關(guān)于七夕的傳說(shuō)
七夕節(jié)起始于上古，普及于西漢，鼎盛于宋代。在七夕的眾多民俗當(dāng)中，有些逐漸消失，但還有相當(dāng)一部分被人們延續(xù)了下來(lái)。下面是小編整理的關(guān)于七夕的傳說(shuō)，歡迎大家分享。
關(guān)于七夕的傳說(shuō)
很久以前，玉皇大帝有一個(gè)非常漂亮的女兒叫織女，她是個(gè)勤勞善良、心靈手巧的天仙。她每天都織布，織出來(lái)的布特別漂亮。有一天，織女得閑放下手中的活，向窗外望去，無(wú)意中看到了銀河水對(duì)面的一位翩翩青年，于是一見(jiàn)鐘情，直接跑到玉皇大帝那兒請(qǐng)求允許跟那個(gè)青年結(jié)婚，玉皇大帝也很喜歡那個(gè)叫牽牛(牛郎)的青年，很快就答應(yīng)了他倆的婚事。兩人結(jié)婚后互相深愛(ài)著對(duì)方，分分秒秒也不愿分開(kāi)，結(jié)果耽誤了兩人應(yīng)該做的工作——織布和放牧，天上人們的衣服不能及時(shí)供給，牽牛(牛郎)養(yǎng)的牛和羊都得了病，農(nóng)作物也枯干了，導(dǎo)致天上地上陷入一片混亂。玉皇大帝十分憤怒，命令織女在西邊織布，讓牽牛(牛郎)在東邊生活。雖然織女和牽牛(牛郎)向玉皇大帝誠(chéng)懇地請(qǐng)求原諒，玉皇大帝卻毫不留情，只是允許一年中陰歷七月七日這一天兩人才能有一次相會(huì)，這就是七夕。
牽牛(牛郎)和織女期待著一年中這一時(shí)刻的到來(lái)，可是到了相會(huì)的這一天，銀河水卻擋在了兩人的面前。這時(shí)，烏鴉和喜鵲們看到傷心流淚的`牽牛(牛郎)和織女，很是同情憐憫，便用身體連接起來(lái)搭成橋讓他們通過(guò)去相會(huì)，所以有了“烏鵲橋”。
南陽(yáng)漢畫(huà)像石與星宿
牛郎織女傳說(shuō)最早源于古人的星辰崇拜，是人們把天上的星宿神化與人格化的結(jié)果。牛郎星位于銀河?xùn)|，織女星在銀河西，二星隔河相望，使人們產(chǎn)生無(wú)盡的遐想。牛郎織女的傳說(shuō)源于楚，到了漢代，伴隨著天文學(xué)的發(fā)展，其傳說(shuō)更為廣泛、具體、生動(dòng)、形象，是成為繪畫(huà)與雕刻的重要素材。漢代是我國(guó)天文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，而漢代的南陽(yáng)是全國(guó)有名的都市之一，并成為南北文化、科技發(fā)展的交匯地，多種文化因子的碰撞，產(chǎn)生了深厚的文化積淀。在這里還誕生了一代天文學(xué)宗師張衡。在這樣的背景下，南陽(yáng)又出現(xiàn)了大量表現(xiàn)幽遠(yuǎn)深邃太空的漢畫(huà)像石，其中的牛郎織女星座，形象生動(dòng)地把星宿與傳說(shuō)結(jié)合在一起，更是一種歷史的必然，也是牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)的有力證據(jù)之一。
南陽(yáng)絲綢與織女
據(jù)文獻(xiàn)記載，南陽(yáng)周代已有養(yǎng)蠶業(yè)和絲綢業(yè)。西漢年間，南陽(yáng)郡為全國(guó)八大蠶絲產(chǎn)地之一。東漢時(shí)，張衡《南都賦》中記載的帝女之桑就出自南陽(yáng)，名揚(yáng)天下。牛郎織女傳說(shuō)的諸多版本中，都離不開(kāi)織女的紡織技術(shù)。盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地的民間傳說(shuō)中，描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢技術(shù)。這與很有名望的南陽(yáng)絲綢有著淵源的關(guān)系。由七夕節(jié)衍生出的乞巧風(fēng)俗活動(dòng)，主要因?yàn)榭椗翘斓壑�，心靈手巧，為人間少女所崇拜。今人談及乞巧，多援引南北朝時(shí)南陽(yáng)人宗懔《荊夢(mèng)歲時(shí)記》的記載：七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜。是夕,人家婦女結(jié)彩樓，穿七孔針，或以金銀鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。據(jù)河南大學(xué)出版社《楚國(guó)史》記載荊楚北從今河南南部，南至衡陽(yáng)，東至九江一帶。而西周之前文獻(xiàn)所指的荊楚當(dāng)在今河南南陽(yáng)盆地至江漢平原一帶。據(jù)此可知，南陽(yáng)位于荊楚之地，由此形成了乞巧風(fēng)俗，此盛況有民歌一首為證：
七夕今宵看碧霄，牽�？椗珊訕�，
家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條。
以上見(jiàn)證了奇巧中的織女與南陽(yáng)絲綢的淵源關(guān)系。
民間傳說(shuō)中的南陽(yáng)
關(guān)于牛郎織女的傳說(shuō)，在全國(guó)各地的民間流傳相當(dāng)廣泛，版本較多，但核心內(nèi)容是基本一致的。神話傳說(shuō)自產(chǎn)生到流傳過(guò)程中形成定型故事。一般與產(chǎn)生地區(qū)的地名風(fēng)物相粘連，這是神話傳說(shuō)地方化的一種表現(xiàn)形式，由此致使人們從感情上或從直觀的感受上認(rèn)為這個(gè)故事更具可信的色彩而廣為傳播。根據(jù)現(xiàn)代諸多的民俗之類的出版物，大都記載牛郎織女傳說(shuō)起源于南陽(yáng)，如海燕出版社的1997年版程健君的《民間神話》中有牛郎是南陽(yáng)縣桑林人之說(shuō)，宗教文化出版社的《節(jié)俗》和三峽出版社的《中華民俗藝術(shù)大全》中均記載相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊有個(gè)聰明、忠厚的小伙子。在南陽(yáng)桐柏縣盤(pán)古開(kāi)天發(fā)源地還流傳著另一版本的牛郎織女傳說(shuō)：黃牛是在盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)地上沒(méi)有五谷，它將天倉(cāng)中的五谷偷來(lái)撒向人間，因而被玉帝賜下天庭，摔斷了腿。孫如意用百花露給黃牛治好了傷，黃牛幫助牛郎和織女成了家。后來(lái)，黃牛又不顧受罰，幫助織女和牛郎從天宮偷來(lái)蠶藍(lán)、蠶種、織布機(jī)、織布梭等。自此，牛郎織女男耕女織，生活幸福。故事中還描述了織女如何傳授養(yǎng)蠶、繅絲、織綢緞技術(shù)。不同版本傳說(shuō)中的人物、地點(diǎn)都指向了南陽(yáng)，完全符合神話傳說(shuō)地方化的特征。
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