怎樣讀中國(guó)書議論文
中國(guó)傳統(tǒng)的讀書法,講得最親切有昧的無(wú)過(guò)于朱熹!吨熳诱Z(yǔ)類》中有《總論為學(xué)之方》一卷和《讀書法》兩卷,我希望讀者肯花點(diǎn)時(shí)間去讀一讀,對(duì)于怎樣進(jìn)入中國(guó)舊學(xué)間的世界一定有很大的幫助。朱子不但現(xiàn)身說(shuō)法,而且也總結(jié)了荀子以來(lái)的讀書經(jīng)驗(yàn),最能為我們指點(diǎn)門徑。
我們不要以為這是中國(guó)的舊方法,和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾經(jīng)比較過(guò)朱子讀書法和今天西方所謂“詮釋學(xué)”的異同,發(fā)現(xiàn)彼此相通之處甚多。“詮釋學(xué)”所分析的各種層次,大致都可以在朱子的《語(yǔ)類》和《文集》中找得到。
古今中外論讀書,大致都不外專精和博覽兩途。
“專精”是指對(duì)古代經(jīng)典之作必須下基礎(chǔ)工夫。古代經(jīng)典很多,今天已不能人人盡讀。像清代戴震,不但十三經(jīng)本文全能背誦,而且“注”也能背涌,只有“疏”不盡記得,這種工夫今天已不可能。因?yàn)槲覀兊闹R(shí)范圍擴(kuò)大了無(wú)數(shù)倍,無(wú)法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們?nèi)粲兄局沃袊?guó)學(xué)問(wèn),還是要選幾部經(jīng)典,反復(fù)閱讀,雖不必記誦,至少要熟。近人余嘉錫在他的《四庫(kù)提要辨證》的序錄中說(shuō):“董遏謂讀書百遍,而義自見,固是不易之論。百遍縱或未能,三復(fù)必不可少。”至少我們必須在自己想進(jìn)行專門研究的范圍之內(nèi),作這樣的努力。經(jīng)典作品大致都已經(jīng)過(guò)古人和今人的一再整理,我們?cè)缫驯裙湃苏荚S多便宜了。不但中國(guó)傳統(tǒng)如此,西方現(xiàn)代的人文研究也還是如此。從前芝加哥大學(xué)有“偉大的典籍”(GreatBooks)的課程,也是要學(xué)生精熟若干經(jīng)典。近來(lái)雖稍松弛,但仍有人提倡精讀柏拉圖的《理想國(guó)》之類的作品。
精讀的書給我們建立了作學(xué)問(wèn)的基地;有了基地,我們才能擴(kuò)展,這就是博覽了。博覽也須要有重點(diǎn),不是漫無(wú)目的的亂翻,F(xiàn)代是知識(shí)爆炸的時(shí)代,古人所謂“一物不知,儒者之恥”,已不合時(shí)宜了。所以我們必須配合著自己專業(yè)去逐步擴(kuò)大知識(shí)的范圍。這里需要訓(xùn)練自己的判斷能力:哪些學(xué)科和自己的專業(yè)相關(guān)?在相關(guān)各科之中,我們又怎樣建立一個(gè)循序發(fā)展的計(jì)劃?各相關(guān)學(xué)科之中又有哪些書是屬于“必讀”的一類?這些問(wèn)題我們可請(qǐng)教師友,也可以從現(xiàn)代人的著作中找到線索。這是現(xiàn)代大學(xué)制度給我們的特殊便利。博覽之書雖不必“三復(fù)”,但也還是要擇其精者作有系統(tǒng)的閱讀,至少要一字不遺細(xì)讀一遍。稍稍熟悉之后,才能“快讀”、“跳讀”。朱子曾說(shuō)過(guò):讀書先要花十分氣力才能畢一書,第二本書只用花七八分功夫便可完成了,以后越來(lái)越省力,也越來(lái)越快。這是從“十目一行”到“一目十行”的過(guò)程,無(wú)論專精和博覽都無(wú)例外。
讀書要“虛心”,這是中國(guó)自古相傳的不二法門。
朱子說(shuō)得好:“讀書別無(wú)法,只管看,便是法。正如呆人相似,厓來(lái)厓?nèi)ィ约簠s未先要立意見,且虛心,只管看?磥(lái)看去,自然曉得!边@似乎是最笨的方法,但其實(shí)是最聰明的方法。我勸青年朋友們暫且不要信今天從西方搬來(lái)的許多意見,說(shuō)什么我們的腦子已不是一張白紙,我們必然帶著許多“先入之見”來(lái)讀古人的書,“客觀”是不可能的等等昏話。正因?yàn)槲覀冇兄饔^,我們讀書時(shí)才必須盡最大的可能來(lái)求”客觀的了解”。事實(shí)證明:不同主觀的人,只要“虛心”讀書,則也未嘗不能彼此印證而相悅以解。如果“虛心”是不可能的,讀書的結(jié)果只不過(guò)各人加強(qiáng)已有的“主觀”,那又何必讀書呢?
“虛”和“謙”是分不開的。我們讀經(jīng)典之作,甚至一般有學(xué)術(shù)價(jià)值的今人之作,總要先存一點(diǎn)謙遜的心理,不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國(guó)讀書人常犯的一種通病,尤以治中國(guó)學(xué)問(wèn)的人為甚。他們往往“尊西人若帝天,視西籍如神圣”(這是鄧實(shí)在1904年說(shuō)的話),憑著平時(shí)所得的'一點(diǎn)西方觀念,對(duì)中國(guó)古籍橫加“批判”,他們不是讀書,而是像高高在上的法宮,把中國(guó)書籍當(dāng)作囚犯一樣來(lái)審問(wèn)、逼供。如果有人認(rèn)為這是“創(chuàng)造”的表現(xiàn),我想他大可不必浪費(fèi)時(shí)間去讀中國(guó)書。倒不如像魯迅所說(shuō)的“中國(guó)書一本也不必讀,要讀便讀外國(guó)書”,反而更干脆。不過(guò)讀外國(guó)書也還是要謙遜,也還是不能狂妄自大。
古人當(dāng)然是可以“批判”的,古書也不是沒有漏洞。朱子說(shuō):“看文字,且信本句,不添字,那里原有缺縫,如合子相似,自家去抉開,不是渾淪底物,硬去鑿。亦不可先立說(shuō),拿古人意來(lái)湊!弊x書得見書中的“缺縫”,已是有相當(dāng)程度以后的事,不是初學(xué)便能達(dá)得到的境界!坝踩ヨ彙薄ⅰ跋攘⒄f(shuō),拿古人意來(lái)湊”卻恰恰是今天中國(guó)知識(shí)界最常見的病狀。有志治中國(guó)學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該好好記取朱子這幾句話。
今天讀中國(guó)古書確有一層新的困難,是古人沒有的:我們從小受教育,已浸潤(rùn)在現(xiàn)代(主要是西方)的概念之中。例如原有的經(jīng)、史、子、集的舊分類(可以《四庫(kù)全書總目提要》為標(biāo)準(zhǔn))早已為新的(也就是西方的)學(xué)科分類所取代。人類的文化和思想在大端上本多相通的地方(否則文化之間的互相了解便不可能了),因此有些西方概念可以很自然地引入中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中,化舊成新。但有些則是西方文化傳統(tǒng)中特有的概念,在中國(guó)找不到相當(dāng)?shù)臇|西;更有許多中國(guó)文化中的特殊的觀念,在西方也完全不見蹤跡。我們今天讀中國(guó)書最怕的是把西方的觀念來(lái)穿鑿附會(huì),其結(jié)果是非驢非馬,制造笑柄。
我希望青年朋友有志于讀古書的,最好是盡量先從中國(guó)舊傳統(tǒng)中去求了解,不要急于用西方觀念作新解。中西會(huì)通是成學(xué)之后,有了把握,才能嘗試的事。即使你同時(shí)讀《論語(yǔ)》和柏拉圖的對(duì)話,也只能分別去了解其在原有文化系統(tǒng)中的相傳舊義,不能馬上想、“合二為一”。
我可以負(fù)責(zé)地說(shuō)一句:20世紀(jì)以來(lái),中國(guó)學(xué)人有關(guān)中國(guó)學(xué)術(shù)的著作,其最有價(jià)值的都是最少以西方觀念作比附的。如果治中國(guó)史者先有外國(guó)框框,則勢(shì)必不能細(xì)心體會(huì)中國(guó)史籍的“本意”,而是把它當(dāng)報(bào)紙一樣的翻檢,從字面上找自己所需要的東西(你們千萬(wàn)不要誤信有些淺人的話,以為“本意”是找不到的,理由在此無(wú)法詳說(shuō))。
“好學(xué)深思,心知其意”是每一個(gè)真正讀書人所必須力求達(dá)到的最高階段。讀書的第一義是盡量求得客觀的認(rèn)識(shí),不是為了炫耀自己的“創(chuàng)造力”,能“發(fā)前人所未發(fā)”。其實(shí)今天中文世界里的有些“新見解“,戳穿了不過(guò)是撿來(lái)一兩個(gè)外國(guó)新名詞在那里亂翻花樣,不但在中國(guó)書中缺乏根據(jù),而且也不合西方原文的脈絡(luò)。
中國(guó)自唐代韓愈以來(lái),便主張“讀書必先識(shí)字”。中國(guó)文字表面上古今不異,但兩三千年演變下來(lái),同一名詞已有各時(shí)代的不同涵義,所以沒有訓(xùn)話的基礎(chǔ)知識(shí),是看不懂古書的。西方書也是一樣。不精通德文、法文而從第二手的英文著作中得來(lái)的有關(guān)歐洲大陸的思想觀念,是完全不可靠的。
中國(guó)知識(shí)界似乎還沒有完全擺脫殖民地的心態(tài),一切以西方的觀念為最后依據(jù)。甚至“反西方”的思想也還是來(lái)自西方,如“依賴?yán)碚摗、如“批判學(xué)說(shuō)”、如“解構(gòu)”之類。所以特別是這十幾年來(lái),只要西方思想界稍有風(fēng)吹草動(dòng)(主要還是從美國(guó)轉(zhuǎn)販的),便有一批中國(guó)知識(shí)分子興風(fēng)作浪一番,而且立即用之于中國(guó)書的解讀上面,這不是中西會(huì)通,而是隨著外國(guó)調(diào)子起舞,像被人牽著線的傀儡一樣,青年朋友們?nèi)绻恍叶氪四У,則從此便斷送了自己的學(xué)問(wèn)前途。
美國(guó)是一個(gè)市場(chǎng)取向的社會(huì),不變點(diǎn)新花樣、新產(chǎn)品,便沒有銷路。學(xué)術(shù)界受此影響,因此也往往在舊東西上動(dòng)點(diǎn)手腳,當(dāng)作新創(chuàng)造品來(lái)推銷,尤以人文社會(huì)科學(xué)為然。不過(guò)大體而言,美國(guó)學(xué)術(shù)界還能維持一種實(shí)學(xué)的傳統(tǒng),不為新推銷術(shù)所動(dòng)。今年5月底,我到哈佛大學(xué)參加了一次審查中國(guó)現(xiàn)代史長(zhǎng)期聘任的專案會(huì)議。其中有一位候選者首先被歷史系除名,不加考慮。因?yàn)閾?jù)昕過(guò)演講的教授報(bào)告,這位候選者在一小時(shí)之內(nèi)用了一百二十次以上“discourse”這個(gè)流行名詞。哈佛歷史系的人斷定這位學(xué)人太過(guò)淺薄,是不能指導(dǎo)研究生作切實(shí)的文獻(xiàn)研究的。我昕了這番話,感觸很深,覺得西方史學(xué)界畢竟還有嚴(yán)格的水準(zhǔn)。他們還是要求研究生平平實(shí)實(shí)地去讀書的。
這其實(shí)也是中國(guó)自古相傳的讀書傳統(tǒng),一直到30年代都保持未變。據(jù)我所知,日本漢學(xué)界大致也還維持著這一樸實(shí)的作風(fēng)。我在美國(guó)三十多年中,曾看見了無(wú)數(shù)次所謂“新思潮”的興起和衰滅,真是“眼看他起高樓,眼看他樓塌了”。我希望中國(guó)知識(shí)界至少有少數(shù)“讀書種子”,能維持著認(rèn)真讀中國(guó)書的傳統(tǒng),徹底克服殖民地的心理。至于大多數(shù)人將為時(shí)代風(fēng)氣席卷而去,大概已是無(wú)可奈何的事。
但是我決不是要提倡任何狹隘的“中國(guó)本土”的觀點(diǎn),盲目排外和盲目崇外都是不正常的心態(tài)。只有溫故才能知新,只有推陳才能出新,舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知,這是顛撲不破的關(guān)于讀書的道理。
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