的時代中不斷進步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實踐論》，故事講的是毛澤東在實踐基礎(chǔ)上的'認(rèn)識發(fā)展和判斷錯誤的處理方式，這本書讓我們體會到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對事物發(fā)展錯誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
實踐論讀書筆記 17
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認(rèn)識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的'品格�！辈还苁情_展工作還是認(rèn)識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認(rèn)識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
實踐論讀書筆記 18
在讀完這篇文章之后，我能夠淺層次思考到毛主席的對于一些關(guān)系的認(rèn)解。也對這篇文章的意義有了一些的見解。
《實踐論》主要論述了在實踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批評了唯理論、經(jīng)驗論，批評了頑固派和空談主義，擺事實講道理，證明了認(rèn)識過程的飛躍。該書以實踐與認(rèn)識關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論
毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認(rèn)識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的`活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認(rèn)識到再實踐到再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃�！敝挥谐粤�，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。
正如《實踐論》所述的，認(rèn)識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)。這就是我們一切縮影堅持的真理。
實踐論讀書筆記 19
在高中的政治課本中就學(xué)過與實踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認(rèn)識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實踐中得出的'認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗和學(xué)習(xí)書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實踐的。這種能夠服務(wù)于實踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導(dǎo)實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實踐過程中變?yōu)槭聦�，這種理論就會成為客觀真理，這個認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實踐檢驗與客觀現(xiàn)實不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實踐檢驗的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強調(diào)了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項任務(wù)時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進行與自己專業(yè)有關(guān)的實踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認(rèn)識，在實踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己�！秾嵺`論》在當(dāng)時就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗，享受成功的快樂。
實踐論讀書筆記 20
作為文科生的我對于實踐和認(rèn)識是統(tǒng)一的這一觀點是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見實踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮�，為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰�，他時常在野外認(rèn)真觀察各種動植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實當(dāng)年秦國確實水淹大梁，才把這一史實計入《史記》。這兩個例子足以證明實踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進行了實踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達(dá)7萬卷，卻連一篇像樣的'文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上�！笔聦嵖磥�，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法，我們在認(rèn)識事物的時候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。
文章以認(rèn)識和實踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。只有人們的社會實踐，才是對外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
《實踐論》是毛澤東對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的獲得成功！
實踐論讀書筆記 21
在讀了毛澤東的實踐論之后，我明白了一個道理，那就是要積極努力的實踐。實踐論是一篇討論實踐與認(rèn)識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實踐論中總結(jié)出，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實踐，改造世界。
實踐是檢驗真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實踐。不斷通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實真理和發(fā)展真理，實踐是不斷發(fā)展的實踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而是我更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。一些人因為害怕而不敢去實踐，錯過了驗證一些事情的機會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實踐，可是真正付諸實踐的時候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價值的實現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個道理。
對實踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點，我們必須參與社會實踐。想現(xiàn)在的`我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個社會的現(xiàn)實，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實踐，我們才能擁有正確的人生觀和價值觀，才能更好的實現(xiàn)我們的人生價值。
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