經(jīng)濟類書籍讀書筆記
現(xiàn)在全球經(jīng)濟多樣化，我們應該多點閱讀關于經(jīng)濟類的書籍。以下是小編精心準備的經(jīng)濟類書籍讀書筆記，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
《經(jīng)濟發(fā)展理論》讀書筆記【1】
《經(jīng)濟發(fā)展理論》這部著作是美籍奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特先生在1912年發(fā)表的，首次提出了他影響深遠的創(chuàng)新理論，而后他利用該書再版以及出版其他著作的機會對該理論進行了不斷的補充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟理論體系中最重要的理論，并構(gòu)成了他的許多其他理論的基礎。
熊彼特先生指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過創(chuàng)建新的企業(yè)來實現(xiàn)，新組合意味著通過競爭消滅舊組合。同時，新組合還意味著對經(jīng)濟體系中現(xiàn)有的生產(chǎn)手段做不同的使用，利用現(xiàn)有的社會資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉(zhuǎn)中抽出來，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特先生還發(fā)現(xiàn)，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過信用來完成。在創(chuàng)新理論中，熊彼特先生明確了企業(yè)家的職能，認為企業(yè)家的職能就是實現(xiàn)生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng)新。熊彼特先生還區(qū)分了創(chuàng)新和發(fā)明，在他看來，創(chuàng)新是一個經(jīng)濟學范疇而不是技術范疇，發(fā)明(invention)是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)(discovery)，而創(chuàng)新(innovation)則是新工具或新方法的實施(implementation)，雖然發(fā)明往往構(gòu)成創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié)，但創(chuàng)新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實踐之中并且實現(xiàn)了商業(yè)利潤才能夠被算做創(chuàng)新。熊彼特先生的“創(chuàng)新理論”具體可以概括為以下幾個要點：
1、創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化�！边@種變化是那么多的重要經(jīng)濟現(xiàn)象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟變化就是“創(chuàng)新”。
2、創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特先生力圖引入創(chuàng)新概念以便從機制上解釋經(jīng)濟發(fā)展。他認為，可以把經(jīng)濟區(qū)分為“增長”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟增長，如果是由人口和資本的增長所導致的，并不能稱作發(fā)展�！耙驗樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣。”發(fā)展是經(jīng)濟循環(huán)流轉(zhuǎn)過程的中斷，也就是實現(xiàn)了創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。
3、創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特先生認為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟發(fā)展的根本問題。創(chuàng)新有突發(fā)性和間斷性的特點，要對經(jīng)濟發(fā)展進行“動態(tài)”性分析研究。
4、創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價值。熊彼特先生認為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應用�！爸灰l(fā)明還沒有得到實際上的應用，那么在經(jīng)濟上就是不起作用的�！�
5、“企業(yè)家”是創(chuàng)新的主體。熊彼特先生把“新組合”的實現(xiàn)稱為“企業(yè)”，把實現(xiàn)這個“新組合”為職業(yè)的人稱為“企業(yè)家”�！捌髽I(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。熊彼特先生說：“充當一個企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專門意義講的社會階級”。
6、創(chuàng)新同時意味著毀滅。在競爭性的經(jīng)濟生活中，新的組合意味著對舊組織通過競爭加以消滅。在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個不同的經(jīng)濟實體之間，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟實體的擴大，創(chuàng)新更多轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟實體的內(nèi)部自我更新。
在“創(chuàng)新理論”基礎上，熊彼特先生又提出了他的“經(jīng)濟周期理論”。他認為，一種“創(chuàng)新”在擴散過程中，能刺激大規(guī)模的投資，引起經(jīng)濟高漲；經(jīng)濟高漲導致價格下跌，一旦投資機會消失，經(jīng)濟便轉(zhuǎn)入了衰退。由于“創(chuàng)新”的引進不是連續(xù)平穩(wěn)的，而是時高時低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟波動或“經(jīng)濟周期”。熊彼特先生理論的精華在于對創(chuàng)新和企業(yè)家作用的闡釋，熊彼特先生提出的“創(chuàng)造性的破壞(creativedestruction)”在今天人們解讀信息革命的.影響時仍然是一個關鍵的詞匯。
熊彼特先生的理論正確地強調(diào)了企業(yè)家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學家、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實際上，在經(jīng)濟發(fā)展的不同時期，推動社會前進的主力是不同的社會群體。在技術革命時期，推動社會進步的主力是科學家和發(fā)明家，在草根革命時期，推動社會進步的主力則是人民大眾，只有在商務革命時期，企業(yè)家才擔當革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng)新唯一的實施者，按照創(chuàng)新的本質(zhì)含義，科學技術人員的研發(fā)活動也可以算作創(chuàng)新，因為他們把大量的社會資源投入到了前所未有的探索活動中，并沒有重復以前的工作。就連消費者也可能成為創(chuàng)新的實施者，因為人們已經(jīng)認識到，消費者在消費的過程中也創(chuàng)造附加價值。
總而言之，馬熊彼特先生的企業(yè)家創(chuàng)造歷史的觀點在經(jīng)濟學發(fā)展歷程中發(fā)揮著不可替代的作用，也使我受益匪淺。
《解讀中國經(jīng)濟》讀書筆記篇【2】
《解讀中國經(jīng)濟》這本書是由著名經(jīng)濟學家林毅夫先生所著，該書按照時間順序講述了中國經(jīng)濟的發(fā)展歷程和當前中國經(jīng)濟存在的問題以及世界環(huán)境對中國經(jīng)濟的影響。從別人對該書的評價中都說這本書通俗易懂，可是對我來說仍覺得有些難以理解，文章只是我淺拙的觀點。
這本書以李約瑟之謎、東亞奇跡、農(nóng)村和城市、國有企業(yè)改革、休克療法等方面來講述自生能力理論，比較優(yōu)勢戰(zhàn)略和要素理論。
在李約瑟之謎這個問題上，林毅夫先生提出了新穎的觀點，他從科舉制的角度探討中國五千年的文化歷史。儒家思想主要是對道德，行為，思想方面的深度探究，而科舉制從漢代就開始成為歷代統(tǒng)治者所推崇的主流思想，對幾千年中國文化的影響根深蒂固。這種感性認識對于西方那種崇尚理性認識有較大的差別，中國人講求思想上的追求，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，崇尚以形養(yǎng)神，而西方一直是以科學，自由為理想，這一點就與各自的地理位置、文化歷史等有關。那么以實驗和數(shù)字為主的科學就無法再中國古代有較大的發(fā)展。由此，便可解釋為什么中國古代科技成果能那么輝煌但是卻無法有近代科學的出現(xiàn)。同時，度過中國近代史的都知道在明清時期中國的科舉制更是成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，八股取士扼殺了人性，也抑制了近代科學的發(fā)展。那么這也是中國近代的衰落的原因之一。因為經(jīng)濟的落后，中國的大門被外國侵略者的大炮炸開，由此無數(shù)的不平等的條約，領土被瓜分，主權遭到破壞，往日的泱泱大國已變成侵略者眼中的大肥羊，等著仍人宰割。在那個時候，中國GDP已由世界的30%降至5%，在此由盛轉(zhuǎn)衰。與此同時，也出現(xiàn)了許多愛國志士為華夏名族的偉大復興為之奮斗一生。國富民強也是在社會主義革命中提出的，經(jīng)濟才是國家生存與發(fā)展的根本途徑。
在這本書中，林毅夫先生認為經(jīng)濟的發(fā)展由要素，制度、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術所決定，在經(jīng)濟學中，主要的要素有資金、土地和勞動力，要素產(chǎn)品呈現(xiàn)供給的剛性，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)很大程度上是一種結(jié)構(gòu)而非可以大幅度增加效能，制度也具有剛性，具有消極被動性，大多時候只能根據(jù)變化的現(xiàn)實，被動改變以適應現(xiàn)實，所以技術才是最關鍵。當代國家的發(fā)展，在第三次科技革命后，科技占主導位置，各個國家都在努力提升自身的科技水平，競爭也成為科技的競爭，日本提出了科技立國的口號，由此實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。東亞奇跡中的國家也是很好的發(fā)展科技才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。第二次世界大戰(zhàn)后，日本和“亞洲四小龍”這幾個東亞經(jīng)濟體，被稱為“東亞奇跡”，經(jīng)濟的高速發(fā)展著實令世界驚嘆。
但是，這些國家的成功是否是發(fā)展中國家所應遵循的可行替代路徑，我想，各個國情不同，還應具體問題具體分析。一味遵循前路，沒有依據(jù)自己的實際情況，沒有創(chuàng)新，相信是很難有出路的。正如中國社會主義革命時期學習蘇聯(lián)，我們只是一味地照搬照抄和錯誤的評估，最終導致了大躍進，人民公社化等一系列后果。但與此同時，中國也有一個不同的發(fā)展戰(zhàn)略。中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史起點很低，為了能快速且一步到位地把一個落后的'農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變成一個先進的工業(yè)國，實現(xiàn)強國、自立的目標，中國的領導人選擇了以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)為目標的發(fā)展戰(zhàn)略，重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略是傳統(tǒng)經(jīng)濟體制形成的邏輯起點。這種趕超戰(zhàn)略是值得肯定的，它改變中國落后的面貌，第一個五年計劃，中國超額完成，奠定了重工業(yè)發(fā)展的基礎。
接下來的近三十年，中國為經(jīng)濟的快速持續(xù)增長，進行了農(nóng)村、城市和國有企業(yè)改革、金融改革等，不斷完善市場體系……家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制對中國農(nóng)業(yè)的發(fā)展甚至是國家民生問題都有很好的帶動作用，雖然由此也產(chǎn)生了很多問題，但從我各人看來，中國這種人口大國確實應實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。大規(guī)模專業(yè)化雖好，但是目前中國的經(jīng)濟還無法達到發(fā)達國家水平，就業(yè)問題仍很重大，無法承擔龐大的農(nóng)村人口就業(yè)。
所以當前還應當是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，只不過我們要提倡科技創(chuàng)新，提高勞動生產(chǎn)率。城市改革便是對國有企業(yè)和市場經(jīng)濟中的企業(yè)的進一步發(fā)展，國家鼓勵私營企業(yè)和外資企業(yè)在中國的發(fā)展，也可帶動中國經(jīng)濟的高速發(fā)展。企業(yè)是國民經(jīng)濟的微觀基礎，要使企業(yè)健康平穩(wěn)發(fā)展。建立一個健康的市場機制和價格機制，提供良好的發(fā)展環(huán)境。中國的市場體制應不斷完善，國有企業(yè)的改革也是應當堅持不懈的，使之與社會主義市場經(jīng)濟相適應。近期的十八大中提出把城市化建設作為中國經(jīng)濟發(fā)展的主力，全面推進中國城市化的發(fā)展，帶動中國經(jīng)濟出現(xiàn)新一輪高速發(fā)展。但中國經(jīng)濟社會仍存在許多較大的問題亟待解決，養(yǎng)老問題，貧富懸殊差距，農(nóng)村公共基礎設施的改善和縮小城鄉(xiāng)差距，加大社會主義新農(nóng)村建設。完善金融市場，是市場平穩(wěn)健康發(fā)展，都是阻礙中國經(jīng)濟發(fā)展的原因。
林毅夫先生既是一位自信的中國學者，也是一位全球貨幣政策制定的參與者。他看好中國經(jīng)濟在未來20年保持8%的增長速度，這一觀點此前引起了媒體關注。他說他提出的中國經(jīng)濟增速的判斷，是指有如此的增長潛力，但并不意味著一定將有這樣的客觀事實。潛力能否變成事實，還需要中國充分利用后發(fā)國家的優(yōu)勢，進行技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級，不斷克服困難，改革完善各種經(jīng)濟、社會和制度問題，為穩(wěn)定、健康、快速、可持續(xù)的科學發(fā)展創(chuàng)造條件。
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