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根據(jù)西游記改寫的文章3篇
西游記內(nèi)容改寫篇一：從人物塑造看《西游記》再改編
文學經(jīng)典的改編、詮釋應該是在名著基礎上的再發(fā)現(xiàn)、再挖掘和再創(chuàng)造,這項工作并不是輕松的。我們之所以會在不同的時期,尤其是在文化重建和社會轉(zhuǎn)型期共同關注名著，,重讀經(jīng)典，是因為它可以在我們面對現(xiàn)實手足無措的時候重獲資源,重拾信心，獲得新一輪的精神體驗。從這個意義上來看，文學經(jīng)典是動態(tài)的，是可以供后人不斷改編和詮釋的，這也是文學經(jīng)典的電視劇改編得以繁榮的根本。從20世紀八九十年代古典四大名著電視劇的翻拍獲得巨大成功之后，各種古代、現(xiàn)當代文學經(jīng)典的翻拍層出不窮，其中魚目混珠、泥沙俱下，褒貶不一。而最近兩年，重新翻拍古典四大名著的熱潮又再度掀起，還沒拍攝便炒得沸沸揚揚，商業(yè)氣息濃厚。
自2010年春節(jié)開始,各大衛(wèi)視便紛紛播出了所謂視覺盛宴的新版電視劇《西游記》，社會各界雖然對新版《西游記》有不同的評價，但是批評的聲音較多。另外新《西游記》自今年4月28日在香港無線電視臺黃金檔開播以來，便因其質(zhì)量問題遭到觀眾的批評，稱該劇存在特效夸張、粗俗、道具配音不佳等問題。
新版《西游記》批評受到批評最多的，無疑是其對人物形象和性格的篡改，劇中師徒四人的形象顛覆了大眾對于經(jīng)典的認知，無論從外形和內(nèi)在都令人難以接受。
一、人物形象與性格的變化
（一）人物形象的“僵硬化”
新版《西游記》過多地依賴于電腦特技和橡膠塑形使得人物嚴重失真、失神。在采訪當中，張紀中表示398個人物當中，需要塑形的有200多個。從電視播出效果看，豬八戒頂著一個碩大的橡膠豬頭，并且剛出現(xiàn)時是一個全身是毛的野豬頭，在這個碩大的橡膠頭套下，豬八戒完全沒有了老版《西游記》中那樣憨態(tài)可掬的形象，而給人一種過度“原生態(tài)”而導致的厭惡感。孫悟空剛出場是一個全身是白色的石猴，但是動畫特技讓這個白色和周圍的自然景物格格不入，像一個透明的影子粘在了影像上，使其失去了在老版《西游記》剛出場時那股活潑天真的勁頭。此外，劇中大量的神仙和妖怪造型奇異，甚至讓人心生恐懼，不忍直視。
首先橡膠塑形嚴重妨礙了魔幻人物生命展示，碩大的橡膠塑形可能會讓觀眾在直觀上感覺逼真，但《西游記》畢竟不是魔幻游戲，而是通過魔幻來反映人生。橡膠塑形嚴重阻礙了演員利用表情、眼神等向觀眾傳遞某種情感和精神，演員與觀眾的交流只能通過語言，這就使得觀眾難以進入情境而游離其外。其次，大量電腦特技的使用(轉(zhuǎn)載于:www.hnNscy.CoM:西游記內(nèi)容改寫)也使得畫面顯得夸張和詭異，劇中環(huán)境和人物動作失真。電腦特技固然可以幫助演員完成某些高難度的表演，但過度使用卻顯得浮夸。
（二）人物個性的徹底顛覆
《西游記》雖然是一部神魔小說，但小說中的人物都有其特定的性格特點和定位，師徒四人各自鮮明的性格特點構成了小說的趣味所在，不論是推動情節(jié)發(fā)展，還是揭示主旨都是十分重要的。
孫悟空無疑是小說的靈魂人物，也是作者著力最多的，他集神魔變幻、猴的習性和人性于一身，是勇敢和正義的化身。豬八戒則更具人的特性，他油嘴滑舌、好色貪心、膽小怕事，
卻是師徒四人中不可或缺的潤滑劑。沙和尚在四人中一貫沉默，任勞任怨。唐僧，雖然是三人的師傅，但畢竟一介凡人，又心懷慈悲，不免怯懦膽小，謹慎小心。原著中師徒四人性格的巧妙搭配使得取經(jīng)之旅能夠順利進行，而又不枯燥單調(diào)。老版《西游記》的人物設置大抵遵循了原著的定位：孫悟空“猴性”、“神性”、人性俱有，豬八戒憨態(tài)可掬，沙僧老實木訥，唐僧則怯懦慈悲。
新版《西游記》則有較大改動，師徒四人的角色定位和藝術個性被徹底顛覆，唐僧不再懦弱膽小，唯唯諾諾，而變得堅定、果敢、有主張；孫悟空則動輒在師傅和菩薩面前撒嬌、賣萌，大失其本身個性；原本任勞任怨，老實寡言的唐僧也常常賣嘴，耍小聰明。再者，由于其本質(zhì)上的娛樂傾向和對高科技特效的過度倚重，人物屢屢說出出現(xiàn)穿越的臺詞、搞笑的隱喻，還不時有相聲小品和網(wǎng)絡熱詞的植入，讓人物不再具有其獨特的個性和吸引力。觀眾對張版表示失落，正是因為悟空、八戒、沙僧喪失了各自的傳統(tǒng)性格魅力，而變得“泯然眾人”了。
二.《西游記》再改編人物民族性的淡化
（一）老版《西游記》對傳統(tǒng)藝術的借鑒
82版《西游記》到現(xiàn)在還在年年被重播，成為保證收視的“定海神針”。它首次將《西游記》全部以完整的影視劇作呈現(xiàn)給觀眾，首次用特技造成了很多解放前不敢想象的“神話境界”，并且同樣借鑒雜技、舞蹈、京劇等傳統(tǒng)曲藝中《西游記》的表演方式。在“忠于原著，慎于改編”的宗旨下，“著意于突現(xiàn)小說中不畏權勢的抗爭精神和不避艱險的進取精神。對原作中夾雜的某些因果報應、封建迷信等消極內(nèi)容，則加以淘汰�！痹陔娨晞∵�寥寥無幾的時代，《西游記》就這樣造成了“萬人空巷”看“西游”的收視現(xiàn)象。
這部電視劇首開電視改編名著的先河，其巨大的成功首先取決于對原著奇人異事的生動演繹�！段饔斡洝愤@部小說在民間流傳之廣，只要從各種雜劇戲曲的表演曲目就可窺見一斑。對于小說中四個主要人物的形象，長期以來已經(jīng)在民間有一定的共識。82版電視劇中四位主演的造型和表演，還有妖魔神仙的裝扮都極大地符合了這部名著在民間的想象。六小齡童曾說過：“我當年演孫悟空，腳怎么站、棍子怎么拿、眼睛怎么看，都是有講究的。中國有獨一無二的猴戲表演藝術，不是你有名、臉上貼點毛就是孫悟空了�！�
86版電視劇《西游記》之所以歷經(jīng)時間的洗禮，依然具有如此之大的藝術魅力，正是在服裝、表演、布景設計、劇情編織等方面借鑒了傳統(tǒng)曲藝和民間傳說中的表現(xiàn)方式，充分體現(xiàn)了《西游記》原著的民族風格。雖然與現(xiàn)代性的緊密結合也是這兩部劇作引起強烈共鳴的重要原因之一，但是當時代更新變換，29年之后這兩部劇作依然受到國內(nèi)外觀眾的熱烈歡迎，不能不說是中國民族文化的巨大魅力所致。
（二）新版《西游記》中人物民族因素的淡化
首先從師徒四人來說，孫悟空形象就與六小齡童所演的又很大差距，雖然一眼看上去更像一只猴子，但也僅止于此，不論是行為、動作還是眼神，都給人空洞僵硬的感覺，雖然有不錯的武術功底，也難掩其猴性不足的問題。豬八戒形象歷來都給人又愛又恨的感覺，它肥頭大耳的憨態(tài)早已為大眾所接受，在老版西游記中猴子曾用到中國曲藝中經(jīng)典的“豬八戒背媳婦”，給觀眾留下深刻的印象，而新版《西游記》中，豬八戒一出場時一只長著獠牙的丑陋無比的野豬——豬鋼鬣，給人的感覺只能是反感和恐懼，后來被唐僧收服后，頂著巨大的豬頭頭套，挺著碩大的肚子，眼神空洞，語言乏味，再無豬八戒的神韻，更似西方影視作品中常常出現(xiàn)的變異怪物。
其次，天上的仙境、地上的妖怪洞府和西方的圣境，除了“氣勢恢宏”，看起來大氣磅礴，也沒什么可圈點的。在老版《西游記》中，師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，路上所遇的妖怪、所經(jīng)的地域，都反映出一路上自然風光、風土人情的變化。新版《西游記》因為得益于現(xiàn)代電腦特技的高超技藝而放棄了很多實景拍攝，采用摳圖的方式來構建景物和背景，這就導致
景色失真，而且千篇一律，甚至妖怪們都大同小異，除了技能和頂著的動物頭像不同外，實在沒有什么特色而言。
電腦特技的使用固然可以降低一定的成本、縮短拍攝時間、降低演員表員表演的難度，但由于現(xiàn)在國內(nèi)的特效技術還不能達到國際一流的水平，難以達到觀眾對于景物真實、自然的基本要求，因而，有些時候還是要“舍近求遠”而求得更好的效果。
三、《西游記》再改編人物形象的篡改導致其主題的虛無
張紀中版《西游記》，前期宣傳之際就以其造型逼真、技術完備而廣泛造勢。該部電視劇更多地體現(xiàn)了一個消費時代的技術霸權和熒屏形象的平面展示，至于人類的想象維度和人的心靈問題，則近乎無關。
29年后這部動用了最先進的電腦特技的“魔幻電視劇”，在諸多的人造的魔幻背景下，已經(jīng)徹底破壞了這部文學名著在民間長期存在的想象。不僅魔幻布景空洞虛假，類似電腦游戲，失去了環(huán)境和人物之間真實的關系，而且四個主人公的造型也因為電腦特技而嚴重失真，并且?guī)е床坏奖砬榈拿婢�，影響了其性格和心理的塑造與表達。
大眾消費文化的盛行帶來了電視劇的娛樂化傾向，電視劇創(chuàng)作更傾向依靠高科技打造視覺盛宴。廣東南方電視臺在投資拍攝張版《西游記》時就表示，最為看中的是《西游記》是四大名著中“最依賴于也最能體現(xiàn)影視制作技術進步的作品”［5］，這其中也包括對電視劇制作團隊、尤其是導演張紀中的選擇。不可否認，電視劇創(chuàng)作和藝術本身就是技術進步的體現(xiàn)，但是，如果技術成為電視劇創(chuàng)作的唯一主導，觀賞性凌駕于思想性和藝術性之上，無疑容易造成技術異化藝術的危機。
西游記內(nèi)容改寫篇二：作文-西游記
將人洗禮的取經(jīng)路
《西游記》的整個西行之路是頗具趣味的。人們總是能通過這部小說沉浸于一個魔幻的世界。孩子們更是常常驚羨于孫悟空的本領高強，得趣于豬八戒的貪財好色。鄙人不才，小時候閱讀此書也僅是享受其中的情節(jié)精彩和文筆風趣。讀完后，哈哈一笑便只此了之。然而隨著年齡的增長，閱歷的豐富，再閱讀此書，卻多了一些思考。
漫漫西行路，仨徒弟惹是生非，為何有如此個性？為什么不是三個任勞任怨、鞍前馬后的“完美”徒弟？難道作者僅是為了情節(jié)精彩才如此塑造人物？實際上吳承恩先生如此塑造人物是有意義的。在佛學中想要成佛是需要克服許多東西的。其中之一便是“意業(yè)”。所謂“意業(yè)”，簡單來講，就是我們所說的“貪”“嗔”“癡”了。
如此一來，你也許會驚訝的發(fā)現(xiàn)，這不就是唐僧的三個徒弟嗎！孫悟空性格頑劣，脾氣暴躁，這就與“嗔”對應；豬八戒見錢眼開，愛貪小便宜，而且又貪圖女色，這便是“貪”了；沙僧不愿思考，癡呆刻板，說的就是“癡”。這三種“意業(yè)”或者說是性格特點，也并不是一無是處。在西行之路，這仨徒弟為唐僧招惹了不少事端，特別是他們其貌不揚、常常驚嚇到凡夫俗子。然而，我們又不得不承認，正是這三個滿是缺點的徒弟才保全唐僧走完整個的西行求經(jīng)之路，一次又一次化險為夷。這同樣說明和體現(xiàn)了人具有這三種性格也是一種自我保護的方式和手段。
我們都知道《西游記》這部小說是根據(jù)現(xiàn)實改寫而成的。而現(xiàn)實中的唐僧是獨自前往印度求得經(jīng)書的。那么，從某種角度上來講，我們也可以說《西游記》中的唐僧同樣是集三種性格于一身，只身西行罷了。
那么取經(jīng)之路的意義又是什么呢？
沒有經(jīng)過盤絲洞，怎么知道世間冷暖？沒有經(jīng)過女兒國，怎么知道情義無價？我雖未讀過什么經(jīng)書，卻也知道：佛，誕生于人間百態(tài)，柴米油鹽的點滴生活之間。唐僧一路西行受盡磨難，整個過程是為了將唐僧品性中的弱點洗盡，從而成佛。
也許經(jīng)書并非那么的重要，在我看來，那一卷卷的經(jīng)書對于大唐王朝的價值，遠遠比不上唐僧這個經(jīng)過取經(jīng)之路的洗禮而洗盡“貪”“嗔”“癡”的人。這位得道高僧大概才是佛祖最想給予大唐的恩賜。
我們的人生，又何嘗不是一條洗禮我們的取經(jīng)路呢？經(jīng)過人生的洗禮，洗盡我們身上的劣根性。希望某天我們也能成佛吧！
西游記內(nèi)容改寫篇三：西游記讀書筆記(修改)
一、好詞
1、臥魚將腳2、飄揚翠袖3、搖拽緗裙4、玉筍纖纖5、金蓮窄窄6、柳衰谷秀7、托男挈女8、拱伏無違9、喜不自勝10、合契同情11、千峰開戟，萬仞開屏12、煙霞散彩，日月?lián)u光，13、體段崢嶸14、烏云斂伏
二、好句：
1勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵
2混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。
3將一元分為十二會，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
4、此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。
5、蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。
6、林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴�，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。
7、爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由！騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭！
8、幽鳥啼聲近，源泉響溜清。重重谷壑芝蘭繞，處處巉崖苔蘚生。起伏巒頭龍脈好，必有高人隱姓名。
9、時聞仙鶴唳，每見鳳凰翔。仙鶴唳時，聲振九皋霄漢遠；鳳凰翔起，翎毛五色彩云光。
三、好段
1、頂摩霄漢中，根接須彌脈。巧峰排列，怪石參差。懸崖下瑤草琪花，曲徑旁紫芝香蕙。仙猿摘果入桃林，卻似火燒金；白鶴犧松立枝頭，渾如煙捧玉。彩鳳雙雙，青鸞對對。彩鳳雙雙，向日一鳴天下瑞；青鸞對對，迎風耀舞世間稀。又見那黃森森金瓦迭鴛鴦，明幌幌花磚鋪瑪瑙。東一行，西一行，盡都是蕊宮珠闕；南一帶，北一帶，看不了寶閣珍樓。天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰。浮屠塔顯，優(yōu)缽花香、正是地勝疑天別，云閑覺晝長。紅塵不到諸緣盡，萬劫無虧大法堂。
2、石徑重漫苔蘚,柴門蓬路藤花。四面山光連接,一林鳥雀喧嘩。密密松篁交翠,紛紛異卉奇葩。地僻云深之處,竹籬茅舍人家。"這些景致與天上皇宮、神圣西天、冥界、海底龍王世界的景物截然不同,是人間山水田園風光的薈萃。
3、噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧。一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤。上天下地如輪轉(zhuǎn)，跨海飛山第一能。頃刻之間不見影，霎時疾返舊途程。你看他忍氣別了師父，縱筋斗云，徑回花果山水簾洞去了。獨自個凄凄慘慘，忽聞得水聲聒耳。大圣在那半空里看時，原來是東洋大海潮發(fā)的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。
4、只聽得那路南山坡下,有犬吠之聲。但見:紫芝翳翳,白石蒼蒼。紫芝翳翳多青草,白石蒼蒼半綠苔。數(shù)點小螢光灼灼,一林野樹密排排。香蘭馥郁,嫩竹新栽。清泉流曲澗,古柏倚深崖。地僻更無游客到,門前惟有野花開"。
5、峰巖重疊，澗壑灣環(huán)�；⒗浅申囎�，麂鹿作群行。無數(shù)獐?天。影落滄溟北，云開斗柄南。萬古常含元氣老，千峰巍列日光唬得那狼蟲顛竄，虎豹奔逃。
四、故事梗概:
《西游記》描寫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙悟凈師徒四人去西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難最后終于取得真經(jīng)的故事
五、作品社會意義:
通過《西游記》中虛幻的神魔世界，讓我們可以看到當時現(xiàn)實社會的不良
風氣。孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神和他那的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的決心。又如取經(jīng)路上遇到的那些妖魔，他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是明朝封建社會里黑暗勢力的特點。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。
六、啟示:
《西游記》給了我很多啟示,比如說唐僧,我從唐僧的身上學到了要想做好一件事,必須要持之以恒,要知難而進,才會成功.
《西游記》告訴我們每個人都是有優(yōu)點的每個人都有其生存的價值要想完成任務就需要大家一起朝一個方向努力一個領導者要有明確的目標并且堅定不移的執(zhí)行下去就像唐僧一個干將不論你能力有多大業(yè)績有多好你也要領會領導意見否則不論多大的功勞也沒用就像孫悟空一個看起來沒什么用的人，只會插科打諢的人在關鍵時刻也是能力挽狂瀾的像豬八戒一個團隊中同樣不能沒有實干者也許他沒什么能力不會討領導歡心但是如果一個團隊沒了實干家默默無聞的工作同樣是出不了成績的像沙僧和小白龍相對的沒有妖怪的百般阻撓也體現(xiàn)不出真經(jīng)的珍貴……等等
七、人物評價
西游記中的師徒四人都各有所長，也各有所短，每個人都有自己獨特的地方。唐僧――唐朝著名三藏法師，名為陳諱，法名陳玄奘，是孫悟空、豬八戒、沙僧的師傅。作為師父，他對徒弟要求很嚴，經(jīng)常教導徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機智不凡，本領高強，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面，而將他逐回老家。他心地善良，經(jīng)常把能分辨是非的孫悟空冤枉，總是把妖怪當成好人解救出來。不過他意志堅定，一心向佛，堅韌不拔，執(zhí)著追求，不畏艱難險阻，最終經(jīng)歷九九八十一難，終于帶領三個徒弟取得了真經(jīng)。
孫悟空―曾因大鬧天宮而被如來佛祖壓在五行山下五百年，后來被唐僧救出，又受觀音點化保護唐僧前去西天取經(jīng)，是唐僧的大徒弟。雖然有時淘氣，但是唐僧的緊箍咒使他平靜。他能有七十二般變化和筋斗云，他嫉惡如仇的心從未改變，并且能明辨是非，雖然經(jīng)阿常受到唐僧的冤枉，但并不因此恨唐僧，也一直恭恭敬敬的保護唐僧西天取經(jīng)，非常忠實。
豬八戒―原來是天篷元帥，因犯了錯誤下天庭又投錯了胎，之后也受觀音點化也前來保護唐僧西天取經(jīng)，是唐僧的二徒弟。他好吃懶惰，自私自利，愛占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色