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文化與修養(yǎng)的作文「深度好文」
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，一方面要減弱神對(duì)人的控制，另一方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)物欲要有主動(dòng)性。小編整理了相關(guān)的作文范文，快來看看吧。
文化與修養(yǎng)的作文一
每個(gè)人都想成為一個(gè)有修養(yǎng)的人，要成為有修養(yǎng)的人，最好是從小就開始培養(yǎng)好的習(xí)慣。一個(gè)人在一生的道路上會(huì)犯一些小毛病或小錯(cuò)誤，一點(diǎn)毛病和錯(cuò)誤不犯的人是不存在的。小孩子在成長(zhǎng)的過程中，更會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。
孩子成長(zhǎng)的過程中家長(zhǎng)要不斷的提醒，不斷的灌輸正確的思想。給孩子創(chuàng)造一個(gè)文化氛圍的環(huán)境，使之健康的成長(zhǎng)，成為有修養(yǎng)的人
如果能從書中不斷地吸取營(yíng)養(yǎng)，則童年不荒廢青年成長(zhǎng)的更好。
書中自有黃金屋，讀書自然增長(zhǎng)科學(xué)知識(shí)。文學(xué)作品能提高文學(xué)修養(yǎng)。還有一些人文哲理的書，其中有為人處世的方法，做人的道理也極值得品味。
書中自有黃金屋，多讀書，多讀世界名著，可以改變?nèi)松鷥r(jià)值觀。讀書要有計(jì)劃，完成目標(biāo)要有詳細(xì)計(jì)劃，不能空想，不能白讀書。多讀名著，多學(xué)學(xué)大作家的手法。如果感到寂寞了就要多讀書。通過讀書體味讀書的快樂。
書讀多了自然而然的寫作能力也提高了。女兒小的時(shí)候經(jīng)常讀一些書，在讀書的時(shí)候抄寫一些書中的段落。我對(duì)女兒說抄寫太麻煩了，太費(fèi)時(shí)間了。女兒說經(jīng)過這樣的過程之后，以后寫作文時(shí)，那些好的描寫，好的句子就會(huì)自動(dòng)地跳出來。讀書要認(rèn)真，要用心讀，要讀進(jìn)去。人要進(jìn)入文章之中。切記不可走馬觀花，不能只圖看故事，看熱鬧而去讀書。
讀書時(shí)要做恰當(dāng)?shù)恼�，讀完書之后最好寫點(diǎn)東西，當(dāng)然可多寫，也可以少寫。
通過讀書到喜歡讀書是個(gè)過程。不花多的時(shí)間去多努力爭(zhēng)取自己想要的，只是得過且過，混日子是必不能取的。你需要做的，只是比別人更多的努力。努力了就可以書香飄逸在自己生命之中。
通過讀書提高寫作能力，提高修養(yǎng)，提高素質(zhì)，提高知識(shí)水平。從書中學(xué)習(xí)做人處世的學(xué)問更是極需的。這就是文化與修養(yǎng)的關(guān)系。
時(shí)間寶貴的，讀書要有收獲，這才是所花時(shí)間有所值。
浪費(fèi)時(shí)間就等于浪費(fèi)生命，每個(gè)人一生的時(shí)間真的是很有限的。通過讀書讓寶貴的時(shí)間有所值。引導(dǎo)孩子小時(shí)候多讀書，讀好書，養(yǎng)成孩子自覺讀書習(xí)慣，掌握好的讀書方法，這也是做家長(zhǎng)的應(yīng)盡責(zé)任之一。
文化與修養(yǎng)的作文二
今天開始，將在微博上陸續(xù)更新，本人不才，權(quán)當(dāng)拋磚引玉，先介紹下，我今年27歲，從小其實(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化不是很了解，接觸的也不多，一直都是應(yīng)試教育的試驗(yàn)品。一直糊里糊涂到了大學(xué)，有了時(shí)間，才接觸到。
說實(shí)話，我到現(xiàn)在也不懂，我怎么就喜歡上它了，一開始，看的南懷瑾的《南禪七日》，后來又聽到梁冬與徐文兵的《國(guó)學(xué)堂》，再之后一發(fā)不可收拾，包括音樂、生活都變的“傳統(tǒng)”了。身受屠戮的依舊是不厭其煩。
轉(zhuǎn)到題目上來，自身修養(yǎng)這個(gè)話題大了，古代儒家就講三立：立德立功立言，三大圣人：孔子、范仲淹、王陽明，可見古代對(duì)于自身修養(yǎng)的重視�，F(xiàn)當(dāng)代雖弱化了，但是氣質(zhì)不是也是一種體現(xiàn)么
想要入門，其實(shí)條條大路通羅馬，以醫(yī)入道，以佛入道，以藝入道等等，但是最好不要與金錢和享受掛鉤，苦修才是捷徑，人生不是酸甜苦辣構(gòu)成的么，缺少一樣都不成。從當(dāng)下做起，時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記，并反求諸己，克己服人。雖處鬧市，仍能保持一顆清楚的心，不受外界的干擾，有時(shí)間最好看看實(shí)體書，當(dāng)然電子書偶偶看看也行，我最喜歡在冬日的暖陽下，一杯清茶，橫著躺椅，聞著書香，化然如遺士。莊子是我最喜歡的，老子有點(diǎn)不可及，嬉笑怒罵都是市井市儈的嘴臉，毫無違和之感。
文化與修養(yǎng)的作文三
在科技與物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，怎樣來發(fā)揚(yáng)人文的精神?發(fā)揚(yáng)一種什么樣的人文精神?人需不需要人文素養(yǎng)?這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調(diào)的問題。
中國(guó)傳統(tǒng)文化里，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，一方面要減弱神對(duì)人的控制，另一方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)物欲要有主動(dòng)性。正因?yàn)檫@樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)于物欲與倫理討論得特別多，解決好這個(gè)問題對(duì)于提升人格是非常重要的。 《荀子·修身》云：“君子役物，小人役于物。 ”在荀子心目中，君子與小人是不同層次的。君子是主動(dòng)去控制、去利用這個(gè)物，而小人呢，是被物所支配、控制。這個(gè)問題可以從很多層次來討論：被物役，還是去役物，這是從教育修養(yǎng)上來講的;在實(shí)踐角度講就是義和利的問題，是見利忘義，還是見利思義的問題;進(jìn)一步提高到理論上來討論，就是天理和人欲的問題。
20世紀(jì)后半期，隨著西方的科技文明高速發(fā)展，西方掀起了一股新人文主義思潮。人再度淪為機(jī)器的奴隸的可能，使得西方思想家重新來到東方尋找東方的人文精神所在。對(duì)于天理和人欲、思義與見利、役物還是役于物的問題，他們都非常感興趣，認(rèn)為新人文主義還是要到東方文化里去找源頭。因此，人文精神被提到一個(gè)與科技文明同步發(fā)展的狀態(tài)上來。
由于現(xiàn)代社會(huì)的分工越來越多、學(xué)科劃分越來越細(xì)，我們每個(gè)人在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面也越來越褊狹。過去，教育分為三方面：家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。這三方面都應(yīng)該是以對(duì)人的素質(zhì)教育為主，技能教育為輔。唐代文學(xué)家韓愈寫過一篇《師說》，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。 ”“授業(yè)”比較接近于今天所說的傳授專業(yè)知識(shí);“傳道”、“解惑”，都是人文素質(zhì)培養(yǎng)方面的問題。作為教育者，應(yīng)該把“傳道”、“解惑”放在第一位，其后才是“授業(yè)”。教師是人類靈魂的工程師，可是我們現(xiàn)在教員的工作越來越多地變成只是授業(yè)了。這不僅僅是中國(guó)的教育問題，也是整個(gè)世界的教育問題。我們的教育是不是要培養(yǎng)在某個(gè)技能方面非常突出、其他的什么都不管的人呢?是不是培養(yǎng)對(duì)某一領(lǐng)域鉆研得很深、對(duì)其他領(lǐng)域卻一無所知的人呢?這個(gè)問題現(xiàn)在是越來越嚴(yán)重了，已經(jīng)引起了全世界對(duì)教育有思考的人的反思。在科技與物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，怎樣來發(fā)揚(yáng)人文的精神?發(fā)揚(yáng)一種什么樣的人文精神?人需不需要人文素養(yǎng)?這些都是我們現(xiàn)在需要研究討論的現(xiàn)代文明與科技緊張與協(xié)調(diào)的問題。
這個(gè)問題與我們對(duì)于科學(xué)的理解是有很大關(guān)系的。中國(guó)上世紀(jì)20年代有過一次關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的大討論。當(dāng)時(shí)認(rèn)為科學(xué)能夠解決一切問題的人，認(rèn)為人生觀的問題也可以通過科學(xué)來解決。另一派則認(rèn)為，人生觀不屬于科學(xué)這一范疇，人生觀的問題還是要用傳統(tǒng)的形而上的東西來解決。我們今天回過頭來考慮這一問題，應(yīng)該說這兩者既有抵觸，又有協(xié)調(diào)。不應(yīng)該把兩者截然對(duì)立起來，認(rèn)為人生觀的問題解決了，科學(xué)問題也就解決了，或者有了科學(xué)的思維方式，人生觀的問題也迎刃而解，這都是不全面的。
現(xiàn)代人們?cè)絹碓娇吹�，其�?shí)兩者是屬于不同領(lǐng)域的問題，科學(xué)的思維方式和研究方法與人文是有很大差異的。按傳統(tǒng)科學(xué)來講，它是一種實(shí)證科學(xué)，是在一種靜態(tài)的關(guān)系中來研究的。比如在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，它的結(jié)論要有普適性，要有可重復(fù)性、可驗(yàn)證性。但人文學(xué)科是在動(dòng)態(tài)中研究的，它永遠(yuǎn)在變動(dòng)中。在動(dòng)態(tài)研究里，就有很多不確定的東西，尤其是模糊的方面。在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，主要是從上世紀(jì)20年代開始，人文學(xué)科的研究大量借助于自然科學(xué)的方法，對(duì)人文學(xué)科所遇到的問題作定性、定量的分析。這個(gè)過程從歷史的角度來看，它是有進(jìn)步意義的，推動(dòng)了人文學(xué)科的發(fā)展。但從根本來講，它又不能真正觸及人文科學(xué)的底蘊(yùn)或者精神。人文學(xué)科始終是動(dòng)態(tài)的，靜態(tài)的研究方法可能會(huì)忽略一些重要問題。因?yàn)槿魏蔚那逦偸菍?duì)某一個(gè)方面的清晰，越是清晰，它的適用范圍有時(shí)候反而越窄。到了20世紀(jì)后半期，也就是70年代以后，人們感到這種機(jī)械的方法在自然科學(xué)方面也不夠用了，需要借鑒人文科學(xué)的研究方法。所以自然科學(xué)理論里面提出了很多非線性的理論。比如模糊性的問題，就是借鑒人文科學(xué)的一些思維方式運(yùn)用到自然科學(xué)里去。人們發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候模糊了，反而更接近事物的本來面貌。所以我們不能把科學(xué)與人文對(duì)立起來看。