夢(mèng)想不容置疑優(yōu)秀作文
歌德在《浮士德》中曾說(shuō)：“要每天每日追尋自由和夢(mèng)想，然后再做自由和美的享受�！弊穼�(mèng)想并最終得到“美的享受”，離不開(kāi)“每天每日”的堅(jiān)持。
我們所堅(jiān)持的夢(mèng)想，首先必須保證是正確的、能帶來(lái)“美的享受”的夢(mèng)想。塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德迷信騎士道，堅(jiān)持“夢(mèng)想”卻摧毀了基本的現(xiàn)實(shí)感。他把羊群當(dāng)作軍隊(duì)、風(fēng)車(chē)當(dāng)作敵人，那盲目的激情卻常給別人帶來(lái)災(zāi)難。他拒絕技術(shù)進(jìn)步、“妄圖回到騎士時(shí)代”的“夢(mèng)想”最終造成了這個(gè)喜劇形象的悲劇內(nèi)涵。
堂吉訶德的最大問(wèn)題不在于他的夢(mèng)想無(wú)法現(xiàn)實(shí)化，而在于他不去反思自己的夢(mèng)想是否符合時(shí)代或?yàn)樽约汉团匀藥?lái)積極的力量。我們的夢(mèng)想需要被反思，卻不可被質(zhì)疑。
真正堅(jiān)持夢(mèng)想的人不會(huì)因?yàn)闊o(wú)謂的.比較而質(zhì)疑自己選擇的道路。哈佛商學(xué)院的教授奉勸學(xué)生20年后再去和同學(xué)比較成功，一則是因?yàn)槎虝r(shí)間內(nèi)“追夢(mèng)者”和“隨流者”的差別并不明顯；更重要的是，部分追夢(mèng)者可能因短時(shí)期的成效比較而開(kāi)始懷疑自己的掙扎與堅(jiān)持。態(tài)度不堅(jiān)定者倘若懷疑自己的道路，那么談何“堅(jiān)持”與“實(shí)現(xiàn)”？
真正堅(jiān)持夢(mèng)想的人即使經(jīng)歷坎坷也不會(huì)質(zhì)疑夢(mèng)想本身。獨(dú)自思考生命的浮士德將靈魂抵押給魔鬼。只要他對(duì)任何一個(gè)美好瞬間感到滿(mǎn)足，他的靈魂就會(huì)屬于魔鬼。他嘗試著創(chuàng)造美好的生活，努力堅(jiān)持著“追尋生命真諦”的夢(mèng)想，卻給自己和別人帶來(lái)災(zāi)難。最后他試圖筑堤攔海，想干一番為人類(lèi)造福的事業(yè)，因?yàn)檠劬σ严�，誤把魔鬼派遣使者們?yōu)樗蚰沟穆曇舢?dāng)成建堤的聲音，在無(wú)限的滿(mǎn)足感中倒地而亡。
堅(jiān)持追尋夢(mèng)想的浮士德得到了上帝的靈魂拯救，獲得了精神上的升華。堅(jiān)持夢(mèng)想的他雖然歷經(jīng)磨難、彷徨，卻不曾疑惑或放棄追尋。雖然他在生命的最后時(shí)刻才接近夢(mèng)想甚至來(lái)不及沉醉，卻因?yàn)樽穼け旧矶找娓呱泻图儩嵒�。�?jiān)持夢(mèng)想不意味著夢(mèng)想必定成真，追尋者心無(wú)旁騖地追尋堅(jiān)持的過(guò)程亦是一種美。堅(jiān)持參加馬拉松比賽的圓谷幸吉不曾得到冠軍，但他始終為夢(mèng)想而堅(jiān)持，堅(jiān)持著向夢(mèng)想靠近。
就像赫爾曼·黑塞在《荒原狼》中所說(shuō)：“奔跑者永遠(yuǎn)也不會(huì)因暫時(shí)的困難而對(duì)現(xiàn)狀甘心或放棄。”堅(jiān)持夢(mèng)想的人們懷著滿(mǎn)腔熱血奔跑著，他們目不斜視，因?yàn)樗麄儓?jiān)持的夢(mèng)想不可被質(zhì)疑。
教師點(diǎn)評(píng)
行文扣住“堅(jiān)持”落筆，為夢(mèng)想歌唱。夢(mèng)想帶給人的心靈力量通過(guò)歌德的詩(shī)句和堂吉訶德的故事一正一反地展現(xiàn)出來(lái)。作者并未一味去贊美夢(mèng)想和空談堅(jiān)守，而是理性地提出：清醒地看待夢(mèng)想，持有反思，獨(dú)立而行。在這樣的清醒認(rèn)識(shí)下，夢(mèng)想一旦確立，請(qǐng)捍衛(wèi)它的“不容置疑”。行文鏗鏘有力。