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傳統(tǒng)文化與作文教學(xué)
在作文的教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)的概念、意義及其相互關(guān)系；樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度呢？接下來(lái)小編搜集了傳統(tǒng)文化與作文教學(xué)，歡迎查看，希望幫助到大家。
傳統(tǒng)文化與作文教學(xué)一
根據(jù)教學(xué)原理我們知道，語(yǔ)言文字的表達(dá)能力，實(shí)際上就是“觀察、思維、表達(dá)”三者能力的結(jié)合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學(xué)中，認(rèn)真訓(xùn)練學(xué)生的觀察、思維、表達(dá)能力，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的作用，盡到語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)盡的職責(zé)，教給學(xué)生語(yǔ)言文字的表達(dá)技巧，才能使學(xué)生的素質(zhì)得到根本性的提高。為此，我探索總結(jié)出了這樣一些提高學(xué)生作文素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的作文訓(xùn)練模式。
一、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的觀察能力訓(xùn)練
觀察是作文的基礎(chǔ)。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個(gè)，即直接觀察（即對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）和間接觀察（即對(duì)書本等畫面的認(rèn)識(shí)）。由此，我們清楚，要使學(xué)生有話可說(shuō)和有事可寫，就必須提供給他們比較多的表象材料（即生活知識(shí)的積累，書本知識(shí)的積累和情感體驗(yàn)的積累）。為此，我采取如下方法增加學(xué)生的表象材料，一是組織學(xué)生隨著季節(jié)變化觀察校內(nèi)外環(huán)境、植物、日出、日落等現(xiàn)象的變化。如春季，面對(duì)柳枝抽芽，我們會(huì)情不自禁地吟詠出“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”的經(jīng)典詩(shī)句。學(xué)生面對(duì)此情此景，在身臨其境中，頓悟詩(shī)句深刻含義，體會(huì)出詩(shī)人作詩(shī)時(shí)的細(xì)膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。二是給學(xué)生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風(fēng)貌、民族文化為主題的板報(bào)、手抄報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，熱愛(ài)生活的審美情趣。三是要求學(xué)生主動(dòng)跟隨家長(zhǎng)外出游玩，參觀當(dāng)?shù)氐?名勝古跡、歷史博物館、歷史遺址、革命勝地或走親訪友，并寫出游記，獲取生活積累和情感體驗(yàn)。四是要求和布置學(xué)生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學(xué)、戲曲頻道，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識(shí)。五是組織學(xué)生集體和個(gè)人訂閱報(bào)刊雜志，開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成讀書看報(bào)的習(xí)慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實(shí)30萬(wàn)字閱讀任務(wù)。七是培養(yǎng)學(xué)生作文興趣，大量進(jìn)行寫作練習(xí)。大量的閱讀觀察和生活積累，使學(xué)生具備了充足的輸入信息，奠定了學(xué)生選擇材料的基礎(chǔ)，達(dá)到了巧婦不為無(wú)米之炊而發(fā)愁的境界。
二、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的思維能力訓(xùn)練
把觀察獲得的信息（材料），經(jīng)過(guò)選擇、組織、加工、組合等制作，最后在大腦中形成一篇能表達(dá)自己看到或聽(tīng)到或想到內(nèi)容的腹稿，這就是對(duì)輸入信息的處理過(guò)程，即選擇，組織材料的過(guò)程。為此，我編制了一些作文思維能力的訓(xùn)練模式。如在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，讓學(xué)生自命題目撰寫作文，并進(jìn)行交流。還可以通過(guò)看《屈原》、唱《橘頌》、吟詩(shī)詞、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，從查詢資料到實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)會(huì)思考，學(xué)習(xí)寫作，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在作文寫作學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。另外，家鄉(xiāng)的一草一木、一橋一亭以及鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)親鄉(xiāng)情都是學(xué)生作文的訓(xùn)練的絕佳題材。通過(guò)尋訪，讓學(xué)生讀出在家鄉(xiāng)這部書上的滄桑意蘊(yùn)和時(shí)代變遷的思考�？梢赃翟L家鄉(xiāng)先賢，了解先賢們的成長(zhǎng)歷程、奇聞逸事，把收集到的資料寫成一則則小故事，既可以勵(lì)己，又可以勵(lì)人；可以尋覓家鄉(xiāng)的古老建筑，一座石橋，一座清真寺，一堵殘墻，山頭上的烽火臺(tái)，都可能蘊(yùn)涵著一段故事，它們的名號(hào)、建筑風(fēng)格都是可資探尋的內(nèi)容，通過(guò)探索、發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而敘寫，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感、自豪感；考究家鄉(xiāng)村名、路名的來(lái)源，感受時(shí)代的變遷和世事滄桑，如良教溝、下治泉村等地名所包含的豐富內(nèi)涵。而我們關(guān)于家鄉(xiāng)的作文訓(xùn)練，僅僅局限于對(duì)家鄉(xiāng)景、物的描繪，作文資源
三、將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的表達(dá)能力訓(xùn)練
通過(guò)口說(shuō)和書寫的方法，把形成自己的思想和語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，就是輸出信息的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，思想的健康，語(yǔ)言的豐富，表達(dá)技巧運(yùn)用的恰好成為重要因素。我們通過(guò)用誦讀、說(shuō)講的方式學(xué)習(xí)和積累傳統(tǒng)文化來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，但要做好它卻需要我們廣大語(yǔ)文教師有計(jì)劃、有層次地進(jìn)行組織和引導(dǎo)。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，安排每一年級(jí)段的誦讀內(nèi)容。比如，低年級(jí)可以安排學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》，《論語(yǔ)》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇目。具體時(shí)間安排可以每學(xué)期誦讀的內(nèi)容，每周一兩節(jié)課，也可利用晨讀，課外活動(dòng)，成立誦讀小組等。對(duì)所選內(nèi)容要求學(xué)生反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過(guò)程，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感、積累語(yǔ)言材料的過(guò)程；是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過(guò)程；也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛(ài)思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學(xué)生懂得了見(jiàn)利要思義……傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學(xué)、哲學(xué)、歷史于一體的，她是中華民族的文化結(jié)晶。同時(shí)，采用說(shuō)一說(shuō)，講一講的方式，以成語(yǔ)或歇后語(yǔ)為載體，引導(dǎo)學(xué)生編寫故事，既是一個(gè)很好的作文訓(xùn)練內(nèi)容，又是學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，而且由于時(shí)代變遷，又會(huì)使歇后語(yǔ)、成語(yǔ)賦予新的內(nèi)涵，閃耀著現(xiàn)代孩子的智慧和光彩，激勵(lì)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，訓(xùn)練語(yǔ)言表達(dá)能力。
傳統(tǒng)文化與作文教學(xué)二
用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)，如果對(duì)作文視而不見(jiàn)，傳統(tǒng)文化引領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)必將淪為空談。那么用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)具體該如何做呢？我認(rèn)為用傳統(tǒng)文化來(lái)引領(lǐng)作文教學(xué)應(yīng)該在立意、標(biāo)題、素材、謀篇布局和語(yǔ)言運(yùn)用等方面下功夫。
一、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文立意
常言道“千古文章意為高”。立意是一篇文章的根本，它直接關(guān)系到文章的選材、布局，乃至文章的深度。將傳統(tǒng)文化引入作文立意，會(huì)使我們的作文起筆高遠(yuǎn)、立意不俗。
今年全國(guó)卷Ⅰ的作文題為“教育與分?jǐn)?shù)”。這則材料指出了當(dāng)今在教育界存在的頑疾，可謂切中時(shí)弊。圍繞這些，我們可以確定如下立意：（1）對(duì)學(xué)生不應(yīng)只看重分?jǐn)?shù)；教育標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該多樣化，教育評(píng)價(jià)應(yīng)該全面。（2）學(xué)生千差萬(wàn)別，不能只用一把尺子，要學(xué)會(huì)區(qū)別對(duì)待學(xué)生，學(xué)會(huì)用欣賞眼光看孩子。為了讓學(xué)生更好地體會(huì)用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文立意的具體效果，下面我們做一組對(duì)比。
1.樸素平淡的立意：
對(duì)學(xué)生不應(yīng)只看重分?jǐn)?shù)；教育標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該多樣化，應(yīng)該全面。
2.用傳統(tǒng)文化知識(shí)修改后的立意：
唯分是舉僵化教條只會(huì)扼殺人材，是教育的悲哀；我們要勇于打破只看分?jǐn)?shù)的新八股主義，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)要多樣化，不拘一格選人材才是教育的未來(lái)。
分析：三國(guó)的曹操打破單一用人標(biāo)準(zhǔn)，推行唯才是舉的用人機(jī)制；明清時(shí)期的八股取士，用僵化教條的考試制度扼殺了人材，最終影響了社會(huì)的發(fā)展；清朝的龔自珍面對(duì)腐朽的八股取士制度首倡“不拘一格降人才”的選人標(biāo)準(zhǔn)。將這些歷史故事引入立意，比平淡地將立意表述為“選人標(biāo)準(zhǔn)要多樣化，不要只盯著分?jǐn)?shù)，不把分?jǐn)?shù)做為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)”更具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。
二、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)標(biāo)題設(shè)定
這里，我依然針對(duì)今年的全國(guó)卷一的立意，選取了閱卷摘錄的幾個(gè)文化意蘊(yùn)深厚的標(biāo)題，體會(huì)一下其內(nèi)含意蘊(yùn)。
唯分是舉當(dāng)休矣
不拘一格選人材
莫忘先師因材施教
為賞識(shí)教育點(diǎn)贊——從梁任公的九個(gè)孩子說(shuō)起
打碎新八股——唯分?jǐn)?shù)論
不以分?jǐn)?shù)論英雄
簡(jiǎn)短的幾個(gè)標(biāo)題卻涉及到傳統(tǒng)文化中的豐富的人、事、俗語(yǔ)，顯示出學(xué)生深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
三、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文素材
為了進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化對(duì)作文的引領(lǐng)，我認(rèn)為學(xué)生在作文時(shí)可以多選一些傳統(tǒng)文化中的事例來(lái)充實(shí)文章。我們以去年全國(guó)一卷“小陳舉報(bào)老陳”為例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。這則材料意在引導(dǎo)我們?cè)谝婪ㄖ螄?guó)的今天，如何處理情與法的關(guān)系。當(dāng)時(shí)閱卷時(shí)，老師們發(fā)現(xiàn)許多學(xué)生肯定小陳，都寫到了法不容情，先法后情。對(duì)于這個(gè)立意，學(xué)生們很容易在傳統(tǒng)文化中找到相關(guān)例子來(lái)充實(shí)文章內(nèi)容。
比如，有的學(xué)生選京劇名篇《赤桑鎮(zhèn)》，包拯巡按到赤桑鎮(zhèn)。一位白發(fā)蒼蒼的老大娘，哭奔衙門，狀告包拯侄兒包勉，打死她兒子，摔死她孫子，霸占她兒媳婦。最終包拯在情與法之間，站在了法的一方，為屈死的百姓昭雪。還有人引用“諸葛亮揮淚斬馬謖”，最終維護(hù)了軍法的威嚴(yán)。這些材料都充滿著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息，以此為例，既令人信服，又增加了文章的文化內(nèi)涵。
四、向用傳統(tǒng)名篇學(xué)習(xí)文章結(jié)構(gòu)、論證方式、語(yǔ)言等表現(xiàn)形式
比如，我們可以從《六國(guó)論》中學(xué)習(xí)分論點(diǎn)式的論證結(jié)構(gòu)，從《聊齋志異》中學(xué)習(xí)在敘事中暗含褒貶、委婉表達(dá)情感的表現(xiàn)手法，從《阿房宮賦》中學(xué)習(xí)排比鋪陳的具體運(yùn)用，從《拿來(lái)主義》中學(xué)習(xí)比喻論證的多向使用等等。我記得全國(guó)卷曾考過(guò)一次作文，話題為“答案是豐富多彩的”。在我們閱卷時(shí)，一位河北考生寫了篇文章叫《賞樹》，傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)非常強(qiáng)，最后老師們給了60分。小作者講述了這樣一個(gè)故事：上帝在唐古拉山栽下了一棵樹。數(shù)千年后，這棵樹枝繁葉茂，參天而立，繁花錦簇，散發(fā)著淡淡清香。世人莫知此樹為何物，爭(zhēng)邀古今人物共睹之。屈原、孔子、唐太宗、魯班、沈括、李白紛紛前來(lái)賞樹，他們站在自己的立場(chǎng)上面對(duì)大樹給出了豐富多彩的答案。這篇文章其他的先不講，就憑這幾個(gè)歷史文化名人往那一站，文章的書卷氣、典雅之風(fēng)撲面而來(lái)。
五、用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文，并不會(huì)使文章遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)
有人說(shuō)，一味地用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)，會(huì)不會(huì)使我們的.作文有一股酸腐氣，乃至遠(yuǎn)離了今天的現(xiàn)實(shí)。這種擔(dān)心是沒(méi)有必要的，我們用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)作文教學(xué)，是為了從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，最終還是要落到為時(shí)代服務(wù)上面。因?yàn)椤拔恼潞蠟闀r(shí)而著”才是為文的王道。為此，我們看一下，今年的全國(guó)卷三：
“經(jīng)歷幾年試驗(yàn)，小羽在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，研發(fā)出一種新式花茶并獲得專利�？墒桥可a(chǎn)不久，大量假冒偽劣產(chǎn)品就充斥市場(chǎng)。小羽意識(shí)到，與其眼看著剛興起的產(chǎn)業(yè)這么快就走向衰敗，不如帶領(lǐng)大家一起先把市場(chǎng)做規(guī)范。于是，她將工藝流程公之于眾，還牽頭擬定了地方標(biāo)準(zhǔn)，由當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門發(fā)布推行。這些努力逐漸見(jiàn)效，新式花茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模越來(lái)越大，小羽則集中精力率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，最終成為眾望所歸的致富帶頭人�！�
這則材料事其實(shí)傳達(dá)了一個(gè)道理，就是面對(duì)矛盾我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何解決。小羽沒(méi)有站在矛盾的反面去消滅它，而是和矛盾方站在一起，去疏導(dǎo)他們。其實(shí)此類立意在傳統(tǒng)文化中是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。先是有鯀和禹這對(duì)父子在治水方面一個(gè)堵一個(gè)導(dǎo)，再有西周厲王防民之口，使百姓路以目視，最終國(guó)都被攻破，而流于彘；大唐王朝之所以興旺發(fā)達(dá)，雄于世界，與王朝奉行的疏導(dǎo)而非圍堵的寬松政治策略有很大關(guān)系，在大唐王朝統(tǒng)治的二百九十年內(nèi)，沒(méi)有因文字觸犯忌諱而被判罪的。相反，大清國(guó)從開國(guó)初期康熙、雍正大興文字獄，到清末慈禧太后48年的高壓統(tǒng)治，統(tǒng)治者封堵民口、壓制民怨，卻不順應(yīng)民意化解矛盾，不僅沒(méi)能再現(xiàn)大唐盛景，反而國(guó)力衰退，最終在武昌起義的炮火中灰飛煙滅。通過(guò)上面的例子，我們可以看出，對(duì)于這則作文材料，同學(xué)們很容易在傳統(tǒng)文化中尋找到相關(guān)素材。然而我們回望歷史，最終還是為了服務(wù)當(dāng)今。
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