倉頡造字的故事
導(dǎo)語：世人普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。下面是yuwenmi小編為大家整理倉頡造字相關(guān)歷史故事，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
倉頡造字的故事 篇1
黃帝任命倉頡(cānɡ xié)去當(dāng)管理倉庫和圈里牲口的官。
上任之后，倉頡就傻眼了，怪不得別人不愿來當(dāng)這個官呢，這么多的牲口，這樣一堆又一堆的豆子、麥子，憑著十個手指加十個腳趾，如何能記得完呀?
倉頡是個智商特別高的人，他很快想出了辦法。他用顏色不同的繩子打圈圈，再往圈里面放貝殼或石子的方法來記數(shù)，這可用作加法，如某只羊被宰送去烹飪(pēnɡ rèn)，則從代表羊的那種繩圈里拿掉一個貝殼，這便是減法了。
一天，倉頡正在考慮問題，一個神仙老漢從空中降下，并向倉頡招手。
倉頡身不由己就跟著他到了大山里，神仙老漢指了指地上的一行腳印，讓他辨認(rèn)。倉頡打過獵，一下就認(rèn)出這是豹子的腳印。
神仙老漢又讓他認(rèn)黑瞎(xiā)子大狗熊的腳印。
這也難不倒倉頡，他又答對了。
神仙老漢笑了，用手指了指他的腦袋，然后突然騰身飛走了。
“對呀，對呀，動物的腳印是不同的，各種物體也是不相同的呀，我就從這里入手吧!”倉頡突然就有了靈感。
他入迷一樣觀察天地間各種物體，并把它們都畫了出來。然后他苦思冥想，造出許多具有一定意義的特別符號，他稱這些符號為字。這些符號可以代表某物，符號與符號組合起來，又可以變成新的字。
倉頡把他的研究向黃帝做了詳細(xì)的匯報，并將一些符號畫出來，示意給黃帝看。黃帝也是一個極聰慧的人物，當(dāng)即他便認(rèn)出了好幾個符號來了。
黃帝大喜，認(rèn)為這種字的發(fā)明意義十分重大。在他的大力支持下，倉頡創(chuàng)造的象形字得到了應(yīng)用推廣。
倉頡造字的故事 篇2
倉頡，稱蒼頡，姓侯剛，號史皇氏，黃帝時史官。
故里陜西白水，造字于陜西洛南，[1]曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被后人尊為“造字圣人”。
《荀子》、《河圖玉版》、《策�！贰ⅰ妒酚洝�、《路史》、《述異記》、《辭�！贰ⅰ吨袊ㄊ贰�、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻史料對倉頡在洛南造字都均有詳實記載，歷史事實證明，倉頡是中國漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國文字的發(fā)祥地。
洛南，深藏于莽莽秦嶺東南部的一個山區(qū)縣，既有陜南山水的靈秀，又有毗鄰關(guān)中平原的大氣和耿直。因處于黃河一級支流洛河之南而得名。古時候，亦稱華陽，謂華山之陽也。據(jù)史料記載，我國的漢字最早為黃帝時的史官倉頡在洛南所造，造字地址在洛南縣城以西的眉底黑潭，所造二十八字石刻于元扈山陰，結(jié)束結(jié)繩記事歷史，歷經(jīng)五千多年，演化成炎黃子孫今天共同使用的漢字。
有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽虛之山(現(xiàn)在陜西省洛南縣)，臨于玄扈洛邙之水，忽然看見一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇，就取來細(xì)細(xì)研究。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個規(guī)則，豈不是人人都可用來傳達心意，記載事情么?
倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作"字"。
據(jù)《策�！ち鶗�、《陜西金石志》等史料記載：倉頡隨軒轅黃帝南巡于洛南之西北四十五里黑潭，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，遇靈龜負(fù)書，丹甲青文，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲宇宙之勢，俯察龜紋鳥蟲之跡，指掌而創(chuàng)二十八字，曾鐫刻于玄扈山陰，從此石破天驚，字引人類，終止結(jié)繩，天降谷雨，鬼哭龍藏。二十八字其釋文曰：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈干斧芾�！薄懊炕嗜A過境，必拓復(fù)印，鐫持以去，而官史督責(zé)，工役騷然，民甚苦之，一夕雷雨大作，居人乘機縱火焚之。”黑巖亦在，遺跡尚存，《荀子》、《河圖玉版》、《策海》、《史記》、《路史》、《述異記》、《辭�！贰ⅰ吨袊ㄊ贰�、《白水縣志》、《洛南縣志》等文獻史料對倉頡在洛南造字都均有詳實記載，歷史事實證明，倉頡是中國漢字的首創(chuàng)人，洛南是中國文字的發(fā)祥地。
據(jù)《洛南縣志》記載：“清道光元年(1821年)，洛南知縣王森文從許廟(倉頡造書處)民間征得此二十八字摹記勒石立在倉頡造字處(石碑現(xiàn)存洛南縣博物館)，同治十一年(1872年)、光緒四、五年(1878、1879)，洛南知縣伊允楨、諾敏在縣城東街修建倉圣祠(祠堂至今尚在)，祭祀儀式相當(dāng)隆重，此活動一直沿續(xù)到解放前。
改革開放后，洛南縣在縣城南邊饅頭山上重建倉頡園，于紅花綠草中點綴無數(shù)文化石，篆刻倉頡造字，成一大景觀，讓各地游客流連忘返，拍照留念，獲益匪淺。
“中華漢字故里，華夏文明搖籃”，洛南當(dāng)之無愧。
當(dāng)前，其二十八個獸蹄鳥跡石崖臨摹拓片已成為稀世珍品，“倉頡造字傳說”和“谷雨公祭倉頡典禮”已列入非遺名錄，這都是我們中華民族的驕傲。
倉頡造字的故事 篇3
在中原，有一條河名叫繁水河，依河居住著一個部族。這個部族靠種植莊稼和打魚捉蝦繁衍生息。
部族里有個年輕人名叫倉頡。他自小就很聰明，常常喜歡涂涂畫畫。倉頡長大后，仍然愛動腦筋，無論遇到什么他不懂的事他都要弄個明白。
當(dāng)時人們都是利用打結(jié)的繩子來記載事情的。一次，倉頡的鄰居要到集市上去趕集，碰巧倉頡有事要出遠(yuǎn)門，于是他就請鄰居幫忙用一匹馬去換兩輛車回來。這個鄰居怕事情太多會忘記，就拿出記事的繩子，在繩子的一頭打了一個結(jié)，再在繩子的另一頭打了兩個結(jié)。倉頡很放心地讓鄰居到馬廄去牽馬，自己就忙著辦事去了。
因為鄰居要辦的事很多，所以他到馬廄后又核實了記事的繩子，然后非常自信地牽著馬往集市出發(fā)了。鄰居辦完了自己的事情后，徑直找到了賣車的'老板，將帶去的兩匹馬換了一輛車。鄰居覺得奇怪的是，今天這車?yán)习澹粌H請他吃飯喝酒，臨走時還送了他一只大母雞。于是，鄰居就高高興興地駕著車回來了。
幾天后，倉頡辦完事回到家，鄰居興沖沖地把自己受到車?yán)习鍩崆榭畲氖峦瑐}頡說了一遍，然后將車交給了倉頡。倉頡一看，只換回了一輛車，心里納悶究竟是怎么回事，可又礙于面子，不便同鄰居明說，急忙趕到馬廄去看。唉！自己的馬少了兩匹。
原來鄰居雖然將繩子打了結(jié)，但是卻將要買的東西記反了，將原來的“一馬換二車”記成了“一車換二馬”了，白白讓車?yán)习遒嵙艘黄ヱR，還以為自己占了便宜呢。結(jié)果弄得倉頡無話可說，只好自認(rèn)倒霉了。
這件事情，讓倉頡傷透了腦筋。他一直在想，究竟如何才能保證以后不會再出這樣的差錯呢？倉頡每天都在沙地上涂涂畫畫，可怎么也想不出既簡單又容易的記事方法。為此，他很是煩惱……
這是一個大雪天，倉頡一早起來到山上去打獵，只見滿山遍野白雪皚皚，山川樹木全被大雪覆蓋住了。倉頡轉(zhuǎn)了半天，也未見到一只獵物。他正準(zhǔn)備下山回去，突然從樹林里躥出來兩只山雞，在雪地上覓食。山雞走過后，在雪地上留下了兩行長長的爪印。
不一會兒，又有兩只小鹿也躥出樹林，發(fā)現(xiàn)人后撒腿跑掉了。雪地上又留下了小鹿的蹄印。倉頡看得出神，早已把打獵的事忘得一干二凈。他把山雞的爪印和小鹿的蹄印一對比，發(fā)現(xiàn)形狀不一樣。
于是他想，把雞爪印畫出來就叫做雞，把鹿蹄印畫出來就叫鹿。世界上任何東西，只要把它的形象畫出來不就能記事了嗎！想到這里，倉頡心花怒放�；厝ズ笏驮谏车厣袭嬒铝俗约嚎吹降纳诫u和鹿。
從此，倉頡到處留心觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，并且定下了每個符號所代表的意義。
倉頡按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人們看，經(jīng)他解說，許多人也都能看得明白。倉頡把這種符號叫做“字”。
經(jīng)過反復(fù)的推敲，倉頡對研究出能詳細(xì)記事的辦法更有信心了。
有一天，倉頡看到了掛在窗臺上的一串魚！他靈機一動，腦海中漸漸浮現(xiàn)出類似“魚”的象形文字。不知為什么，倉頡覺得好像突然來了靈感，一連串的文字一個個地浮現(xiàn)在腦海中。
倉頡急忙拿起樹枝在地上涂涂畫畫。比如，“田”字代表了田地，“日”字代表了太陽，還有嘴張開就是“口”字。這些都是由圖形、景物轉(zhuǎn)變而來的文字，倉頡把它們稱作“象形”字。
從此以后，倉頡無論走到哪里，無論看到什么，他都會把自己的所見所聞和字聯(lián)系起來。
這天，倉頡走得太累了，就順便在一棵大樹下坐下來休息。說是休息，其實倉頡腦子里想的全是造字的事。哎，對了！一棵樹應(yīng)該是“木”，樹多了應(yīng)該是“林”，比林再大就應(yīng)該是“森”了，那么人在樹下坐著應(yīng)該就是“休”了吧。倉頡越來越有心得，終于發(fā)現(xiàn)了用文字記事的訣竅和要領(lǐng)。這個訣竅和要領(lǐng)就是形成中國文字的六大原理，也叫做“六書”——象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
倉頡造字成功后，上天見人間發(fā)現(xiàn)如此珍寶，為了以示吉祥并助民生，便在這天夜里下了一場很大的粟雨。第二天天剛亮，只見到處堆集了厚厚的一層粟。人們起初不認(rèn)得是什么東西，后來有人先試著把它去殼煮了煮，覺得不僅味道甘香甜美，而且還能充饑呢。
倉頡造字的故事 篇4
中國古代神話隨著中華民族文化的發(fā)展而不斷累積沉淀，無一不展現(xiàn)這古代中國勞動人民對自然的認(rèn)知與幻想，體現(xiàn)著人們對美好生活的向往和追求。神話當(dāng)然是經(jīng)過藝術(shù)加工過的夸張與想象，但在一定程度上具有一定的歷史真實性，比如倉頡造字，便是反映了中華民族文字出現(xiàn)的過程，見證了中華民族文化的進步。
倉頡，軒轅黃帝史官，對中華民族的文字傳承做出了重大的貢獻，曾搜集整理流傳于先民中的文字，并將其統(tǒng)一化、規(guī)范化，推廣使用，在文字的創(chuàng)造過程中擔(dān)綱重要角色。
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”，在那個還沒有文化承載之物的時代，倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”，原本大家習(xí)慣用結(jié)繩記事來標(biāo)記事件，倉頡將結(jié)繩發(fā)展成為用刀子在竹片上刻畫符號，標(biāo)志著符號的出現(xiàn)，這也是文字發(fā)展的重要標(biāo)志。
隨著文明漸進，事情變得越來越繁雜，所需的符號也越來越復(fù)雜，創(chuàng)造文字的需求越來越迫切。黃帝時期，文明開化，養(yǎng)蠶做絲，舟車代步，弓弩器具等皆有發(fā)明，倉頡便下決心要創(chuàng)造出一系列文字。
倉頡埋首于創(chuàng)作，日思夜想，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥獸魚蟲的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來，創(chuàng)造出形狀各異的符號，并且都被賦予各自所指代的含義，黃帝也極力支持他的事業(yè)，將其所繪制出的符號，推行于世，倉頡稱這些符號為“字”。
倉頡造字
倉頡造字作為我國古代神話傳說，在戰(zhàn)國時期便廣為流傳，被稱為我國原始象形文字的創(chuàng)造者，漢代之后，在《淮南子》和《論衡》中將倉頡此人物形象神話，流傳出“倉頡四目”等神話故事。
“始作書契，以代結(jié)繩”講述的便是倉頡逐步推廣符號應(yīng)用，并且在此基礎(chǔ)上，開始創(chuàng)造文字。起初，倉頡終日苦思冥想，卻始終毫無頭緒，一日天降大雪，倉頡上山打獵，見漫山遍野皆是銀裝素裹的景象，場面極為神圣，醉心之間，林中忽然躥出兩只山雞出來覓食，所經(jīng)過之地皆留下了一串狀似竹葉的印跡，緊接著又有一只小鹿在雪地上跋涉，留下的腳印也極為清晰，倉頡沉迷于觀察，早把打獵之事拋之腦后。他反復(fù)比對山雞與小鹿的腳印，發(fā)現(xiàn)兩者形狀各異，但又各具特色，倉頡隨即靈感涌現(xiàn)，山雞留下的腳印代表山雞，把小鹿留下的腳印代表小鹿，這世界上任何東西都有其形狀，只要將其描繪下來，就可以代為字了。
這之后，倉頡茅塞頓開，回到故鄉(xiāng)后，隨處觀察，分析夜幕中星宿的分布，登高遙望山川脈絡(luò)的走向，俯身觀察鳥獸魚蟲的樣貌、草木器皿的形狀，都將其所觀察的東西描繪下來，創(chuàng)造出形狀各異的符號，并且都被賦予各自所指代的含義，創(chuàng)造了一系列的字。
倉頡造字是真的嗎
漢字的誕生并非一人之功，而是匯集了先民長期積累的結(jié)果，上古時期民眾大都采取原始記事的方式來記事，例如結(jié)繩、木刻、圖畫，隨著文明日益漸進，民眾開始使用復(fù)雜的符號，一些通俗的符號被反復(fù)利用，以及一些經(jīng)驗的積累，大約距今4500年左右，文字因運而生。
根據(jù)文字的組字方式及規(guī)律大致可分為六書：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形字顧名思義，來自于圖畫文字，是一種最原始的造字方法，局限性很大，大部分實體事物與象征事物難以描繪出來。在象形字的基礎(chǔ)之上，又出現(xiàn)了表意文字，例如會意、指事、形聲，這些新的造字方法，在象形字的基礎(chǔ)上，拼合、刪減象征符號而成。其中指事就是指用一點一劃來代表人或物的動作、狀態(tài)、或位置，是一種抽象的描繪，彌補了象形字的不足;會意是指組合兩個以上原本成型的字，表達新的意思;形聲由兩部分組成，形旁與聲旁，形旁指示字的意思或?qū)傩�，聲旁表示相同或想近的發(fā)音，現(xiàn)代漢語中近80%都是形聲字。
漢字由圖畫文字發(fā)展而來，文字的發(fā)展便是將其圖畫性逐漸退化的過程，這種退化并不是要讓文字變成一堆純粹假定性的符號，而是為了增強文字的表意功能，以滿足和適應(yīng)人類語言與思維的發(fā)展。
漢字?jǐn)?shù)千年的衍變過程，是文明進步的過程，是符號與語言發(fā)展的過程，倉頡可能是在那個時期率先提出文字重要性的人，但并非是他所創(chuàng)造。
倉頡造字的意義
文字的產(chǎn)生是人類社會進入文明時期的重要標(biāo)志，而中華民族所傳承的漢文字是世界上至今仍在使用的最古老的文字，其歷史價值更加不言而喻。在世界文字的形成演變的漫長歲月中，古老的文字大都壽終正寢，消失在人們的視線中，唯有中華文字歷久彌新，成為最富內(nèi)涵與深意的人類語言。
關(guān)于漢文字的起源，眾所周知的就是倉頡造字，最早在春秋戰(zhàn)國時期便有資料記載倉頡此人，大學(xué)者荀子在《荀子》一書中指出：“古之好書者眾也，而倉頡獨傳者，一也�！敝蟮摹俄n非子》、《呂氏春秋》、《世本》等著書中也明確了倉頡造字的歷史事實。按理說名師大家之言并非空穴來風(fēng)，而且春秋時期先比如今距離倉頡的時代更為接近，應(yīng)該不會差錯。
然而，隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，人們發(fā)現(xiàn)早在倉頡之前，便已經(jīng)有了文字符號，在西安半坡村出土的陶器上，刻畫著眾多記號，考古研究者堅定其為早期的文字符號，距今已有六千年左右，比倉頡的時代還要早了一千多年。除此之外還有比半坡文明更早的符號出土更是印證了這個事實，但這些符號大都零散單一，尚未形成有序的文字。
由最初的單獨符號發(fā)展成為大家公認(rèn)的文字，成為一個完整的表達系統(tǒng)是一個漫長的過程，想必倉頡就是處在文字逐漸成熟的關(guān)鍵點上，因而成為了集大成者。
倉頡造字終歸是一個傳說，文字作為勞動人民智慧的結(jié)晶也并非一人所能獨創(chuàng)，但以倉頡為代表的漢文字創(chuàng)造者，標(biāo)志著結(jié)繩記事、契木為文的原始時代告一段落，華夏民族從此進入了新的文明時代。
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