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希臘的文化與精神作文
天下的東西，只要做到極端的優(yōu)秀，就能超過三個超越。比方說齊白石的蝦，梅蘭芳的京劇，古希臘的雕塑，德國貝多芬的音樂。
首先是時間上的超越。過去的人喜歡，現(xiàn)在的人也喜歡；其次是空間上的超越，中國人喜歡，外國人也喜歡；然后，還有一個大題材和小題材的超越。你看荷蘭的梵高的向日葵，齊白石的蝦，你說這是小題材還是大題材？還有陳演烙先生的《柳如是傳》，是大題材還是小題材？什么東西達到了極端的優(yōu)秀，實際上就完成了這種超越。
古代跟現(xiàn)代構(gòu)成一種反差�，F(xiàn)代人很喜歡看古代的東西。而不喜歡看現(xiàn)代的東西。古和今，古代和現(xiàn)代就夠成了反差。古代很遙遠，它體現(xiàn)出人類的一種真性情。真血性，沒有修飾成分。
希臘的文化刺激。刺激就是把事情做絕，不做決不刺激。有一個哲學(xué)家一輩子住在木桶里刺激不刺激？刺激。還有蘇格拉底，，為真理而死，死就死了，刺激吧。古希臘人不回避什么。他們稱自己是“英雄時代”，他們不做假謙虛。好就好，壞就壞。這就和現(xiàn)代構(gòu)成了一種反差。
希臘人對西方帶來一影響。他們喜歡把什么事情放在高峰和刀鋒上體驗。就是放在生與死的境界上加以體驗。比如戰(zhàn)爭。古希臘人三部史書，都是描寫戰(zhàn)爭的。一部是有“歷史之父”的希羅多德寫的《歷史》。講希臘和波斯人的戰(zhàn)爭；第二部是《荷馬史詩》，講的是特洛伊戰(zhàn)爭；還有一部是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，休昔底德寫的，呀是談戰(zhàn)爭。為什么談戰(zhàn)爭？因為戰(zhàn)爭把一切濃縮了，使好的更好，壞的更壞。這就是刀鋒體驗。有一個溫泉關(guān)戰(zhàn)役，三百勇士守關(guān)口，抵抗波斯人的進攻。有兩個人，一個人出差去了，還有一個人有病，沒去打仗，他回家以后，妻子說不。別人都死了你為什么不去死？所以很刺激。當然刺激和平庸是相對的。
希臘人還有一個好處是他們很純潔。很純情。他們是自然主義者。你到希臘去看看。希臘靠海，有一個海叫愛琴海。多好聽！愛琴海邊的人白天喜歡體育鍛煉，喜歡游泳。晚上睡覺是很晚的。那里的人感情很熱烈的。希臘很少去建摩天大樓。他們建與自然親近的建筑。這一點和羅馬很不一樣。和中國倒比較接近。中國古代最高的理想是什么？是融于宇宙之中。像成都草堂，以小見大。
希臘有個哲學(xué)家叫柏拉圖。他構(gòu)筑的思想叫精神之愛。你能理解嗎？精神之愛比較高級。你住在上海，他住在北京。兩個人一輩子不說話，然后心心相通。你能作到嗎？希臘人的各種感覺是分等級的。首先是味覺，味覺高級不高級？和口連在一起，高級不了。比味覺好一點的是視覺，視覺就有一點抽象了。然后海南有心靈美，心靈的感覺。所以他們就有這種說法。心靈的感覺再上升到心靈的愛情，------精神之愛。那個東西就比較懸了。
古希臘人還向上。形而上和形而下那是不一樣的。形而上就是他們的文化要求特別高。是向上的，是進取的，是表現(xiàn)自己的文化特質(zhì)的。這種形而上就涉及到了他們的理想觀念。有這么四種動力：一種是理想主義動力，一種是為生存而產(chǎn)生的動力�；钤撚幸环N是為功利主義產(chǎn)生的動力。最后一種是為信仰產(chǎn)生的動力。希臘人是理想主義動力。形而上的動力觀。使得他們特別注重東西的分類。注重把事物上升到某種主義。如英雄主義、浪漫主義、理性主義、人文主義。主義就是把東西弄抽象。西方有一種習(xí)慣，不把東西做絕，就覺得沒做完。人有一個“圍城”現(xiàn)象。圍城就是一個墻。里面的人想出去，外面的人想進去，那座墻就是一個紀律。假如把那個墻拆掉了，里面的人就是外面的了，外面的人就是里面的了。男性就是女性，女性就是男性，那還有“圍城”的現(xiàn)象嗎？沒有了。所以，自由散漫的人渴望古代的紀律性。
“言必稱希臘”是一種文化概念。也就是說古代希臘人的生命力，那種真性情，真血性，成了一種文化發(fā)酵的“酵母”。西方人就用這種酵母來醞釀西方文明的“佳釀”。
古希臘的優(yōu)選學(xué)很過分。體格有缺陷的不能結(jié)婚，有個國王娶了個不太標準的人當妻子，還交了一筆罰金。在斯巴達就是無能之輩不能上呢感孩子。對太優(yōu)秀的，人們應(yīng)該把妻子借給他們。這太過分了。金庸小說中的小龍女也是睡在一根繩子上。還有。古希臘人培養(yǎng)人的忍耐力。榮辱不驚。一個人被一群姑娘羞辱一次，就會一輩子抬不起頭來。
哈佛大學(xué)的校訓(xùn)就是：“與柏拉圖為友，與亞里斯多德為友，更要與真理為友�！�
由此可見，古希臘的精神是全世界的。
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