古代文學(xué)史名詞解釋：六一風(fēng)神
風(fēng)神最早是魏晉時(shí)期和風(fēng)骨一起用來品評(píng)人物的。歐陽(yáng)修晚年號(hào)六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。以下是小編帶來的古代文學(xué)史名詞解釋，希望對(duì)你有幫助。
【歐陽(yáng)修】
風(fēng)神最早是魏晉時(shí)期和風(fēng)骨一起用來品評(píng)人物的。歐陽(yáng)修晚年號(hào)六一居士，所謂六一風(fēng)神即指歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格。他并不刻意選擇人物、場(chǎng)景以及按照某種寓意的邏輯來組織內(nèi)容，只是自然地?cái)⑹隆⒆匀坏厥銘�，在看似散漫不�?jīng)心的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘事中體悟出難以言傳的高遠(yuǎn)境界。他的散文一般具有筆觸多情的特點(diǎn)，常著眼于感情的抒發(fā)。另外，文章結(jié)構(gòu)層次上的極吞吐往復(fù)、參差離合之致，語(yǔ)言層次上的平易自然，都是“六一風(fēng)神”的構(gòu)成要素�？傊�，這種絕世風(fēng)神的特點(diǎn)是：偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味純濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平易自然。
歐文柔美之風(fēng)神大致表現(xiàn)為以下互相聯(lián)系、互相交叉的三個(gè)方面：
1、一往情深的情韻之美：“情韻”即深長(zhǎng)無盡的感情。歐陽(yáng)修是一個(gè)有至情至性的文人。他像寫詩(shī)一樣寫散文，對(duì)朝代興衰、歷史變遷、宋世太平、人民豐樂、友朋聚散存歿，都有執(zhí)著的深情。每逢寫到這些題材，他的筆下便流注著潺爰無盡的情思與感慨，情韻之深長(zhǎng)令人低回欲絕。歐集中，感嘆歷史變遷、朝代興衰的作品有《菱溪石記》、《豐樂亭記》，詠嘆宋世太平、人民豐樂的作品有《醉翁亭記》、《豐樂亭記》，俯仰今昔，懷念友人的作品有《蘇氏文集序》、《江鄰幾文集序》、《釋秘演詩(shī)集序》、《河南府司錄張君墓表》、《張子野墓志銘》、《黃夢(mèng)升墓志銘》、《祭石曼卿文》等等。
2、一唱三嘆的往復(fù)之美：與文章中多有情韻相關(guān)，歐陽(yáng)修的散文具有一唱三嘆的風(fēng)姿。歐陽(yáng)修不僅對(duì)人事變遷俯仰今昔，感慨萬(wàn)千，而且對(duì)景物的變化也滿懷深情，俯仰感嘆，時(shí)時(shí)搖曳著獨(dú)特的風(fēng)神。如《真州東園記》，此文之妙跟寫人事不同，不是今不如昔，而是今日勝昔，因“興”而一一追憶其昔日之“廢”，由今日?qǐng)@林亭臺(tái)池榭之美倒追其當(dāng)年的荒涼冷落。文中三個(gè)“也”字句構(gòu)成了一唱三嘆的情味。
3、一波三折的'搖曳之美： “一唱三嘆”是就感情的抒發(fā)上說，“一波三折”是就文意的變化上說，二者都屬于風(fēng)神。
歐陽(yáng)修的散文以六一風(fēng)神見稱于世，偏向陰柔一路發(fā)展，顯示出前所未有的以情韻取勝的典型而成熟的藝術(shù)風(fēng)格，這是對(duì)古代散文多姿多態(tài)的發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)。
概念淵源
茅坤在《唐宋八大家文鈔》中拈出“風(fēng)神”一詞評(píng)論歐陽(yáng)修的散文，從此，六一風(fēng)神的美名不脛而走。前此論者多從散文技巧和外在藝術(shù)風(fēng)貌上討論六一風(fēng)神，筆者以為，“風(fēng)格即人格”，六一風(fēng)神是六一居士?jī)?nèi)在精神風(fēng)貌的外在顯現(xiàn)，六一居士的內(nèi)在精神風(fēng)貌才是形成六一風(fēng)神的第一位因素。風(fēng)神最早是魏晉時(shí)期和風(fēng)骨一起用來品評(píng)人物的。
“天錫見其(王彌)風(fēng)神清令，言話如流�！�(《世說新語(yǔ)·賞譽(yù)》)“此兒(謝安)風(fēng)神秀徹，當(dāng)繼從王東海”(《世說新語(yǔ)·德行》注引《文字志》)。韓愈最早以風(fēng)神評(píng)論詩(shī)歌。姜夔是風(fēng)神理論發(fā)展史上的重要人物，姜夔《續(xù)書譜》專門有“風(fēng)神”一章�！帮L(fēng)神者一須人品高，二須師法高，三須紙筆佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意�！苯绲娘L(fēng)神論首先重視人的內(nèi)在主體精神，他認(rèn)為“風(fēng)神者一須人品高”。
第一次用風(fēng)神評(píng)論散文的是明代宋濂，據(jù)《文憲集》卷七《曾學(xué)士文集序》“蓋先生之文刻意以文定公為師，故其駿發(fā)淵奧，黻藻休烈，起伏斂縱，風(fēng)神自遠(yuǎn)�！闭J(rèn)為“駿發(fā)淵奧”，即風(fēng)神出于人物內(nèi)在精神。姜紹書《韻石齋筆談》卷中論曰：“散謂書能使人遠(yuǎn)，非遠(yuǎn)心人烏能辦此，子悔欲之需毫則登高樓望云霞出沒以挹其勝，故其所寫逸氣磅礴石薄，風(fēng)神玄遠(yuǎn)，千載而下，猶足想見其人�！蓖粲啥亍端扇肪硎摺栋鲜峙R沈?qū)W士書圣主得賢臣頌》：“大抵廟堂之體以莊雅為尚不端重則佻脫，而近于肆無風(fēng)神則拘窘而入于俗，冠冕佩玉以為容，俯仰揖讓以為態(tài)，妍婉而不失之媚，流昨而不失之輕，勁健而不露筋骨，開然有富貴風(fēng)韻者上也。……不特書法，凡文章詩(shī)句皆然，此于學(xué)問性情相通�！�
可見歷來論風(fēng)神者皆認(rèn)為風(fēng)神出于涵養(yǎng)、學(xué)問，將風(fēng)神與性情修養(yǎng)聯(lián)系在一起，清代汪由敦《松泉集》卷十六《跋吳云巖殿撰所藏趙學(xué)齋副憲書》“風(fēng)神則存乎其人之性情，自為流露，而非涵養(yǎng)之深也不能自然而有合也�！睔W陽(yáng)修不僅是開一代風(fēng)氣的經(jīng)學(xué)研究者，更是儒家倫理道德的忠誠(chéng)實(shí)踐者，即使身處窮困，也不戚戚怨窮，而能安貧樂道。因作《與高司諫書》而被貶官夷陵，他卻泰然處之。在《與尹師魯書》中警戒自己不要像前世名人：“論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則戚戚怨暖，有不堪窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人�！彼麖念�?zhàn)泳勇锴哦鴺分械玫骄窳α亢腿烁窳α�，不以榮厚為意，超塵曠逸，故謫夷陵而有《夷陵縣至喜堂記》、《峽州至喜亭記》，謫滁州而有《醉翁亭記》、《豐樂亭記》。不以榮喜，不以謫悲，體現(xiàn)了一個(gè)達(dá)道者的超詣情懷，故其形于文章，雖貶謫，而不似郊寒島瘦、劉怨柳苦，卻能多逸興，多逸筆。可以說六一文章婉曲平易的風(fēng)格，實(shí)出于六一居士淡定從容，雍容和雅的人物風(fēng)神。來源于歐陽(yáng)修體悟大道(儒道)后的蕭散曠逸情懷。
形成因素
“六一風(fēng)神”的形成有多方面的因素。陳衍說：“世稱歐陽(yáng)公文為六一風(fēng)神，而莫詳及所自出。……歐公文實(shí)多學(xué)《史記》，似韓者少�！鼻迦颂莆闹握摗端托鞜o黨南歸序》說：“此文極為清淡，而豐神千古不減，后一段精神更覺不磨。何者?以其脫胎于《史記》者深也。吾嘗論史公于數(shù)百年后，得門徒數(shù)人，韓、柳、歐、曾是也韓、柳得其陽(yáng)剛之美，歐、曾得其陰柔之美�！睹献印贰俊�，一唱三嘆，豐神搖曳，亦為歐文之祖，宜熟讀之�！�
眾所周知，風(fēng)格即人。歐陽(yáng)修散文在“八家中所以獨(dú)樹一幟”(袁枚《隨園詩(shī)話》)，形成自己的風(fēng)神，有主客觀方面的原因。劉勰在《文心雕龍·體性》篇中說：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)�，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭：并情性所鑠，陶染所凝。”這一段文字中前四句說的是“風(fēng)格即人”，后六句講的是“風(fēng)格”形成的內(nèi)、外原因，可分為才氣、情性與學(xué)習(xí)、陶染兩個(gè)方面。從情性方面看，歐陽(yáng)修是封建道德規(guī)范所肯定的孝子仁人，或者叫仁義之人。
歐文的風(fēng)神還來自于在某種藝術(shù)理論指導(dǎo)下的藝術(shù)的自覺追求。人具有某種“情性”，則必然趨向于某種“陶染”。歐公既是仁厚之人，則必然喜好紆徐舒緩、和平深厚的文風(fēng)。他在《論尹師魯墓志》中說：“《春秋》之義，痛之益至，則其辭益深，‘子般卒’是也�！对�(shī)》人之意，責(zé)之愈切，則其言愈緩‘君子偕老’是也�！湔Z(yǔ)愈緩，上有所追求。雖然歐公主張作文取其自然，但他的文章多是反復(fù)修改而成。其表現(xiàn)之一就是多用虛字，以造成文氣舒緩、唱嘆的風(fēng)致。如 認(rèn)為歐公之文不及韓愈“深雄遒勁”，原因之一是“傷助語(yǔ)太多”。他認(rèn)為《醉翁亭記》中有許多助語(yǔ)可去掉，如文章開頭一段中的“其”字、“而”字(還有“瀉”字，以及最后一段中的“然而”，都可去掉，說“如此等閑字削去之，則文加勁健矣”。殊不知，如把這些助詞都刪掉，歐文或許能變得“勁健”些，但也就不復(fù)是一唱三嘆的歐文了。李氏的意見從反面證明，歐文的風(fēng)神也得益于虛詞助語(yǔ)的應(yīng)用。
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