呼喚孝道優(yōu)秀作文
伴隨著人類的繁衍生息，孝道已成為民族倫理道德的重要部分，延續(xù)著，弘揚著。小編收集了呼喚孝道作文，歡迎閱讀。
第一篇：呼喚孝道
我看到周圍形形色色講孝道和不講孝道的人，感觸很深，覺得歷代儒學之士大力宣揚“孝道”在慢慢的流失。古時，皇帝都緝借推崇“孝道”，來穩(wěn)定其統(tǒng)治。而現(xiàn)代社會的個體，基本上都是以自我為中心，往往都忽略了“孝道、孝順”。我覺得在目前的經濟環(huán)境下，“孝道”屬于社會意識形態(tài)，僅作為一種美德來提倡是遠遠不夠的，應該立法!
我們都有孝敬父母的義務，也都有教育子女的義務。張尚昀的孝心不是與生俱來的，這與他所受母親的言傳身教以及他本身的經歷是分不開的。張尚昀真正做到了孝，筆者為其總結為：“敬字當頭，敬養(yǎng)兼?zhèn)?”
“百善孝當頭”;“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。這里所引用的幾句足以證明：孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。古代是這樣，而現(xiàn)代呢?對孝如何理解?不會到了現(xiàn)代，孝就發(fā)展變化得面目全非、連道德和責任也變成別的玩藝吧?嗚呼!只差一點!筆者便從古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天這副德行的。
孝道，中華民族的傳統(tǒng)美德，源遠流長。在甲骨文中就有個“孝”字，也就是說，早在十一世紀以前，華夏先民們就懂得把打獵得來的肉給父母先吃了，這就是最原始的孝。當人們把樹葉裙變成布衣時儒學也就產生了�？桌戏蜃訉⑿⒌兰右愿拍罨⑶覙O力推崇，且達到空前的程度。雖然秦始皇對孔老夫子的調調不大感冒，又統(tǒng)一文字、度量衡什么的，但怎么忙活倒也沒將孝字從“字典”中拿掉。他這一心軟不要緊，一晃就是2000年，再晃就晃到了“五四”。
猛醒的新青年們將新思想帶來了，有了西方的東西，隨之而來的是歇斯底里的反孔。直到一切舊的東西消亡，并且腐爛掉。夠狠、夠絕，孔老夫子的那一套算是被新青年們刨個坑給活埋了，而且還壓了誰都難以搬動的石頭。五四運動固然是掀起現(xiàn)代文化高潮的主力軍，然而現(xiàn)代文化就是簡單的西化?傳統(tǒng)文化中的確有很多糟粕是為人所不取的，但也不能全盤否定吧?真若如此，難道不違背 "批判地繼承"的原則嗎?既然是批判地繼承，那么我國傳統(tǒng)文化中的精華是不該被摒棄的。起碼孝道就是其中一個冤死鬼。新青年們這么一搞，孝道可就變味了，甚至變成灰了。
第二篇：呼喚孝道
伴隨著人類的繁衍生息，孝道已成為民族倫理道德的重要部分，延續(xù)著，弘揚著。進而形成了據有中國烙印的孝道文化。
然而隨著社會快速發(fā)展，經濟基礎影響著觀念的變化，孝道文化卻在潛移默化的淡化著。大約不足兩個月，陜西和廣東兩名青少年分別因母親要求嚴格而把母親殺死，這些消息讓為人之父母者的心涼了一大截。毆打甚至殺死父母的事件不能不與孝道文化的缺失有關。一代人以我為中心，作為家庭成員染上了好逸惡勞或不思進取、不守家規(guī)的惡習，侵害家庭成員的利益，危害著社會的公共利益。作為他們的撫養(yǎng)人、權益的保護人，有責任去教育轉化，不但使他們成人，還要他們成材。作為長者無一不是“可憐天下父母心”的。當一個新的生命呱呱落地，在父母的精心護育下，學說話，學走路，冬怕受涼，夏怕著熱。再往后，把孩子送到好的學校，含辛茹苦，成就孩子們的學業(yè)。再往后，為其成家立業(yè)，為其能否立足而操勞。更有些長者在彌留之際仍牽掛著晚輩的事情。按照人類繁衍的規(guī)律，反哺是一輩子的事，父母的養(yǎng)育之恩是與生命相連的。從古時傳承下來的孝道大致有二。一是養(yǎng)體。就是以尊敬的態(tài)度、和悅的面容、合乎禮儀的言行來奉養(yǎng)父母，使其在衣食住行上無憂慮。二是養(yǎng)志。就是說讓父母生活的快樂、安心自得。具體的說就是子女要愛護自己的身體讓父母安心;不做壞事讓父母放心;子承父業(yè)讓父母順心;建功立業(yè)讓父母開心。晚輩所有的言行都應以對長者的尊敬而作為生活的尺度。儒家孝道倫理的經典著作《孝經》，更是被歷代百姓爭相傳習，備加尊崇。后來還影響到日本、朝鮮等鄰國。由于這種傳統(tǒng)孝道的延習、發(fā)展便有了傳統(tǒng)的孝道文化，這種文化為我國的現(xiàn)行道德規(guī)范的建立起到了積極作用。說到這里，使我不禁想到心灰意冷的一幕。去年央視專題報道：東北一老漢含辛茹苦把四子一女養(yǎng)大成人，成家立業(yè)，自己到了晚年卻無人贍養(yǎng)，身心受到嚴重摧殘，老人無奈，將子女全部告上法庭，官司雖贏了，但老人因精神受到傷害，不久便去了。
我們進入了一個新的時代，我們的物質生活富足起來了。然而我們父輩的物質奉養(yǎng)是否也富足了呢，他們歷盡艱辛，飽經滄桑，最該得到溫暖的應是我們的長者。著實講，在我們這個社會里物質方面的贍養(yǎng)已不成問題。而精神贍養(yǎng)卻成了人們一個關注的社會問題。人們生活節(jié)奏加快，競爭日趨顯露，壓力越來越大，由于重于事業(yè)、親情似乎已被淡化了許多，一個本該安度晚年、飽享天倫的老人，卻難以與晚輩吃上一頓飯，聊上一會家常，孤獨的度日。正象一份老年雜志所說，相當一部分老人患上了精神饑餓癥。我們應該說，這是一代人的過失，這是一代老人的苦衷。記得前幾年在春節(jié)文藝晚會上有一首歌，叫《常回家看看》，一時紅遍了中華大地，人人傳唱，營造了一種濃濃親情。
進入了這個新的時代，孝道的表現(xiàn)方式，孝道的原始含義雖然都發(fā)生了大的變化，但弘揚孝道仍是一個時代的呼喚，仍是一個民族文明的表現(xiàn)。在一切變革和文明的背后，人類繁衍育幼這一點不變，人皆老之這一點也不能變，老之需撫這一點也不能變。所以，人類追源感恩的反哺天性是不該淡化的。孝敬老人作為現(xiàn)代公民的義務和責任，不僅不應淡化，反而隨著社會變革和進步，還應用法律的、道德的、文化的形式去規(guī)范、去弘揚，使傳統(tǒng)的孝道注入新的內涵而形成一種新的人類文明，使民族的孝道文化、倫理道德更加異彩，這大約是時代之呼喚。
第三篇：呼喚孝道
我們都有孝敬父母的義務，也都有教育子女的義務。張尚昀的孝心不是與生俱來的，這與他所受母親的言傳身教以及他本身的經歷是分不開的。張尚昀真正做到了孝，筆者為其總結為：“敬字當頭，敬養(yǎng)兼?zhèn)?”
“百善孝當頭”;“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”;“人之行，莫大于孝”;“教民親愛，莫善于孝”;“夫孝，德之本也”。這里所引用的幾句足以證明：孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任。古代是這樣，而現(xiàn)代呢?對孝如何理解?不會到了現(xiàn)代，孝就發(fā)展變化得面目全非、連道德和責任也變成別的玩藝吧?嗚呼!只差一點!筆者便從古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天這副德行的。
孝道，中華民族的傳統(tǒng)美德，源遠流長。在甲骨文中就有個“孝”字，也就是說，早在十一世紀以前，華夏先民們就懂得把打獵得來的肉給父母先吃了，這就是最原始的孝。當人們把樹葉裙變成布衣時儒學也就產生了�？桌戏蜃訉⑿⒌兰右愿拍罨⑶覙O力推崇，且達到空前的程度。雖然秦始皇對孔老夫子的調調不大感冒，又統(tǒng)一文字、度量衡什么的，但怎么忙活倒也沒將孝字從“字典”中拿掉。他這一心軟不要緊，一晃就是2000年，再晃就晃到了“五四”。
猛醒的新青年們將新思想帶來了，有了西方的東西，隨之而來的是歇斯底里的反孔。直到一切舊的東西消亡，并且腐爛掉。夠狠、夠絕，孔老夫子的那一套算是被新青年們刨個坑給活埋了，而且還壓了誰都難以搬動的石頭。五四運動固然是掀起現(xiàn)代文化高潮的主力軍，然而現(xiàn)代文化就是簡單的西化?傳統(tǒng)文化中的確有很多糟粕是為人所不取的，但也不能全盤否定吧?真若如此，難道不違背 "批判地繼承"的原則嗎?既然是批判地繼承，那么我國傳統(tǒng)文化中的精華是不該被摒棄的。起碼孝道就是其中一個冤死鬼。新青年們這么一搞，孝道可就變味了，甚至變成灰了。
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