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      2. 思索作文

        時間:2021-08-26 13:13:55 敘事 我要投稿

        關(guān)于思索作文

          每個人都在不停地思索,為了自己,為了別人,看看下面的關(guān)于思索作文吧!

        關(guān)于思索作文

          關(guān)于思索作文1、人之初

          我國古代有名的《三字經(jīng)》第一句話就是“人之初,性本善”。然而,這個觀點曾被歸入孔孟之道而批得一無是處。但是我這里不是專門批判《三字經(jīng)》,而是探討人生觀。

          人做為世界上唯一智力發(fā)達(dá)的最高統(tǒng)治者,就因為有人們的思維,開出了最瑰麗的花朵。而人們自己也為些感到驕傲。但不應(yīng)忘了,人的由來。

          人類由古類人猿進(jìn)化而來,而促成人成其為人的動力是人們的勞動。這恐怕是人們都已公認(rèn)的。在很久以前的原始社會里,人們?nèi)壕由罟驳檬,平均分配,但那并不是一個令人向往的社會。因為那里不但有饑餓,寒冷和過多奔波的勞累,而且也有野獸的襲擊,安全和生命不可保證。由于過度的疲勞和飲食太差,那時人的壽命極短。那時人們采取共同取食,平均分配的辦法是不得已的,如果誰得不到食物就不能生存,而一旦某人死亡對群體是極端不利的。產(chǎn)品沒有剩余,人們過著饑一頓,飽一頓的生活。

          然而一旦人們產(chǎn)品有了剩余,便產(chǎn)生了占有權(quán)的問題。私有制便會產(chǎn)生,這是由人需要客觀物質(zhì)條件而生存的本性所決定的,因為人既然從動物脫身,就會有自我保護(hù)的能力。在這里,達(dá)爾文的物種競爭的學(xué)說并不是完全不適用。

          占有欲從一開始就有,一旦占有更多的財物成為可能,人們便毫無顧忌地去占有。

          隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)財富的不斷增加,人們的占有欲也不斷增強(qiáng),以致發(fā)展了百萬或億萬富翁的出現(xiàn)。

          由此,我們可以看出,人之初,私心就占有一定的位置,它隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生,也會隨著人類社會的滅亡百廢止。

          關(guān)于思索作文2、人做某件事情都出于某種動機(jī)

          人之所以成其為人,便與動物有了質(zhì)的區(qū)別。而造成這一區(qū)別的原因主要在于人的大腦。人的大腦逐漸地發(fā)展到今天如此復(fù)雜和巧妙地程度。是所有動物----包括高等動物所望洋興嘆的。因此,人區(qū)別于動物,人可以借助于語言概念進(jìn)行思維。因而,人也就不完全象動物那樣被達(dá)爾文的進(jìn)化說所控制。人可以借助其大腦發(fā)揮其偉大的作用。人腦有思維的功能,人有主觀能動性。然而這種主觀能動性不是憑空產(chǎn)生的,而是人腦對周圍客觀條件----歷史的或現(xiàn)實的等經(jīng)過加工以后而形成的。

          這樣,這種主觀能動性也就是動機(jī)的來源,是純物質(zhì)的或是間接、直接與周圍的客觀條件相關(guān)的。人借助于物質(zhì)條件而生存,因此,物質(zhì)可以決定人的動機(jī)。勞動是取得食物的唯一方法,人為取得食品而勞動,這種動機(jī)是與吃飯這種現(xiàn)實直接聯(lián)系的。然而,人有思維以來,就有了精神生活。人選擇適于其生存的精神狀態(tài)而排除。那些不利于其生存的精神狀態(tài)。有人以取得財物為樂,他的精神狀態(tài)良好;而如果他喪失了財物,那么在他怏怏不樂之后,還會效法阿Q,說聲媽媽的。有人好助人,那也是為了自己內(nèi)心得到安慰,因而自以為快。這樣也就滿足了其精神的需要,更有甚者,一方面借助于幫助別人,好施不嗇求得精神上的安慰。另一方面,還可以得到物質(zhì)上的滿足,而是顯其身價?傊,人做某事之前,總會考慮一番,出于某種目的。功、名、利是大多數(shù)人所追求的,有功則可得名、利,有了名,也就可以得利,物質(zhì)精神兩方面都得到滿足。有了利,也就如同有了金錢一樣,俗話說“有錢能使鬼推磨!蹦敲次镔|(zhì)和精神上當(dāng)然可以得到滿足。也有這樣一種人,口稱不爭名,不爭利,與世無爭。這也是有其原因的。第一,有人爭不到名利,便知趣退卻,以清高自許,求得精神上的安慰;第二,有人即使可以得到名利,也不愿去得,這樣不但可以自保其身,物質(zhì)利益不受侵犯(古人云“人怕出名豬怕壯”)而精神上也得到滿足。因為人各處環(huán)境不同,對人的思想影響也各異,每個人所想的自成體系,絕不雷同。

          由此觀之,人們都在尋找著適應(yīng)自己生存的土壤。這樣,出于各種動機(jī),人們做著自己的事。然而,個人的動機(jī)往往與大家的意志是不一致的。所以,個人的動機(jī)也不斷處于修正之中。

          人群居而形成社會,每個人都占社會一定位置,失之便會在這一個狹小領(lǐng)域內(nèi)失去平衡。人的動機(jī)影響著別人的動機(jī)。一旦一個人與另一個人的動機(jī)發(fā)生沖突時,為了保護(hù)個人的利益而使自己生存的更完好,而去與另一個人斗爭。兩虎相斗必有一傷。這時人就會事與愿違。但是人精神上來講,也可能對自己是有益的。大哭一場之后,把委屈泄盡反而感到痛快,就是這個道理。而當(dāng)一個人或一小部分人的動機(jī)與大家的意志相矛盾時,那么,這一小部分人的動機(jī)也許會得以修正。但是,如果在這種情況下,這一小部分人的動機(jī)與大家的意志相矛盾時,那么,這一小部分人的動機(jī)也許會得以修正,但是,如果在這種情況下,這一部分人的動機(jī)有一絲可以得到實現(xiàn)的`希望,他們也會躍躍欲試。社會上的法律保護(hù)大家的利益,然而竟有一部人人去犯法,這是為什么呢?因為這些人的眼睛已經(jīng)發(fā)紅,不能忍受物質(zhì)刺激對精神的壓力,大腦就支配他們這樣做。

          所以,人本來就沒有高貴的卑賤之分。都是逐漸過渡的結(jié)果。上中下,依次比較沒有什么結(jié)果。而兩頭比較就有了懸殊。人本來無高尚和卑鄙之分,只是由于各處環(huán)境不同,而動機(jī)不同。實現(xiàn)這些動機(jī)的做法不同。

          關(guān)于思索作文3、個人是偉大的,但又是渺小的

          人類由于原始人群居的習(xí)慣,隨著進(jìn)入文明時代,也就組成一個錯綜復(fù)雜的社會。社會是由一個個的人組成,現(xiàn)實的人和歷史的人再加上未來的人形成整個人類社會,人類社會也是一個過程。個人在一定的歷史時期總在社會上占有一定的位置,影響著其他人,特別是你的近鄰。個人都有其自身的價值,價值的大小也就決定著你對周圍的影響的大小。

          個人要想使自己順利地生存下去,就要主動地去創(chuàng)造適應(yīng)自己生存的條件。盡管這種條件是由自己主觀想象而決定的,但它最終會受到實踐的檢驗,你也許會成功,也許會失敗,但人總希望成功,想從別人那里找到成功的秘訣。因此,每個人都在有意的(有時也是有意的)發(fā)展自己。自己的價值一部分是由社會決定的,而主要的是自己決定的。個人的價值無外乎他對周圍影響是大還是小,影響大其價值就大,影響小其價值也就小。但是這種價值包括兩個方面:其一,是正價值。其價值大可以為周圍的人帶來好處,使別人也能具有更好的生存條件,那么,別人就感其恩而戴其德。另一方面,就是負(fù)價值。他的存在妨礙別人的利益,給別人帶來痛苦,以至使別人無法生存下去。

          這兩種價值越大,都能使其存在的條件得以豐富。但從發(fā)展的眼光看,正價值給人的道路會越來越寬廣,而負(fù)價值給人的道路盡管先前比較寬廣,但他們不會注定一世如此,他們往往會被社會拋棄,因為他妨礙了大多數(shù)人的利益。

          社會離不開人,人也離不開社會,這看來很簡單。社會是人的社會。如果沒有人,那么就無從出現(xiàn)社會。“皮之不存,毛將附焉?”共性寓于個性之中。人離不開社會,魯濱遜沒有真正離開社會,況且他也并非一生離開過社會,如果一個人從生下來就是獨自的,而不是社會的,他就將無法生存或?qū)⒉怀善錇槿肆恕@呛]有死但他并不是真正的人。人即使短時間離開社會也會感到寂寞或喪失其智慧。

          每個人在社會中總是一個很小的部分,但是個別人都會影響到后人,影響到全人類中極大的一部分。個人的偉大的,你能說科學(xué)家、政治家、文學(xué)家等不偉大嗎?其偉大就在于他有時決定了許多人的命運。

          然而,個人在歷史的長河中是很渺小的一部分,歷史是無情的,無論人的價值多大,都會被歷史剝奪去,最后使他變?yōu)榱。個人只能在時間上占很小的一段,在空間上占有一定的區(qū)域,他的能力畢竟是有限的,每個人都有血肉之軀,因此,人和人的差別不會很大。只要你努力,一定能提高自己的價值。

          個人的存在表現(xiàn)為個性,發(fā)展個性沒什么壞處,但發(fā)展個性有時也給自己造一堵隔絕于世的墻。

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