墨子的名言佳句

墨子的名言佳句

　　墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，下面，語文迷小編為您提供墨子的名言佳句，歡迎閱讀!

　　【1】 歸國寶，水若獻(xiàn)賢而進(jìn)士 ——墨子

　　【2】 興天下之利，除天下之害 ——墨子

　　【3】 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。 ——墨翟

　　【4】 食必常飽，然后求美;衣必常暖，然后求麗;居必常安，然后求樂。 ——墨子

　　【5】 天下兼相愛則治，相惡則亂。 ——墨子

　　【6】 夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 ——墨子 《墨子·小取》

　　【7】 夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。 ——墨子 《兼愛中》

　　【8】 不勝其任，而處其位，非此位之人也 ——墨子

　　【9】 君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見而之容;鏡于人，則知兇與吉。 ——墨翟

　　【10】 儉節(jié)則昌，淫佚則亡。 ——墨子

　　【11】 仁人之所以壞事，必興天下之利，除天下之害 ——墨子

　　【12】 染于蒼則蒼，染于黃則黃。 ——墨子

　　【13】 人之于就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上水之就下也，不可防止于天下。 ——墨翟

　　【14】 視人之身，若視其身。 ——墨子 《非攻》

　　【15】 看到別人需要幫助，即使面對危險(xiǎn)，都會勇敢的站出來。這正是我們所說的“俠” ——墨子 《秦時(shí)明月之萬里長城》

　　【16】 原濁者流不清，行不信者名必耗。(源頭混濁，水流不能清澈;行為無信，名聲必然敗壞。) ——墨子 《修身》

　　【17】 食者，圣人之所寶也。 ——墨子

　　【18】 剛天下者兵也 ——墨子

　　【19】 甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 ——墨子

　　【20】 天下有利則治，無義則亂 ——墨子

　　【21】 食者國之寶也，兵者國之爪也 ——墨子 《墨子》

　　【22】 義，利也。(利是義的本質(zhì)) ——墨子 《經(jīng)上八》

　　【23】 志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。 (意志不堅(jiān)強(qiáng)的，智慧一定不高;說話不講信用的，行動(dòng)一定不果敢;擁有財(cái)富而不肯分給人的，不值得和他交友;守道不堅(jiān)定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。) ——墨子 《墨子·修身》

　　【24】 志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。守道不篤，偏物不博，辯是非不察者，不足與游。 ——墨子

　　【25】 輕千乘之國，而重一言之信 ——墨子

　　【26】 君子不鏡于水而鏡于人。 (君子不用水為鏡子來照自己，而用賢人為鏡子來照自己。) ——墨子

　　【27】 君子不鏡于水而鏡于人。 ——墨子

　　【28】 兼相愛，交相利。 (既愛自己也愛別人，與人交往要彼此有利。) ——墨子

　　【29】 言不信者，行不果。 ——墨子

　　【30】 志不強(qiáng)者智不達(dá)。 ——墨翟

　　【31】 勇，志之所以敢也。 ——墨子

　　【32】 海納百川，有容乃大，襟三江而帶五湖。 ——墨翟

　　【33】 良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn);良才難令，然可以致君見尊 ——墨子

　　【34】 法不仁，不可以為法。 ——墨子

　　【35】 仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害 ——墨子

　　【36】 志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。 ——墨翟

　　【37】 釣者之恭，非為魚賜也;餌鼠以蟲，非愛之也。 (釣魚人躬著身子，不是對魚恭恭敬敬;用蟲子作為誘餌捕鼠，不是喜愛老鼠。) ——墨子

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　　① 兼愛非攻

　　他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。

　　所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認(rèn)為社會上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。[9]

　　② 天志明鬼

　　所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。[9]

　　③ 尚同尚賢

　　尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實(shí)行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認(rèn)為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因?yàn)橹挥羞@樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。[9]

　�、� 節(jié)用節(jié)葬

　　節(jié)用是墨家非常強(qiáng)調(diào)的一種觀點(diǎn)，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費(fèi)，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認(rèn)為久喪厚葬無益于社會。認(rèn)為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。[9]

　�、� 非樂

　　墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時(shí)，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認(rèn)為音樂雖然動(dòng)聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。[9]

　�、� 非命

　　墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認(rèn)為認(rèn)得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達(dá)到富，貴，安，治的目標(biāo)。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認(rèn)為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。[9]

　　在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置�！赌�子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。

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