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《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記
讀完一本書以后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1
《鄉(xiāng)土中國》是一本由著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，以及它與現(xiàn)代社會(huì)的差異。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)以傳統(tǒng)和家族為核心的社會(huì)，它強(qiáng)調(diào)的是親情、友情和家庭的力量。在這個(gè)社會(huì)中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個(gè)人的利益。這種家庭和家族的`價(jià)值觀，使得鄉(xiāng)土社會(huì)更加穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。
同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了一些問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的家庭和家族價(jià)值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個(gè)人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會(huì)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)造成威脅。
在書中，費(fèi)孝通提出了許多有啟發(fā)性的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性，并指出鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的差異。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了鄉(xiāng)土社會(huì)，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢。我相信，這本書將會(huì)對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2
本書的作者在序言中說，這本書只是一次嘗試，嘗試回答“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在我們這一代人的眼里，鄉(xiāng)村，是應(yīng)該拋棄應(yīng)該遠(yuǎn)離應(yīng)該走出去的地方，它是落后與無知的象征，是我們應(yīng)當(dāng)擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中，一提到“鄉(xiāng)土”總是批判的、諷刺的，是“劣根性的”。很多時(shí)候，我們不能理解很多傳統(tǒng)觀念，我們叫它“封建思想”，而實(shí)際上，鄉(xiāng)土社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)所滋長的觀念與傳統(tǒng)，確確實(shí)實(shí)是作為中國社會(huì)的基層與根本。
我是一個(gè)十幾年來都在城市中生活的人，我甚至沒有過年回鄉(xiāng)下的故事，在靠天吃飯的鄉(xiāng)村中，我沒有住過幾夜。我的長輩們都是靠著高考從鄉(xiāng)村中沖出來的人，他們是土地里滋長出來的人，但他們一心想要我們離開鄉(xiāng)土。在這種氛圍的家庭中成長，我對(duì)于鄉(xiāng)土是不了解也不理解的。
在學(xué)習(xí)這門課程，閱讀這本書之前，我都沒有意識(shí)到歷史及發(fā)展對(duì)現(xiàn)今社會(huì)制度與思想觀念有多深的影響。我個(gè)人一直有一種理想性的信念，類似于作者提出的“ideatype”，那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的：洗衣機(jī)會(huì)把一切都洗干凈，不管是洗了襪子還是內(nèi)衣，洗完就清零為“潔凈的”；朋友間吵架了，和好之后關(guān)系會(huì)清零回到過去一般好；時(shí)代成長了，新一代的孩子們出生了，他們的觀念也能清零，能成為現(xiàn)代化中國所需求所適應(yīng)的新一代人。而實(shí)際上，我們不愿意將襪子和內(nèi)衣一起扔在洗衣機(jī)里；吵架時(shí)刻薄的話語會(huì)一直刻在心里；作為新一代青年的我們，依舊有細(xì)小而堅(jiān)固的根扎在鄉(xiāng)土社會(huì)中。就像我是一個(gè)，視“男主外，女主內(nèi)”為封建糟粕思想的人，但卻對(duì)女司機(jī)有難以除去的偏見。
我原來總是對(duì)社會(huì)有些失望，我總覺得現(xiàn)在的人們所遵守的觀念是自己選擇的，如今都是新時(shí)代了，我們看得到西方世界的“先進(jìn)思想”，為什么還是有這么多理所當(dāng)然信奉著“封建思想”的人。上過中外法律文化，讀過鄉(xiāng)土中國后，我發(fā)現(xiàn)事情并不是這么簡單，現(xiàn)實(shí)沒有那么理想。
我想錯(cuò)了什么？鄉(xiāng)土社會(huì)并不代表著糟粕落后，清零是不存在的。
中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛情。我們?nèi)缃裣嘈�，婚姻是愛情的結(jié)晶，人是為了愛在一起的。這是西方社會(huì)的主要婚姻觀念，在西方社會(huì)中，由于家庭結(jié)構(gòu)上的小（僅由父母與子女構(gòu)成），家庭更像是短暫的生育機(jī)制，僅是為繁衍后代存在的。而在中國的觀念中，家庭在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族。家庭是作為一個(gè)事業(yè)社群所存在的，為了這個(gè)事業(yè)社群長久而強(qiáng)大地延續(xù)下去，家庭應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)的，是追求效率的。
“凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。
這里所謂感情相當(dāng)于普通所謂激動(dòng)，動(dòng)了情，甚至說動(dòng)了火。用火來形容感情，就在指這動(dòng)的勢和緊張的狀態(tài)，從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。
穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。”
這就解釋了，為什么西方的離婚率這么高，為什么在中國，一提離婚所有人都勸�！皽惡线^唄，還能離咋地呢�！碑�(dāng)你了解了這樣的傳統(tǒng)與這樣的觀念，你也不會(huì)再覺得中國的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上，“你見過的最偉大的人”問題下面的點(diǎn)贊最多得回答講述的是她的姥姥，一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)家庭觀念的傳統(tǒng)家族長母。很多時(shí)候，你客觀地去看舊社會(huì)那些了不起的女性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“女主內(nèi)”的`重要。雖然不能夠贊同如今相同的舉措，可舊社會(huì)女性管理家族的智慧確實(shí)是不能否認(rèn)的，甚至可以說是偉大的。
感情是鄉(xiāng)土社會(huì)中的變數(shù)，是秩序與平衡的打破者。所以我們高中不能早戀，男生要和女生分開坐，所以我們一大學(xué)畢業(yè)，就被逼著相親結(jié)婚�？雌饋硐袷歉改篙叺幕橐鲇^念與你自己愛情觀念的沖突，其實(shí)更多的，是自我觀念的相互矛盾。我們都渴望著一份長久安定的愛情，當(dāng)我們?cè)谛聲r(shí)代的沖擊下我們開始追逐愛情，可是我們?cè)卩l(xiāng)土中的根又給他加上了“長久安定”的形容詞。這是矛盾的，這是我們這代人在面臨結(jié)婚戀愛生子問題時(shí)的困境。
就仿佛我們是扎根在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的種子，卻照著西方自由博愛的陽光成長起來。最后我們長成了花朵，卻游離在縫隙中，應(yīng)該走向哪里，沒有人能指導(dǎo)我們。我不能夠清零，不能夠一刀砍掉我鄉(xiāng)土文化的根，可我追逐著自由愛情的光芒，不能夠說服自己面朝黃土背朝天。
但是我沒有得到答案，是應(yīng)該“愛”還是“不愛”。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3
一提出問題部分
在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）
然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象。
一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了�！滦木驮谶@里被自私心驅(qū)走。（再評(píng)論兩句。）
私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）
因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念。同時(shí)，提出問題。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì)，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）
�。ㄕf差序格局前，先說團(tuán)體格局，通篇陪襯，通篇對(duì)比。）
二分析問題部分
團(tuán)體格局：
西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话�，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。（比喻說理法。）在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體。）我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的�！趫F(tuán)體里的.有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。（解釋團(tuán)體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體。）
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。（舉例說明一。）
現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的。（舉例說明二。）
差序格局：
我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說理法。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄�！谖餮笊鐣�(huì)里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（解釋差序格局的概念。）
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”�！墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍�！袆萘Φ娜思业慕址豢梢员榧叭澹F苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。（舉例說明三�？吹劫M(fèi)先生舉《紅樓夢》的例子，很開心。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說明四。）中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場。）
在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’�！畟悺秃帽炔y。）
倫重在分別。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務(wù)于自己的說理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素。）
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。（又提到一對(duì)名詞。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念�！晕抑髁x’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子。）
自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（引用，比喻兼而有之的說理方法。）
三解決問題部分
差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。 ……在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線�！麄儼褔铱闯闪艘粋�(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。
在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢力里的一圈而已。（以上幾段對(duì)比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題。）
在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念，揭示概念本質(zhì)。）
（本篇心得體會(huì)：第四章是全書最重要的一章。我認(rèn)為寫得也最精彩。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳瞵F(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻，使得說理語言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn)。
內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同。拋開具體社會(huì)格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀，也是不科學(xué)的。）
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4
時(shí)常看到歷史的書籍里會(huì)講到很多家族的長者坐在一齊召開長老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)生關(guān)聯(lián)，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就能夠解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來。在家族里，最有威望的.就是族長，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)聯(lián)時(shí)就需要長老的協(xié)調(diào)，長老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長者組成。長老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！因此他們總是很重視教化的實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問題，傳統(tǒng)的東西也有過時(shí)的時(shí)候。這時(shí)就應(yīng)怎樣辦呢？反對(duì)吧。長老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒有潛質(zhì)去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們能夠選取是用心地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意構(gòu)成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上，中國農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國》一書，是研究中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過時(shí)，但其中仍有許多有價(jià)值的內(nèi)容。筆者會(huì)將讀書筆記分享給大家，共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色：
從基層看上去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國社會(huì)的基層。
對(duì)“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋，稱為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因?yàn)榍f稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的，當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后，過剩的人口則會(huì)宣泄出外。
中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農(nóng)經(jīng)營）；
二、需要水利的地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛(wèi)；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
在熟悉的社會(huì)中，所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規(guī)矩也不是法律，而是“習(xí)”出來的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的.重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即，鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)通過形成對(duì)人、對(duì)物的熟悉為人處事，這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)中是無法應(yīng)用的。毋庸置疑，今天中國的7億農(nóng)民、4萬多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國社會(huì)的基層，國家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村，農(nóng)村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存，一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當(dāng)時(shí)會(huì)使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會(huì)出現(xiàn)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買房，給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會(huì)或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū)，或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下，具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會(huì)或許正在逐步瓦解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6
曾經(jīng)教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學(xué)術(shù)專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應(yīng)”。
“農(nóng)村中國”實(shí)際上有點(diǎn)困難。
這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文，優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。
我們的高中生？
書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。
這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。
經(jīng)典閱讀總是很困難，但這很有趣。
如果您不能學(xué)習(xí)，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)他年輕的時(shí)候，我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作，這是一個(gè)挑戰(zhàn)。
必須激發(fā)信心，追求卓越，面臨困難。
以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會(huì)研究。
1、書的類型決定閱讀
選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？
我希望從中得到什么？
以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。
學(xué)術(shù)作品如“ Country China”，通常有兩種閱讀方法。
一種是專業(yè)閱讀，強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專業(yè)問題“對(duì)話”，吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。
這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。
第二種是普通的非專業(yè)閱讀，主要是為了豐富知識(shí)，擴(kuò)大視野，提高素養(yǎng)。
這兩個(gè)讀數(shù)并沒有完全區(qū)分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書”教科書對(duì)我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系，擴(kuò)展知識(shí)因此，標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。
繼續(xù)閱讀對(duì)本書的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。
社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象，那是。
如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發(fā)思考和探索某些問題，那樣更好。
閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動(dòng)起來”，擺脫浮躁，培養(yǎng)毅力，培養(yǎng)您的思想。
老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議，允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀，不需要像我教的那樣細(xì)致嗎？
一個(gè)文本，不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。
閱讀可以促進(jìn)寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。
一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。
參加“殲滅戰(zhàn)爭”，經(jīng)過一段課外時(shí)間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關(guān)系，您無需挖掘無需逐步進(jìn)行。
2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”，然后“精細(xì)”
社會(huì)科學(xué)是一門使用科學(xué)方法研究人類社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì)，政治學(xué)法，倫理，社會(huì)學(xué)，人類學(xué)，等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來，首先是“厚”，然后是“精”。
第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評(píng)論嗎？
相關(guān)的，廣泛了解作者及其寫作背景�？纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究，解決什么問題提出了哪些基本要點(diǎn)。
這是一個(gè)粗略的“展望未來”，準(zhǔn)備好了
費(fèi)孝通在“中國之鄉(xiāng)”后記中描述了本書的背景和寫作經(jīng)驗(yàn)，為了寫這本書，很清楚原來，費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作，從“現(xiàn)場社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”，它屬于社會(huì)學(xué)類別。
“中國國家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。
后記較長，敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派，有很多術(shù)語，我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史，這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢”（所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體），目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。
人們生活在特定的時(shí)間和空間。
”然后，進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性，從農(nóng)村觀察中國的社會(huì)和文化，加深對(duì)“國情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。
看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術(shù)語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉(zhuǎn)方法，快速瀏覽整本書。
多留意每一章的開頭或結(jié)尾，那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說明想法或定義概念的短語時(shí)，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了，對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。
“粗讀”是第一個(gè)必要的“過程”，為所有閱讀做好準(zhǔn)備。
就像要去一個(gè)額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施，旅游計(jì)劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經(jīng)過“粗讀”，輸入了“詳細(xì)閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。
它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。
在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類的概念，“差異模式”，“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。
當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí)，以“抓”為重點(diǎn)。
“把握概念”就是把握觀點(diǎn)，把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想，了解您的研究的價(jià)值。問題是？
如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。
社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念，對(duì)于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會(huì)兒，考慮以下幾點(diǎn)：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。
一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結(jié)尾處，這些地方通常會(huì)提出一些概念，首先“捕捉”然后，請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點(diǎn)睛：輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。
中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”，為了閱讀社會(huì)研究，“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識(shí)強(qiáng)，匯總和提取信息的能力很強(qiáng)，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。
想更多，概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)？
它產(chǎn)生的背景是什么？
借來的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。
“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。
代替，首先使用三個(gè)章節(jié)來做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問題的分析，他發(fā)現(xiàn)中國人專注于“自己”，與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn)，它也變得越來越薄。這種習(xí)慣或集體無意識(shí)的文化，這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此，這是理所當(dāng)然的，只有在第5章中得出結(jié)論：
“中國農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說的'“差異秩序模式”�！斑@是一個(gè)中心概念�！毙拚绷吮緯谋举|(zhì)，這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這是他的理論貢獻(xiàn)，后來成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。
閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念，它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。
最后，他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。
閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。
閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語。
術(shù)語是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語言。
主要用于專業(yè)領(lǐng)域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內(nèi)容。
所以讀社會(huì)研究，嘗試找出專業(yè)術(shù)語的含義，消除閱讀障礙。
當(dāng)“鄉(xiāng)村中國”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí)，我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語人類學(xué)，政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”，“權(quán)力結(jié)構(gòu)”，“文化范式”，“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。
請(qǐng)注意這些術(shù)語的特定專業(yè)含義。
大部分術(shù)語將在文字中進(jìn)行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。
我真的不明白，您也可以搜索相關(guān)材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。
參考書中某些術(shù)語的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進(jìn)行比較分析，了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術(shù)語以方便討論。
專業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術(shù)語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術(shù)術(shù)語是什么？
作者的特殊術(shù)語是什么？
在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它，并考慮它傳達(dá)的含義。
4、闡明理由：
“對(duì)話”和“名稱”
閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。
中國農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”，許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。
看完一章之后合上書，查看內(nèi)容，考慮一下本章的論點(diǎn)，最好在書中以一兩個(gè)句子或以您自己的語言來總結(jié)它。
對(duì)于初學(xué)者，“總結(jié)”并不容易，應(yīng)該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。
但是這種類型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國的農(nóng)村社會(huì)”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。
因此，讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸，那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很��？
中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴土地。
推論：由于“土壤”的營養(yǎng)，只有這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中，具有無窮無盡的中國傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華，說明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后，得出了重要的學(xué)術(shù)論文，我知道？他說鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì)，沒有多余的社會(huì)？你“。
“ Country China”以一種看似簡單的敘述來推進(jìn)演講，有心情和理性。閱讀此類學(xué)術(shù)論文，完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”，清楚地排列整本書情節(jié)的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá)，比較合乎邏輯。順便說說，我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別，閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)�！� Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì)，但是沒有完整的教科書，對(duì)宣稱常識(shí)也不滿意，并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話”，提出問題和新見解，這是演講。
他們的討論特別注意兩件事：一是質(zhì)疑和“對(duì)話”，對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見。第二個(gè)是“名稱”，通過介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法，給出一個(gè)“結(jié)論性”，還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如，第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”，相信中國的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，這也不是“法律規(guī)則”，這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。
從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”，這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個(gè)，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現(xiàn)象”
對(duì)“中國國家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”�？梢詮牟煌嵌冗M(jìn)行社會(huì)分析，如便宜，政治家，機(jī)構(gòu)的還有很多，也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”，從麥克風(fēng)開始獲得宏觀的了解。
在1936年，費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國農(nóng)民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發(fā)表，命名為“江村經(jīng)濟(jì)”）。在撰寫“中國大陸”之前，費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。
“鄉(xiāng)村中國”深深植根于社會(huì)生活的土壤中，非�！拔镔|(zhì)”，非常“扎根”這也是可以成為經(jīng)典的書，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解，植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí)，務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。
精煉為“現(xiàn)象”，可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征，并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較，突出中國農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現(xiàn)象一級(jí)”，進(jìn)入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來解釋“現(xiàn)象”，費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué)，然而，他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍，具有普遍意義�！班l(xiāng)村中國”側(cè)重于客觀論證，我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺，并且有鄉(xiāng)村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對(duì)中國社會(huì)的了解，尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解�！班l(xiāng)村中國”分析了古代中國的農(nóng)村地區(qū)，至今，已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化，但，？
“變更”中的“無變更”是什么？
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？
社會(huì)的利弊是什么？
我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū)，想到農(nóng)民工，考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗，對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。
好書就是那樣，它總會(huì)引起無休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文？
讀“中國鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來說高中學(xué)生，您不必花太多精力在專業(yè)知識(shí)上，結(jié)合學(xué)習(xí)漢語閱讀“鄉(xiāng)村中國”，可能更必要�！皣抑袊敝饕谘芯亢涂茖W(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科（如歷史，哲學(xué)政治，人類學(xué)，等等這是“雜項(xiàng)”�？梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后，您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)術(shù)寫作的一種狀態(tài)。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強(qiáng)大，有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù)，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”，一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”，對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料，有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統(tǒng)中，可以“更新”新的含義。進(jìn)一步，也有許多啟發(fā)性的寫作經(jīng)驗(yàn)。
例如，在論證推理時(shí)，如何使辯論性文章更生動(dòng)，更易讀？
如何結(jié)合思想和材料，敘事與情節(jié)如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。
“中國國家”不一定那么遙遠(yuǎn)。
閱讀完畢，也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究，如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象，如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7
《鄉(xiāng)土中國》中談到的"鄉(xiāng)土'其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣闊鄉(xiāng)村特別常見，但卻極少被人仔細(xì)的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過自己大量的社會(huì)調(diào)查，附加上生動(dòng)的例子，將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的"熟人的社會(huì)'"差序格局'"維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力'等，較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟識(shí)的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色，彼此之間都是相互熟識(shí)的。在這種熟識(shí)的環(huán)境里，有一種叫做"差序格局'的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了，一個(gè)人可以通過多種方式來建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，必需要依靠各種各樣的'權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力，而"同意權(quán)力'直到今日還沒有過時(shí)。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有由于時(shí)代前進(jìn)而失去意義，相反，在今日，國家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8
從社會(huì)關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì)看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農(nóng)村社會(huì)對(duì)于權(quán)利的分配是十分不均衡的。人們?cè)u(píng)價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對(duì)方與自己的親疏遠(yuǎn)近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠(yuǎn)的，就反對(duì)。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì)地位高的人會(huì)吸引大量的各種“遠(yuǎn)方親戚”就會(huì)自動(dòng)找上門來。這就是說，在農(nóng)村社會(huì)構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫到的婚姻關(guān)系相結(jié)合，就形成了一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以婚姻為紐帶的；其次，構(gòu)成這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò)；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì)地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò)中，人們自動(dòng)向社會(huì)地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這樣的網(wǎng)絡(luò)是不是穩(wěn)定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò)往往更加穩(wěn)定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò)往往不能穩(wěn)定。
最后，來說一說關(guān)于權(quán)力的來源。費(fèi)孝通先生總結(jié)了四種來源，分別是橫暴權(quán)力、同意權(quán)利、長老權(quán)力、時(shí)勢權(quán)力。
橫暴權(quán)力是最高權(quán)力的來源：由于征服帶來的權(quán)力。比如說在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì)獲得相應(yīng)的統(tǒng)治權(quán)力。這其實(shí)相當(dāng)于在說，我之所以承認(rèn)你的權(quán)力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統(tǒng)的政教合一的'理念不同，也不同于文藝復(fù)興后基于契約的權(quán)力模型。這是一種簡單有效的邏輯，正是它構(gòu)成了中國作為一個(gè)大一統(tǒng)帝國的基礎(chǔ)。
第二種權(quán)力是同意權(quán)力。同意權(quán)力是大家在協(xié)作的時(shí)候達(dá)成的某種共識(shí)。因?yàn)橐龀梢患虑榫捅仨氂蓄I(lǐng)導(dǎo)者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽從某個(gè)人的指揮。這樣的權(quán)力模式在今天得到延續(xù)，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權(quán)力是長老權(quán)力，它的含義是，在農(nóng)村人們普遍會(huì)尊重某些經(jīng)驗(yàn)豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱為長者權(quán)力。讀書筆記.這樣的長者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)地位有些相似：長者的社會(huì)地位往往是比較高的。從另一方面來說，社會(huì)地位高的也往往更容易被人們推崇為長者。
第四種權(quán)力稱之為時(shí)勢權(quán)力，這是一種動(dòng)態(tài)的權(quán)力。說的是當(dāng)有重大的變動(dòng)出現(xiàn)時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì)獲得某種權(quán)力。因?yàn)樗梢詭ьI(lǐng)大部分沒什么見識(shí)的農(nóng)民應(yīng)對(duì)變局。這樣就具有了某種權(quán)力。
總之這四種權(quán)力，第一種是最宏觀的，大局上說的；第二三種是在實(shí)際生活中面對(duì)具體的事情所涌現(xiàn)出來的權(quán)力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國所反應(yīng)的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級(jí)大國的基礎(chǔ)，它們使得中原是穩(wěn)定的，和施展所說的那些多元融合的體系一道構(gòu)成一個(gè)龐大而復(fù)雜的華夏文明。鄉(xiāng)土中國，相當(dāng)于是中原的運(yùn)行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩(wěn)定、共生、團(tuán)結(jié)對(duì)外。但在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現(xiàn)代中國社會(huì)依然看到很多鄉(xiāng)土中國的特點(diǎn)：重面子、評(píng)價(jià)主觀化、人情社會(huì)等等。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，向讀者們展示了中國傳統(tǒng)社會(huì)盤根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品，并有所感觸，在這里分享給大家。
中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需，所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi)，無需具體的規(guī)范、原則，更習(xí)慣于通過超越語言地形式形成習(xí)慣，放在時(shí)間維度來看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，是沒有法律傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)�，鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小，農(nóng)人一年一度，周而復(fù)始。越是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也越值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障。
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來看，可以說我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命，是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力；而革命之于鄉(xiāng)村，則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中，這種顛覆是歷史的必然，合情合理；但在中國傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中，則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此，現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問題，是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng)，親近革命和接受革命的問題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的：“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由，革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求，但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列，革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步�！迸c通過暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比，中國共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場，保護(hù)著人民的`利益，想人民所想，這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于：在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái)，使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí)，也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村，改變農(nóng)民。簡單地說，就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來，在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民；通過動(dòng)員起來的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀(jì)四十年代后期，費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會(huì)的基層�！边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國社會(huì)極其重要的層面。緊接著，費(fèi)老便開始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地�！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會(huì)就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中，‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西�！币舱且�?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費(fèi)孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個(gè)老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證，農(nóng)民只需要?dú)夂蛘�，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要?jiǎng)e出心裁；只需要求是，不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見解的。費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂�(duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車到來時(shí)不知如何是好，還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見地就說明了那個(gè)所謂的“愚”只是見識(shí)問題，與智力有何干呢？繼而費(fèi)老很自然地過渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的`范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問題進(jìn)行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”�？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了�！边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象，為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費(fèi)老認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊l(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時(shí)代過去了。這是西方古典的精神�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。”費(fèi)老說，鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費(fèi)老總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎(chǔ)的社會(huì)，當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn)，但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認(rèn)識(shí)中國就必須先認(rèn)識(shí)中國的農(nóng)民，而要認(rèn)識(shí)中國的農(nóng)民，就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土�！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的`生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長老權(quán)力。長老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12
梳理一下，整部書講了主要三個(gè)問題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系？這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的？
這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu)，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國社會(huì)學(xué)研究必讀的經(jīng)典書目之一，可見這份關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的見解是多么深刻通透。）
鄉(xiāng)土社會(huì)，說到底是一種熟人的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴(kuò)大為村落，而由于農(nóng)耕特點(diǎn)，使得村落長久在一個(gè)地方固定下來，進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認(rèn)識(shí)里，會(huì)覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴(kuò)散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì)，一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切，團(tuán)隊(duì)外保持距離。）
鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長老權(quán)力，四是時(shí)勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專制和暴力有關(guān)，是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的.替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無論在哪個(gè)王朝，都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。
長老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種權(quán)力，我想到了孔子的游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。
如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會(huì)開始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。
這本書的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國傳統(tǒng)社會(huì)，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來日復(fù)讀深究。作者：位世英
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13
第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發(fā)現(xiàn)是本不錯(cuò)的書，語言挺樸實(shí)的，可能跟小時(shí)候在農(nóng)村長大經(jīng)歷有關(guān)，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)”究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。土地是鄉(xiāng)村人的命根，中國鄉(xiāng)村社區(qū)多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對(duì)城市社區(qū)是比較小的，它變化速度也相對(duì)較慢。在鄉(xiāng)土社會(huì)，語言多于文字，教化多于變革，一個(gè)打字不識(shí)的農(nóng)民也能成為種地的一把能手，因?yàn)樗麩o論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識(shí)不一定是什么高深的科學(xué)原理，都是一代代人在生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉(xiāng)土社會(huì)是更注重禮法的。.cOM
印象最深的是作者提到的.“差序格局”，這個(gè)詞描述的形象又生動(dòng)，“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！边@好像是中國人的傳統(tǒng)吧，現(xiàn)在城市也有這樣的情形，每個(gè)人的圈子其實(shí)是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個(gè)不認(rèn)識(shí)沒有交集的人經(jīng)過中間人介紹就認(rèn)識(shí)了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我?guī)湍�，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機(jī)會(huì)再還。但這就存在一個(gè)問題，明明按照正常程序或在網(wǎng)上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當(dāng)成中國普遍存在的問題可能有點(diǎn)托大，我也沒實(shí)際調(diào)查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時(shí)候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現(xiàn)在什么都是網(wǎng)絡(luò)化透明化。
最后作者提到為了學(xué)好社會(huì)，他的老師給他布置了6年的學(xué)習(xí)計(jì)劃，我是很佩服的。按說無論學(xué)什么基礎(chǔ)是要打牢的，這樣對(duì)以后學(xué)習(xí)也會(huì)有很多幫助。我覺得可以作為自己學(xué)習(xí)的榜樣。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14
讀完這本《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生，書中提出了有關(guān)中國社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念，譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人社會(huì)中沒有法律產(chǎn)生的條件；鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長老統(tǒng)治等等特點(diǎn)�！瓕�(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實(shí)話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來的人，對(duì)鄉(xiāng)村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費(fèi)孝通先生則通過理論層次的'寫作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前，這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處，是值得我們學(xué)習(xí)的，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時(shí)間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個(gè)方面的思考：
1、《鄉(xiāng)土中國》的實(shí)質(zhì)是什么？
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門課？
4、社會(huì)學(xué)這門課到底包括哪些方面？它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系？
5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去，理論和實(shí)踐相結(jié)合，也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15
“中國的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如是說，可當(dāng)今的中國社會(huì)我們又該如何去定位它？現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土？
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì)的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來微觀地剖析中國的現(xiàn)狀，這也是《鄉(xiāng)土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì)的演化來看，現(xiàn)代中國社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國的社會(huì)主體來看，以耕地勞作的農(nóng)民居多，而所謂的城市只不過是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來，而城里人只是城市所制造出來的產(chǎn)物。所以說中國社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國目前的現(xiàn)實(shí)來看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無疑中國社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人，但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國社會(huì)的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉(xiāng)巴佬，沒錯(cuò)，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路，但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開著豪華的轎車，出入娛樂場所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里，于是，鄉(xiāng)里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠，機(jī)器肆無忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開始了新的征服，就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴，鄉(xiāng)里人開始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉(xiāng)里人開始背井離鄉(xiāng)，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎？
就像費(fèi)孝通先生所說的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的`“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開的人自己懂。
是的，異鄉(xiāng)的日子并不好過，進(jìn)了城里，他們被叫做農(nóng)民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿腳狗屎，笑他們只知道出賣自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡陋的民工宿舍，聽見了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘，此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來踩去，沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢來到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春，續(xù)寫著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設(shè)他們的人一樣，為了建設(shè)這樣的堡壘，鄉(xiāng)里人爬得很高，那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過的高度，但他們卻從來沒有快樂過，他們的心從來沒有被暖熱過，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
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