弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書信
朱子是宋代新儒學(xué)的集大成者，宋明理學(xué)的最高峰。以下是小編整理的弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書信范文，希望對你有幫助哦
弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書信一：
五千年以來，中國人最為驕傲就是在這悠遠(yuǎn)的歷史河中涌現(xiàn)出許多具有中華美德的人，所以中華美德就是每個中國人精神的`支柱�！ ∥矣X得不論是多么平凡的一個人，只要心中存著信念，都會有一個“活雷鋒”。電視中的公益廣告不過一個畫面，有輛車子行駛了一會兒，來了一個老奶奶，其它人都是坐著的，只有老奶奶一個人站著，但沒有一個人提出讓位。總于有人提出讓座了，可他也不愿意，只是推推搡搡地讓別人讓座，大家都不愿意，這樣維持了很久，始終沒有一個人讓座。不就是讓個坐嗎?有多難，說明這些人的心理十分骯臟，十分灰暗。老奶奶快堅持不住車子的顛簸了，這時突然有一個人站起來扶著老奶奶坐下了。這真讓人眼睛一亮，其實(shí)讓座并不難，主要在于你有不有一顆中華美德的心�！ 鞒兄腥A美德時我們每個人中國公民該做的，爭取人人都做“活雷鋒”，不要讓生命里有無法彌補(bǔ)的遺憾。
弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書信二：
魯迅曾經(jīng)說過：“惟有民魂是知道寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國才有真進(jìn)步�！笔堑摹Ｒ粋�好的民族，優(yōu)秀的國家。都有著優(yōu)良的民族文化與傳統(tǒng)的禮儀。中國，一個擁有五千年歷史的文明古國，享有“禮儀之邦”之稱，使得五湖四海，各地不同的人民前來瞻仰、膜拜。中國，已經(jīng)向科技化，現(xiàn)代化的.目標(biāo)前進(jìn)，人們對于一些歷史悠久的傳統(tǒng)也越來越看重，把它作為衡量一個人善惡的標(biāo)志。我們作為一個中國人，作為一個二十一世紀(jì)的中國少年，我們個應(yīng)該將中國悠久的歷史與文化傳承下去。讓中華美德響徹大江南北!
每當(dāng)說起民族文化，我情不自禁就會回想起中國五千年的發(fā)展歷程，一個個鮮活到朝代歷歷在目，一道道到歷史的刮痕那樣深刻，讓我們?nèi)缬H身體驗(yàn)一般永遠(yuǎn)銘記。也就是是在這樣的環(huán)境中，中國變得越來越壯大。就像收復(fù)臺灣的鄭成功，他在戰(zhàn)場上的英勇氣魄讓我們驚嘆;就像抗日英雄邱少云，憑借自己的頑強(qiáng)意識，用熊熊燃燒的生命換來了成功。就像精忠報國的岳飛，無論怎樣都誓死保衛(wèi)家園，直到肝腸寸斷，也永不低頭。一個個故事，何不是告訴我們民族氣節(jié)的重要?何不是告訴我們民族文化要代代相傳?中國擁有的寶藏，是從諸子百家的四書五經(jīng)，一直到現(xiàn)代偉人的名詩佳作，都值得我們?nèi)ャ懹�，更值得我們�(nèi)ズ霌P(yáng)，要讓全世界的人都知道：中國的民族文化，是永遠(yuǎn)挖掘不完的!
從小，父母就叫我們怎樣拿筷子，怎樣向長輩問好，怎樣待人接物，長大以后要孝順長輩，愛護(hù)晚輩……我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)這些呢?愿意就是我們中國歷代傳承下來的美德。中華美德，是集結(jié)了祖先們的精華，讓我們能舉止文雅，相貌堂堂。孝心，是中華傳統(tǒng)美德之最重要的一點(diǎn)，有了孝心，你才能讓自己看清自己，明白父母的良苦用心。還有誠信，誠信如一塊金子，即使你一貧如洗，但你擁有誠信，你也是富裕的。即使你家財萬貫，但沒有誠信，你一樣窮困潦倒。不只有這些，還有文明，和諧，尊敬，禮儀等等，都應(yīng)該是我們必須具備的條件。讓我們行動起來，做一個傳承中華美德的好少年吧!
熱愛民族，傳承美德，是我們的光榮義務(wù)，讓我們行動起來。做一個中華好少年吧!
弘揚(yáng)朱子文化傳承中華美德書信三：
朱子不僅是偉大的思想家，也是偉大的教育家，他的教育理念也有其現(xiàn)代意義。從現(xiàn)代大學(xué)的通識教育的角度來看朱子的格致論，有以下幾點(diǎn)值得注意：首先，在朱子哲學(xué)之中，讀書是格物的最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書法”，記載了朱子教人如何讀書，特別是如何讀圣賢書的方法。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個哲學(xué)主題來討論，但有關(guān)讀書必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學(xué)議論之中。鵝湖之會的最后，朱陸的爭辯集中在要不要肯定讀書作為學(xué)圣人的工夫，也反映出這一點(diǎn)。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書，對讀書作為工夫的肯定以及以讀書為背景的哲學(xué)建構(gòu)，是朱子對孔子“學(xué)”的思想的重要發(fā)展，在這一意義上，可以說孔子之后，對“學(xué)”或由讀書以學(xué)的思想貢獻(xiàn)最大的人就是朱子�？梢哉f，朱子的思想即是為近古的士人(讀書人)提供的一套學(xué)為圣人的目標(biāo)和方法�，F(xiàn)代人教育水平普遍提高，朱子思想應(yīng)較適宜于現(xiàn)代教育中學(xué)習(xí)者的需要。
朱子一生學(xué)問致力于對儒家經(jīng)典的重新詮釋，而對大學(xué)的幾個重要觀念的詮釋在他的整個經(jīng)典系統(tǒng)中占有重要的地位。朱子少年時即從父受教讀《大學(xué)》，臨終前仍在修改《大學(xué)章句》，他以超人的學(xué)識和智力，把終生的心力貢獻(xiàn)給這一篇短小的文獻(xiàn)的整理和解釋。這表明朱子對經(jīng)典權(quán)威的尊重，和通過汲取古典的智慧并加以創(chuàng)新來發(fā)展人文價值的信念。朱子所強(qiáng)調(diào)的格物和問學(xué)，很大程度上都是為了肯定經(jīng)典講論在儒學(xué)中的正當(dāng)?shù)匚�。朱子對�?jīng)典學(xué)習(xí)非常重視，朱子所推動的'讀書主要也是讀圣賢之書，讀經(jīng)典之書。雖然朱子作為哲學(xué)家畢生從事經(jīng)典的詮釋，但由于朱子特別重視讀書人的經(jīng)典學(xué)習(xí)，所以，他的經(jīng)典詮釋，是表述形式上，特別注意適合一般士人對經(jīng)典學(xué)習(xí)的需要。宋明學(xué)者并非都是如此，如王船山的《讀四書大全說》，是船山自己的思想著作，而不是用來教授學(xué)生的。朱子則不同，從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，以幫助一般讀書人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識教育的經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考的意義。
最后，朱子對經(jīng)典學(xué)習(xí)，是持“德性”―“問學(xué)”相統(tǒng)一的立場，因此讀書與經(jīng)典學(xué)習(xí)，一方面，朱子始終以道問學(xué)的態(tài)度，主張人的為學(xué)向一切人文知識開放，注重精神發(fā)展的豐富性;但朱子并不是引導(dǎo)人走入專門性知識，是朝向超越專門知識，追求達(dá)到一種對全體世界的理解。這種態(tài)度最接近于通識教育的思想，即朱子真正強(qiáng)調(diào)的格物，不是追求一草一木的具體知識，而是達(dá)到對萬事萬物的“通識”理解;讀書的最終目的不是指向具體領(lǐng)域的物理，而是指向整個世界的普遍天理。另一方面，朱子也以尊德性的要求，要求讀書者把經(jīng)典書中的道理與個人的涵養(yǎng)結(jié)合在一起，注重道德意識和價值情感的培養(yǎng)，涵養(yǎng)德性和品質(zhì)，追求德性與知性的平衡發(fā)展，這也是與通識教育的宗旨相符合的。
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