梁實秋的故事

梁實秋的故事

　　梁實秋在文學(xué)上有很大的造詣，敘事的娓娓道來、不流于俗，這使他的作品得以在文壇獨享一片天地。小編整理了梁實秋的故事，歡迎欣賞與借鑒。

　　幽默是一種大智慧。它既能體現(xiàn)一個人積極樂觀的處世方式和豁達(dá)的人生態(tài)度，也能彰顯一個人的品格和個性。許多學(xué)者名流，都不乏幽默的“天才”。如我國著名作家梁實秋，就是一個很幽默的人。他的作品，他的言談，許多都閃耀著幽默的智光。

　　有“神醫(yī)”之稱的晚清醫(yī)家王敬義是梁實秋的好友。他每次離開梁實秋家的時候，總要偷偷地在其門口撒一泡尿，梁實秋對此一直裝作不知。有一天，王自己憋不住了，便自我曝短，但又自鳴得意地問梁實秋：“每次我都撒泡尿才走，梁先生知道嗎？”梁微笑著說：“我早就知道了，因為你不撒尿，下次就找不到我家啦！”這回答幽默詼諧，妙趣橫生，從中可以看出梁實秋的機(jī)智靈活和他對人的寬容大度。

　　與對別人的寬容相反，梁實秋對自己就有點“苛求”了。他常常在幽默的談話中貶低或嘲諷自己，從中表現(xiàn)出他做人的謙虛和低調(diào)。

　　梁實秋畢生致力於莎士比亞的研究，花了三十多年時間把《莎士比亞全集》譯成中文，毫無疑問他是這方面的絕對權(quán)威。有一次，在朋友為他舉行的“慶功會”上，他卻極為謙虛地說道：“要翻譯《莎士比亞全集》必須具備三個條件。

　　第一，他必須沒有學(xué)問。如果有學(xué)問，他就去做研究、考證的工作了；

　　第二，他必須沒有天才。如果有天才，他就去做研究、寫小說、詩和戲劇等創(chuàng)作性工作了；

　　第三，他必須能活得相當(dāng)久，否則就無法譯完。很僥倖，這三個條件我都具備，所以我才完成了這部巨著的翻譯工作�！�

　　還有一次，臺灣師大校長劉真請名人到校演講，某名人因故遲到。劉校長見會場上的師生都等得不耐煩了，便請在座的梁實秋上臺講幾句話。梁實秋本不愿充當(dāng)這類角色，但又怕傷了校長的面子，只好無奈地走上臺，慢吞吞地說道：“過去演京戲，往往在正戲上演之前，找一個二、三流的角色，上臺來跳跳加官，以便讓后臺的主角有充分的時間準(zhǔn)備。我現(xiàn)在就是奉命出來跳加官的�！币幌�話，引得全場哄堂大笑，師生們的不快氣氛頓然消失。

　　對生活中的一些不良現(xiàn)象，梁實秋也能毫不留情地進(jìn)行批評。不過他不是劍拔弩張地口誅筆伐，而是繪聲繪色地暴露寫真，讓人從忍俊不禁中分清美丑，得到教益。譬如，有人在影劇院看電影時，常旁若無人地抖動大腿，令人生厭。對這種不守公德的現(xiàn)象，梁實秋寫道：“忽然覺得身下坐著的椅子顫動起來，顫動之快慢急徐，恰好令你覺得他討厭。左右探察震源，忽然又不顫動了。在你剛收起心來繼續(xù)看電影的時候，顫動又來了�！保ā杜匀魺o人》）這種詼諧幽默的諷刺，如綿裡藏針，笑裡藏刀，常常會收到比聲色俱厲的批評更好的效果。

　　梁實秋作品

　　梁實秋不同認(rèn)為文學(xué)家并不含有固定的階級觀念，偉大的文學(xué)乃是基于固定的普遍的人性，他捍衛(wèi)的是文學(xué)的純潔性和永恒性。所以，在他的小品散文中，雖然與周作人、林語堂一樣，不談?wù)�治，回避了社會的重大矛盾，但是沒有小知識分子的迷惘情緒。而是在對日常人生、社會世相的描繪中，去探求人生的真諦。四十年代初，梁實秋在歷經(jīng)坎坷，蟄居“雅舍”時，潛心小品散文的創(chuàng)作，并形成了獨具特色的“雅舍小品”現(xiàn)象，這也許是周作人、林語堂“言志”、“閑適”、“幽默”小品文日趨衰落時的一次頗為斑斕的回光返照。梁實秋以后的散文創(chuàng)作，也一直保留著“言志派”散文的流韻遺風(fēng)。

　　梁實秋的《雅舍》更是“雅舍小品”的經(jīng)典：一般房子的基本用途主要是遮風(fēng)避雨，防止入侵，而雅舍卻“蓖墻不固，門窗不嚴(yán)”，“風(fēng)來則洞若涼亭”，“雨來則滲如滴漏”。一位學(xué)術(shù)界的著名人士置身于這種陋室，正是帝國主義給我們民族造成深重災(zāi)難的一幅縮影，但梁實秋并沒有像大多數(shù)的作家那樣，奮起高呼救亡圖存，對侵略者給以抨擊斥責(zé)。卻獨出心裁地選取了一個表現(xiàn)角度——從苦難中尋覓詩意。比如像“雅舍”地點荒涼，卻足見朋友之情誼，“雅舍”聚鼠成群，聚蚊成雷，作者卻安然處之。更有甚者，作者竟在大雨滂沱之際，由屋頂崩裂聯(lián)想到奇葩初綻。盡管有人可能會說梁實秋不關(guān)心民族危亡，還在那么惡劣的環(huán)境里怡然自得。但我從中看到的，是超越了世俗利害和民族狹隘而關(guān)乎整個人類的東西，就使人在逆境中所應(yīng)采取的處世態(tài)度。也就是一種“游心于物外，不為世俗所累”的自我陶醉的處世哲學(xué)和超功利的審美心態(tài)。此后的不少散文，都是這種“雅舍”精神的延續(xù)。