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土家族民俗風情介紹范文
中國少數(shù)民族眾多，土家族就是其種一個，這個民族的風俗古老，且伴有濃重的“民族色彩”，歷史傳承至今，儼然也形成了一套自己的民族風采，相比較漢族而言，這個傳奇的民族又會有哪些鮮為人知的民族文化呢?今天小編就來分享土家族民俗風情介紹范文，相信各位讀者會有興趣。
土家族民俗風情介紹范文
土家生兒育女
湘西民間歌謠浩如煙海，豐富多彩，精深博大，門類繁多，分勞動歌、生活歌、時政歌、歷史敘事歌、山歌、情歌、喪歌、壽歌、搖籃歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各種民間小調(diào)等。尤以情歌傳播最廣。民歌曲調(diào)十分豐富，各地唱法不一，桑植民歌較成系統(tǒng)，己唱出湖南，唱出國門，蜚聲國際歌壇。民歌多為即興演唱，也有固定歌詞。
報喜
婚后生子，女婿向岳父母報喜，生男孩提一只公雞，生女孩提一只母雞，加上幾個染紅的蛋，到岳丈家說：“你女兒到漫處去了。”岳父母只要一看見雞，便知外孫性別。
賑竹美酒與挖周
土家族生兒育女叫“添人進口”，添人進口以后的第一件喜慶之事就是“賑竹米酒”，以表示慶賀。這一天，族親及好友要送錢祝賀，做外公婆的更要送竹搖籃、被子、衣服、鞋帽、和紅糖雞蛋等東西給外孫。孩子滿一個月后，又要到外婆家去“出月”，回來時，外公外婆要送“打發(fā)錢”。孩子滿一周歲時，又要慶賀，名曰“挖周”。
起乳名
當?shù)厝苏J為，給小孩起了乳名，便于撫養(yǎng)，土家族人甚至認為，乳名取得越賤越好，如“狗子”、“叫花子”、“巖頭”等等。這些乳名，到了上學年齡后，一般正式場合將不再使用，但在同輩人和長輩的口中，都一直常用不衰。
百家飯、衣
有迷信思想的人，請算命先生給小孩算命，如果命中有“關煞”，還要請巫師還愿渡關。為了孩子易養(yǎng)成人，有的報孩子寄拜人為子;有的向一百戶人家訂一地小布，和少量大米，給孩子煮“百家飯”吃，縫“百家衣”穿;有的給小孩戴上“百家鎖”，鎖上刻有“長命富貴易養(yǎng)成人”的字。
夜哭貼
如遇小兒夜哭不止，便將寫有“天皇皇，地皇皇;我家有個夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天亮”的紅紙，張貼于十字路口的樹木或橋梁及墻壁上，相傳如此，即可止小兒夜哭。
蛋卜
以雞蛋為卜具，為小孩看病收魂的巫教儀俗。小孩受到驚嚇，夜睡不安、食欲不振、精神萎靡，則認為是魂不守舍，須請法師燒蛋贖魂。作法時，將藍棉線在一雞蛋上纏繞七圈，然后在蛋上念咒畫符。把雞蛋埋在火中燒，雞蛋爆裂得快，認為是小孩受驚時間不長，地方不遠，經(jīng)過燒蛋收魂，很快可以康復;雞蛋爆裂得慢，是小孩受驚時間較長，地方較遠，燒蛋后會慢慢好轉(zhuǎn)。雞蛋爆裂后趕快取出，剝?nèi)サ皻�，根�?jù)爆裂蛋形在蛋白上辨認小孩受驚的原因和地方。辮明后念咒，在小孩額頭上畫符，將燒的蛋給小孩吃，再將纏繞在雞蛋腰上的棉線捆在小孩的手腕上(男左女右)，燒蛋儀式才結(jié)束。
土家農(nóng)耕
在湖南張家界“九山半水半分田”的大山區(qū)，道路崎嶇狹窄多險，挑擔不方便，人們便于背簍結(jié)下了不解之緣。姑娘出嫁要織“洗衣背簍”作陪嫁。洗衣背簍小巧玲瓏，篾絲細膩，圖案別致，花紋精妙，是新娘子巧手勤勞的招牌;女兒生孩子，娘家要送一個“兒背簍”，作為“祝米酒”的禮行(品)。兒背簍成長筒形，腰小口大，專用來背孩子;砍柴、扯扯豬草則用“柴背簍”，它篾粗肚大，經(jīng)得作摔打;摘苞谷、小谷則用“扎背簍”，它腰細，口呈喇叭形，底部成方形，高過頭頂，像倒立葫蘆，背得多。另有一種木制背簍，幾根木棒，作成一能置物體的快架，用篾絲系著，是背原木，送肥豬的好工具。有的為歇息時不釋肩，用一“丁”字棒將簍底撐住，叫“打杵”，用來“歇肩”。此物方便適用，至今仍然盛行，故有“簍不離背，杵不離簍”之諺。
水旱石碾
糧油加工設施。把山泉聚起來，在巖壁坡腳開一溝渠，或架一木枧，泉水沿渠枧沖刺而來;迎水口安裝一圓形水鼓，用片片木板隔成一個個水囊，靠水的沖力啟動水鼓;水鼓中軸又帶動一木齒輪，齒輪的立軸再帶動上面的“犁轅弓”，長弓成拋物線拴住石輪在石糟飛轉(zhuǎn)，“咕嘎......咕嘎......”像唱一支古老的民歌。水碾，可碾米磨粉、碾菜子、茶子。其式樣不一，區(qū)別在水鼓，立式為“鼓”，座式稱“傘”，由水位條件選定。少水山寨則用旱碾，前后兩個扁輪子，用畜力拉，咿咿呀呀地唱，從早到晚，為山寨增添一曲綿長的田園歌。碾成的米面比機械加工的味美�，F(xiàn)不通電的山寨仍沿襲石碾加工習俗
西蘭卡普
西蘭卡普是土語，西蘭是人名，卡普是她織的花布。
相傳西蘭是土家山寨最漂亮最聰明的姑娘，她把山里的百花都繡完了，就沒見著半夜開花半夜謝的白果花(銀杏)。為了繡出白果花，她獨自半夜爬上高高的白果樹與白果花兒對話，不料被又丑又壞的嫂嫂發(fā)現(xiàn)了，哥哥聽信嫂嫂讒言，用板斧砍斷了白果樹，
西蘭摔死了，她的繡花藝術(shù)卻被土家人傳下來了。
西蘭卡普以紅、藍、黑、白、黃、紫等絲線作經(jīng)緯，通過手織——后來用機械挑打交織而成。主要用作被面、床罩、窗簾、桌布、椅墊、包袱、藝術(shù)壁掛、錦袋等，色彩對比強烈，圖案樸素而富夸張，寫實與抽象結(jié)合，極富生活氣息。其圖案有以土家歷史題材的，如四
鳳抬印，土王五顆印之類;有以生活風俗為題材的，如雙鳳朝陽、龍鳳呈祥、麒麟送子、福祿壽喜、鯉躍龍門、五子登科、鴛鴦戲水、野鹿含梅、老鼠娶親等。有以自然風光為題材的，如張家界風光、土家吊腳樓等;也有以動植物為題材的，如猴兒花、虎頭花、貓腳跡花、狗牙齒花、玫瑰花、菊花、月月紅等等。
土家織錦工藝獨特，造型美觀，內(nèi)容豐富，專家稱它是足可與湘繡齊名的母親藝術(shù)。土家山寨把能否挑花繡朵作為衡量一個土家姑娘是否心靈手巧
的標志，請聽這支情歌：
白布帕子四只角，四只角上繡雁鵝;
帕子爛了雁鵝在，不看人材看手腳。
薅草鑼鼓
[1] 每到春夏秋季，山里正是挖生地、薅苞谷草、挖桐林茶林的大忙日子。親朋鄰居幾十人邀成一伙，東家一天，西家一天“打白工”。為了調(diào)節(jié)疲勞，加快進度，便請兩位歌師，站在高山上，一人擊鼓，一人打鑼，雙指夾住喉管，用高八度假嗓唱歌助興，土家人叫“薅草鑼鼓”。
湘西張家界的薅草鑼鼓有固定的程序：出早工時唱《開工歌》，又叫“歌頭”，接著唱《請神歌》。說的是很久以前，土家寨有個張姓莊稼漢，養(yǎng)了五個兒子。唐朝末年，天下大亂，五個兒子被證調(diào)當兵，全部戰(zhàn)死沙場，皇帝動了惻隱之心，封長子為天門土地.次子為地府土地，三子為街坊土地，四子為橋梁土地，五子為山神土地。這些土地神都老老實實為百姓辦事。歌師就對山神唱到：
苗稼你要保護好，保護五谷得豐登;
一天田邊走三道，三天四邊走九巡……
“揚歌”是吃過早飯上工時唱的歌，是薅草鑼鼓歌的主要部分，既有固定的唱詞，如《打鼓兒郎得官回》、《戀姐歌人》、《單身歌》等，也可即興而作，可唱歷史故事，也可唱遠古傳說，還可唱民間趣聞。有時，見民工累了，就唱幾個“牛皮歌”調(diào)口味：
叫我唱歌就唱歌，開口唱個牛皮歌;
唱個雞公生鴨蛋，唱個鳥兒頭長角：
唱個河水倒著流，唱個巖頭滾上坡;
唱個蚊子扯哈欠，唱個糠殼搓成索……
傍晚收工時唱《送神歌》：
看到太陽下山嶺，敲起鑼鼓送神靈;
有的神靈跨鶴走，有的神靈騎獅行;
只有土地無處走，巖板底下且安身—….
《永定縣志》記載說：“插秧耘草間，有鳴金擊鼓歌唱相娛樂者，亦古田歌遺意。”《桑植縣志》亦載：“夏日薅草，群集壟上，兩人對謳，莊偕間作，鑼鼓應之，名日打鑼鼓。此農(nóng)家音樂，用以節(jié)省勞力者也。”
土家族哭嫁
湘西的土家族姑娘在接到男方通報結(jié)婚的日子前十大半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰九女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫“包席”，右女為“安席”，左女為“收席”。新娘起聲，“安席”接腔，依次哭去，不分晝夜�？抻幸�(guī)矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內(nèi)容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養(yǎng)育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般為即席作，見娘哭娘，見嬸哭嫁�？拊~各不相同，也有固定哭詞，如“比古人”、“共房哭”、“十畫”、“十繡”、“十二月”等�？抻星{(diào)，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結(jié)合的藝術(shù)。嫁娘必在此前求師練習(當然是秘密的)�？迺r以“嗡”、“蠻”、“啊呀呀”等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如“哭妹妹”：
同喝一口水井水，同踩巖板路一根;
同村同寨十八年，同玩同耍長成人.
日同板凳坐啊，夜同油燈過;
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺(音“伢”)娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發(fā)野花艷，何時額頭起了苦瓜皺?
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭.
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭?……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠;
世上三年送一閏，為何不問五更頭?
哎，兒去了哎娘難留，往后的日子你重開頭;
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：“十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是‘竹枝’遺意也。”古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節(jié)卜佳期，無限傷心敘別離.
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲.
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。
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