隨-議論文900字
中華文化博大精深,但我以為,它的特征之一,便是“隨”。
《五燈會(huì)元》云:“隨遇,隨喜,隨善,隨心,隨緣!狈鸾蹋⒎侵袊就廖幕,不過,自從唐朝開始,對(duì)其一番改造后,就另當(dāng)別論了。這充分說明中華文化對(duì)佛教改造的程度之深。與藏傳佛教及印度佛教一樣,中原佛教的核心教義也是輪回、因果、眾生皆苦。所不同的是,印度佛教崇尚以自身的毀滅與對(duì)死亡的無畏來登極樂,而中原佛教講究內(nèi)心清靜,將“眾生皆苦”縮小為“有求皆苦”,宣揚(yáng)“隨緣”。這在印度與藏傳佛教中是沒有的!半S”,既然對(duì)外來文化的影響都如此之大,而中國本土所誕生的文化中,“隨”的意味就更為濃厚了。
《易經(jīng)》有言云:“于亂世隱,于盛事仕。”道家講究天人感應(yīng),世道昌盛,就可以出來展現(xiàn)才華;亂世當(dāng)前,就應(yīng)當(dāng)神華內(nèi)斂,養(yǎng)精蓄銳。而《太上老君說常清凈經(jīng)》又日:“上士不爭,下士好爭;上德不德,下德執(zhí)德;執(zhí)著之者,不名道德!薄胺蛭ú粻,故天下莫能與之爭!本瓦B《太極拳拳義》也是:“以靜制動(dòng),以慢打快,后發(fā)先至!辈坏貌徽f,道家,把“隨”字的精義發(fā)揮到了極致,所謂隨遇而安是也。
近現(xiàn)代,有人偶然間發(fā)現(xiàn)了儒、道兩家的各自優(yōu)點(diǎn),提出了“儒道互補(bǔ)”的學(xué)說。而我以為,互補(bǔ)的結(jié)合處,正是這個(gè)“隨”字!墩撜Z》中有“欲速則不達(dá)”“過猶不及”“君子和而不同”等等,無不體現(xiàn)“隨”的思想。但是,與儒、道同時(shí)期的名家、陰陽家、縱橫家等早已絕跡,墨家傳下了《墨經(jīng)》殘卷,其他的大多灰飛煙滅了。歷史更需要兼濟(jì)天下、經(jīng)世濟(jì)民的儒道互補(bǔ),隨機(jī)應(yīng)變。
當(dāng)今世界,生活之嚴(yán)苛,人心之險(xiǎn)惡,金錢之強(qiáng)大,都是前所未有的'。所謂的“相忘于江湖”,就像是一場(chǎng)夢(mèng),而夢(mèng)醒之后,僅剩下一身夜雨秋涼。
在看完《厚黑學(xué)》后,我覺得“厚黑”是“隨”文化的一種極端化與變態(tài)化。人活著,總要有點(diǎn)兒尊嚴(yán)。人生在世,總有一死,只是早晚而已。如果為了多活一時(shí)而不擇手段,以為萬事只有天知、地知、我知而肆無忌憚,那么,人與禽獸又有伺異呢?人之為人,為萬物之靈長,就在于我們有榮辱,存禮節(jié),守尊嚴(yán)。
“人咬得菜根,便萬事可做。”“隨”得恰到好處,也是一種境界!半S”就是要以低姿態(tài)看世間萬事,“花看半開,酒飲微醺,此中大有佳境!钡拇_,“隨”中大有佳境。
評(píng)點(diǎn):
作者對(duì)中國的古典文化有所涉獵,旁征博引,信手拈來,但不人云亦云,而是通過自己的整合,發(fā)表了獨(dú)特的見解,實(shí)在難能可貴。其次,作者具有扎實(shí)的文字功底,語言深刻、犀利,具有一定的哲理性。