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物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境與出路芻議論文
一、非遺保護(hù)困境與出路的研究范式探析
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）在當(dāng)代情境之下如何操作方可絕地反擊是目前大熱的一個思考向度，一時間眾說紛紜,大有“百家爭鳴”之勢。筆者認(rèn)為，對于現(xiàn)存的種類繁多而看似彼此互不相關(guān)的多種非遺保護(hù)困境與出路探析提法,均可以根據(jù)其研究方式歸入兩類范式：“邏輯學(xué)范式”和“現(xiàn)象學(xué)范式”。
“邏輯學(xué)范式”的思考向度是抽取出最簡單的共同范式。其研究方式注重于從紛繁雜多的內(nèi)容分析現(xiàn)場中抽離出一個具有普遍適應(yīng)性的“公式”，以逐漸形成一個規(guī)范體系&“邏輯學(xué)范式”的優(yōu)點(diǎn)在于可以使非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化,使得非遺保護(hù)實(shí)踐確實(shí)做到“有方法可循”，在實(shí)際操作中具有廣泛的重要意義。但其封閉性空間向度與無實(shí)質(zhì)內(nèi)容的理想框架形式,往往會導(dǎo)致非遺保護(hù)或是落入模式化了的框架之中，使實(shí)際保護(hù)實(shí)踐敷衍了事真正的非遺保護(hù)越走越遠(yuǎn);或是使得非遺保護(hù)受制于主流話語權(quán)的操控之中,對非遺進(jìn)行潛移默化的意識滲透,使得保護(hù)手段異化成為破壞手段“偽文化”或“被同質(zhì)化’、‘物化”的非遺層出不窮。
“現(xiàn)象學(xué)范式”則是采取具體問題具體分析的做法,從個案的現(xiàn)象本身入手以期最終抵達(dá)本質(zhì)層面>“現(xiàn)象學(xué)范式”采取消解中心、解放思想、逃離權(quán)威的做法,其在實(shí)踐中往往跨學(xué)科進(jìn)行個案分析，拒絕對所有個案采取統(tǒng)一對策。但“現(xiàn)象學(xué)范式”本身也并非盡善盡美,其缺陷在于容易導(dǎo)致某種離散與互不相關(guān)>“現(xiàn)象學(xué)范式”將非遺保護(hù)個案獨(dú)立于非遺保護(hù)體系之外運(yùn)作,其看不到總體保護(hù)體系，未能及時有效地借鑒體系之內(nèi)早已存在的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
為了避免論述偏頗的弊病,較為理想的做法便是借用劉勰《文心雕龍》所提的“唯務(wù)折衷”方式，綜合此二范式之所長,對非遺在當(dāng)前時代視域中的傳承保護(hù)之困境與出路加以探析，以期為瀕危非遺項目的保護(hù)工作提供全面、具體、恰到好處的思路整合。
二、“邏輯學(xué)范式”探析
�。ㄒ唬盁o人的非遺”
“無人的非遺”困境主要表現(xiàn)在傳承主體的缺失與保護(hù)主體的越俎代庖之上。
非遺傳承鏈的斷裂問題往往是導(dǎo)致特定非遺個案瀕危的直接因素。非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)采取“保護(hù)主體搭臺,傳承主體唱戲”的形式。在此,非遺的傳承主體直指非遺傳承人，而保護(hù)主體則是一個涵括了政府與其他民間相關(guān)群體在內(nèi)的概念。
首先,傳承主體應(yīng)當(dāng)自覺擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)實(shí)踐的“唱戲”主角要務(wù)。當(dāng)非遺的傳承主體無有效性的保護(hù)作為時,保護(hù)主體再如何努力都回天乏術(shù)、收效甚微。在工業(yè)化、城市化進(jìn)程加速的當(dāng)代情境之下,非遺傳承主體往往會因?yàn)槿笔б环N對于文化體認(rèn)的自覺而導(dǎo)致特定非遺個案的“邊緣化”危機(jī)。在此,必須警惕本族文化在非遺傳承保護(hù)中“被精英化”的陷阱。在此“民族認(rèn)同”是個重要的心理無意識表征層面,指涉“在民族互動過程中以民族間的差異性為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的”。9換言之“民族認(rèn)同即社會成員對自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基礎(chǔ),是導(dǎo)致非遺保護(hù)傳承日漸力不從心的直接原因。非遺保護(hù)傳承的重要性在于,它可以使文化視闕下的集體智慧結(jié)晶及核心價值觀獲得其在公眾心理認(rèn)同機(jī)制中的合法性與穿透力,繼而將“民族凝聚力”透過“創(chuàng)新傳承”模式與“審美教育”的純粹向度自然內(nèi)化。于是乎,在保護(hù)傳承實(shí)踐運(yùn)作中，非遺所包孕的文化自覺與文化自信因子便于潛移默化中重構(gòu)中華民族文化之時代精神內(nèi)核,契合時代語境的嶄新可持續(xù)發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生。要走出“無人的非遺”困境,我們應(yīng)當(dāng)首先聚焦于培養(yǎng)非遺傳承主體的“民族認(rèn)同”上。
其次,保護(hù)主體的適度協(xié)助是非遺保護(hù)傳承工作不可或缺的組成部分。當(dāng)前,非遺保護(hù)傳承作為一個尷尬的在場,經(jīng)受著雙重壓迫一“后現(xiàn)代”的解構(gòu)與“精英文化”的意識形態(tài)滲透。針對此況,傳承主體應(yīng)當(dāng)各司其職,各顯神通，共同為非遺的傳承保護(hù)實(shí)踐“搭臺”。同時,在“后申遺時代、傳承主體必須警惕一個職權(quán)行使的“度”的問題,切勿越俎代庖,喧賓奪主。如在政府方面,其正確的向度應(yīng)當(dāng)是采取高屋建瓴、總攬全局的“引導(dǎo)式”做法,集中全社會的物力財力資源以建構(gòu)非遺的有效性保護(hù)傳承空間。政府作為“領(lǐng)路人”，可出臺相關(guān)的法律法規(guī)或相關(guān)政策,直接開展針對“傳承主體”的評選、認(rèn)定與培訓(xùn)工作,試行新型的教育理念而將傳統(tǒng)的“師徒傳承”觀念拓展為“師生傳承”方式,或面向更為廣義層面的社會受眾而進(jìn)行非遺相關(guān)知識的社會普及活動等,諸如此類的舉措均對杜絕“無人的非遺”窘境具積極意義。
綜上,對抗“無人的非遺”的保護(hù)困境必須綜合調(diào)動非遺傳承主體與保護(hù)主體的主動積極性，并能確實(shí)保證“權(quán)職分明，和而不同”的保護(hù)實(shí)踐局面。
(二）“物化的非遺”
針對非遺精神性、抽象性、無形性的特質(zhì)，當(dāng)代的非遺保護(hù)實(shí)踐往往借助科技手段將其轉(zhuǎn)換為具體的有形物質(zhì)形式。在這樣一個過程中,存在一個非遺“物化”的困境問題——高科技對于非遺本身文化內(nèi)涵的“凍結(jié)式保護(hù)”模式運(yùn)作以及“保護(hù)性破壞”行為。
首先,非遺項目被“凍結(jié)式”地保存于博物館、檔案館、數(shù)據(jù)庫之中成為人們凝固的記憶標(biāo)本是個較為普遍化的運(yùn)作陷講�！皟鼋Y(jié)式保護(hù)”將非遺的序列邊緣人為關(guān)閉，徹底隔斷其時間與空間的維系，而將其視為一個獨(dú)立自足的統(tǒng)一運(yùn)作系統(tǒng),如此保護(hù)行徑實(shí)則變相提前宣告了非遺的消亡。
其次‘物化的非遺”往往可能將某些意識形態(tài)層面上的分歧淡化、隱去,乃至于完全消解。扎根于“傳統(tǒng)”與“自然”的非遺,以原始樸素的純粹生命體驗(yàn)為思維向度,其基礎(chǔ)意識層印記著人類童真時期的隱喻式的原初符號表達(dá)一巫術(shù)、圖騰崇拜、神話傳說等。這些因子似乎與“科學(xué)”話語主導(dǎo)的時代視閾格格不入。而當(dāng)非遺訴諸科技手段進(jìn)入“物化”程式之中時,這些因素被人為地遮蔽了。我們現(xiàn)在所知道的非遺相關(guān)信息,大抵都是帶上明顯官方印記的“贊歌”與震撼人心的“呼吁?但對神秘、未經(jīng)“物化”浸漬的非遺卻知之甚少。要抵達(dá)真實(shí),只有直面現(xiàn)場,身臨其境地到特定的非遺知識承載空間中進(jìn)行考察,否則其保護(hù)傳承只能是落入閉門造車的程式。
再者,作為沒有文字記載而僅靠口傳心授方式得以傳承的非遺,利用高科技手段將其轉(zhuǎn)化為具體物質(zhì)形態(tài)以保存下來是必要的。這在一定程度上規(guī)避了非遺原本傳承方式的單一與脆弱。但在當(dāng)前媒體話語膨脹、圖像泛濫的現(xiàn)場,如何建立非遺知識的“純粹性抵御場”以消解高科技潛移默化間的“霸權(quán)意識滲透”是個重要思索維度。
毋庸置疑,科技的仿真手段較之非遺知識本身似乎能夠給予其受眾更多的真實(shí)感與具象感。如此一來,訴諸科技手段而造就的虛擬現(xiàn)實(shí)仿佛擁有令人難以抗拒的精神魅力，其在某種意義上賦予了具象化后的非遺更為廣泛的公眾穿透力與知識合法性。在日常生活“擬象世界”潛移默化的意識形態(tài)滲透中，社會受眾對于科技虛擬后的非遺產(chǎn)生了某種欲望（我們暫且不論其為消費(fèi)指向抑或?qū)徝乐赶颉胺沁z意識”被移植至大眾流行心理層M呆護(hù)傳承的`工作被誤認(rèn)為是初具成效。然而，問題卻亦接踵而至：活態(tài)無形的非遺本身與被科技固定下來的固定物化的擬象之間是否存在本質(zhì)上的差異？“物化的非遺”作為一種模型生成的具象,其所傳達(dá)的信息是否可以保證非遺知識的純粹性7另外,作為后現(xiàn)代視閾重要表征方式之一的科技手段是否會在運(yùn)作的同時,將其“解構(gòu)”策略（消解深度，瓦解敘事）一并帶入意義生成與傳播的現(xiàn)場,從而引起非遺在渾然不覺之間的“異化倘若科技的在場當(dāng)真存在置換概念的操作——將非遺變作“空殼文化”，借其幌子大行科技話語表征之實(shí)——抵抗的空間與時間向度是否需要斟酌一個合法性的問題7科技本身內(nèi)涵著一種科學(xué)獨(dú)霸的話語沖動,其徹底摧毀人文敘事知識歷史根基的內(nèi)在欲望甚至一度將人文敘事逼仄至危機(jī)失語的非合法化狀態(tài)。如此,慎用科技手段開展非遺傳承保護(hù)以預(yù)防其“保護(hù)性破壞”行為。
總之,非遺保護(hù)可借用高科技的一臂之力,但切莫讓高科技喧賓奪主,使得非遺的高科技保護(hù)本末倒置，在觸及原則性問題的時候應(yīng)當(dāng)首先顧及非遺的保護(hù)。切忌將非遺保護(hù)等同于“束之高閣”式的“蓋棺定論”。非遺的保護(hù)在于傳承發(fā)展,非遺是動態(tài)流變的過程,而非永久固定下來的、僅僅是擺在博物館等場所中供研究的靜態(tài)遺產(chǎn)。非遺保護(hù)的目的在于傳承與發(fā)揚(yáng),如將非遺通過高科技形式的膠片具象化,使得非遺保護(hù)向有形的形式轉(zhuǎn)化;適度的旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合以收獲經(jīng)濟(jì)利益并達(dá)到非遺的宣傳效果；以及通過建立動態(tài)型的流動開放展覽館模式來進(jìn)行非遺的保護(hù),都是非常成功的做法。
�。ㄈ煌|(zhì)化的非遺”
“被同質(zhì)化的非遺”是當(dāng)代非遺保護(hù)的又一困境。
首先,這里存在一個關(guān)于“文化相對主義”視域下的“精英文化”壓迫機(jī)制問題，一個指涉文化自尊與自信窘境的問題。在當(dāng)代全球一體化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略對“邊緣文化”進(jìn)行意識滲透的:>“自然化”策略是掌握話語權(quán)的社會主體在構(gòu)建“自我/他者”等級關(guān)系中慣用的伎倆，目的在于使得“差異”本身剝落“被強(qiáng)加的意識形態(tài)”的痕跡,繼而表征成為一種與生俱來、不證自明的因素。如此一來“差異”被期望可被永久固定而防止意義隨情境的滑動傾向。我們必須認(rèn)清的一個事實(shí)是：當(dāng)代主流的意識形態(tài)往往是舉著“尊重文化多樣性”的旗幟大行“文化霸權(quán)”之實(shí)；“精英文化”對于“邊緣文化”的意識滲透總是在“自然化”策略的掩護(hù)之下潛移默化進(jìn)行的“自然化”策略總是將“邊緣文化’“定型化”作一種劣等文化形式“鑒于對少數(shù)者聲音的歷史性的持久否定,我們必須認(rèn)識到少數(shù)話語首先是主導(dǎo)文化對少數(shù)文化系統(tǒng)地摧毀的結(jié)果。9因而,在進(jìn)行非遺保護(hù)實(shí)踐的過程中,我們必須時刻警惕“精英文化”的“自然化”策略壓迫,確保非遺保護(hù)個案中的傳承主體是在懷揣著本民族“文化自尊與自信”的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承實(shí)踐的。在這點(diǎn)上,我們可以采取的葛蘭西“霸權(quán)”移置“主導(dǎo)”的思路。作為霸權(quán)的來源,權(quán)力被精英階層的不同主體所爭奪,文化間的談判產(chǎn)生。而在此文化談判以實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的過程中,主導(dǎo)意識不可避免要被重設(shè),邊緣意識從而可以獲得絕地反擊的契機(jī)。
其次“文化孤立主義”的制造的非遺保護(hù)困境。在實(shí)踐過程中，我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕“文化相對主義”向其極境向度發(fā)展而落入“文化孤立主義”的窠a“蔥剝到最后是空的”作為對抗“精英文化”與“文化中心論”而誕生的“文化相對主義”，其核心內(nèi)涵在于消解文化不同形態(tài)之間的等級之分。但在為異質(zhì)文化的多元存在局面大唱贊歌之際“文化相對主義”本身卻又存在一個悖論：如果所有文化都將其定位作“最優(yōu)秀的文化”而自足于其內(nèi)部價值標(biāo)準(zhǔn)與自有方式,盲目排外乃至于壓制其它“異己”文化形態(tài)的話‘文化孤立主義”的轉(zhuǎn)向便會不可避免。在“主體/他者”幻想建筑的同時“文化孤立主義”關(guān)閉了其所有的序列，自行終止與任何異質(zhì)文化的對話與交流。在非遺的保護(hù)過程中我們應(yīng)當(dāng)時刻警惕非遺個案陷入“文化孤立主義”的黑洞之中，盲目排他,乃至于無視基本事實(shí)與歷史動態(tài)的演變進(jìn)程,苑囿于一己的封閉空間內(nèi)，采取靜止片面的觀點(diǎn)虛構(gòu)著自身的種種“文化原貌”敘事。于是乎,真正的保護(hù)越走越遠(yuǎn)。
此外,后現(xiàn)代語境下的非遺保護(hù)傳承還存在一個“時代情境異化”的陷阱，這是導(dǎo)致非遺保護(hù)舉步維艱的又一要素。哈拉維用“積體電路”integratedCircuits)指稱當(dāng)前后現(xiàn)代語境下的混亂、平面化、網(wǎng)絡(luò)狀的社會與文化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代的文化情境存在一個消解深度、瓦解敘事的向度。在這里被聚焦的問題包括非遺純粹性捍衛(wèi)的可能性。后現(xiàn)代以“支配的信息科學(xué)”（hifonnaticsofDomination)的即興生產(chǎn)性行為代替意義的謹(jǐn)慎再現(xiàn),時代視域下的主體期待習(xí)慣了文化的“平面化”與“網(wǎng)絡(luò)狀”的表層混亂表征模式文化發(fā)展總是通過“離異”與“認(rèn)同”兩個維度的相互作用而向前推進(jìn)的如此,后現(xiàn)代語境下的“文化轉(zhuǎn)型時期”大背景給非遺保護(hù)實(shí)踐提出了一個悖論:非遺活態(tài)傳承中的動態(tài)流變因子與時代情境之間的相互抵觸而又唇亡齒寒的矛盾關(guān)系。一方面,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值核心的深層文化結(jié)構(gòu)維度與時代情境下的流行文化表征意識形態(tài)相抵觸。在非遺保護(hù)實(shí)踐過程中，我們必須時刻警惕時代情境對非遺所進(jìn)行的遮蔽、封存,乃至“異化’、“同質(zhì)化”意識滲透行徑,防止非遺發(fā)展掉入“空殼文化”的陷講；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化動態(tài)因子特質(zhì),卻又在一定層面上陚予其隨時代境遇的發(fā)展流變以合理性。
德里達(dá)在其著名的“意義的循環(huán)”理論中提到過,在現(xiàn)存的二元對立秩序下,任何對于意義作出終極闡釋的努力都是徒勞的，闡釋只會導(dǎo)致更多的闡釋,終究都不可避免地落入意義循環(huán)的怪圈。對抗“被同質(zhì)化的非遺”切勿對非遺個案作刻意的意義扭轉(zhuǎn)，如此之舉只會給非遺本身帶來意識形態(tài)操控層面上的書寫印跡，讓“原汁原味”越走越遠(yuǎn)。
事實(shí)上,對于非遺意義的闡釋有如羊皮卷的書寫,初始的意義從來不會消逝,只會不斷地被重釋、疊加。非遺作為一項純粹的存在本身，其意義被時代視域下的不同主體所期待,繼而以編碼的方式植入其中。在經(jīng)由共時性與歷時性的雙重動態(tài)演變之后，非遺的意義實(shí)質(zhì)也隨之發(fā)生了“羊皮卷書寫式”的流變:初始的意義從未被抹殺（有些記憶只是暫時被封存了起來而新的闡釋己經(jīng)完成了其滲入、疊加的進(jìn)程。如此,只要依舊存在薪火相傳的非遺傳承主體自覺地對其族群文化進(jìn)行體認(rèn)，只要非遺個案中的特定文化群體認(rèn)同基因未被社會機(jī)制抽離而作為一種“經(jīng)驗(yàn)的存封”淡出人們的視野,只要非遺個案依舊是作為一項活態(tài)傳承的文化遺產(chǎn)而非被凍結(jié)式地保護(hù)或者完全從世界上消匿,那么非遺的核心初始意義就可對抗其被同質(zhì)化的危險而得以完整性保存。換言之,對抗“被同質(zhì)化的非遺”的出路首先在于重構(gòu)非遺傳承空間并保障其傳承主體的有效性實(shí)踐。
劉啟銳在電影《歲月神偷》中曾指出：記憶是種權(quán)力而非本能。非遺作為一種活態(tài)的、無形的、靠口傳心授得以傳承的文化遺產(chǎn),其價值核心在于自身所承載的集體無意識層面的生命記憶。在這里存在一個文化自覺的體認(rèn)問題。對抗“被同質(zhì)化的非遺”，我們還必須采取措施加強(qiáng)傳承主體的“文化自覺”。這是一個難題，卻有同時是一個突破口，非遺的傳承主體應(yīng)當(dāng)義不容辭地承擔(dān)起這一責(zé)任。同時,這是一個屬于社會大眾流行心理層面的問題,政府應(yīng)當(dāng)大力推行非遺保護(hù)的宣傳教育，以在當(dāng)前文化氛圍內(nèi)潛移默化地加入“非遺大眾保護(hù)意識”因子,在時代視閾下的大眾流行心理中形成一個“集體無意識”層面。
(四）非遺的當(dāng)代“消費(fèi)符碼”轉(zhuǎn)向
機(jī)械復(fù)制時代的一大特征首先是知識與商業(yè)合謀,文化消費(fèi)變得異常昂貴。作為審美,乃至于文化層面的奢侈品，非遺這一素被稱作人民智慧結(jié)晶的歷史文化積淀物卻開始了從人們?nèi)粘５南M(fèi)比例中日漸被抽離的征途。它們被迫以“物化”形態(tài)作為特定族群的歷史記憶標(biāo)本,被凍結(jié)存封于諸如博物館、檔案館、私人收藏者的櫥窗中，還硬生生地給貼上了“文化奢侈品”、“高級審美趣味”一類的標(biāo)簽。如此，非遺不幸在傳承過程中被消費(fèi)符號化了。
又或者,非遺就直接被揪著耳朵扔進(jìn)了“文化產(chǎn)業(yè)化”的大熔爐,還美言其曰：非遺的生產(chǎn)性保護(hù)途徑。只是，當(dāng)傳統(tǒng)文化因子在被商業(yè)化擺上了機(jī)械化復(fù)制時代軌道之刻,精神文化維度的相關(guān)物已被統(tǒng)一移離了其特有的專屬區(qū)。而非遺本身的價值內(nèi)涵，也就不可避免地面臨著被改寫、分解、抽離,甚至被偽造的危機(jī)。作為特定族群文化記憶傳承的動態(tài)因子,非遺首先是作為一種區(qū)域文化符碼存在的，是人類歷史文化多樣性的瑰寶。但生產(chǎn)性保護(hù)背后的商業(yè)運(yùn)作機(jī)制,其關(guān)注焦點(diǎn)卻在大規(guī)模的生產(chǎn)普及與經(jīng)濟(jì)效益之上。如此沖突的直接后果是導(dǎo)致非遺本身的文化內(nèi)涵被商業(yè)化過程潛移默化地抽空,貴州侗族的儺文化與祭薩風(fēng)俗就曾落入此陷阱�！吧a(chǎn)性保護(hù)”是個有待商榷的保護(hù)手段，因?yàn)樵趯?shí)際操作中，非遺“被產(chǎn)業(yè)化保護(hù)”的度始終是個邊界模糊的問題。在“后申遺時代”的今天,我們似乎應(yīng)該采取“激情的疏離”的態(tài)度,從沸沸揚(yáng)揚(yáng)的非遺“產(chǎn)業(yè)化開發(fā)”呼吁現(xiàn)場中抽離出來,冷靜再思考這一商業(yè)化做法的實(shí)際可行性。
三、“現(xiàn)象學(xué)范式”探析
(一）訴諸現(xiàn)象本身
在“后申遺時代”，非遺保護(hù)的手段正逐漸形成一個類似于“邏輯學(xué)范式”的規(guī)范體系，各類非遺保護(hù)模式框架基本成型,似乎所有個案都可以從中輕易對號入座。這在一定程度上將非遺保護(hù)工作規(guī)范化、步驟化、框架化,使得保護(hù)實(shí)踐更加易于落實(shí)。但世界上尚找不到兩片完全相同的樹葉，如果所有的非遺個案都一以貫之以其所屬種類的保護(hù)做法,那么必然會導(dǎo)致非遺保護(hù)走向模式僵化、形式化、敷衍化的命運(yùn)。對于非遺的保護(hù),我們似乎更應(yīng)該采取的是一種對現(xiàn)存的時代境遇下流行的“邏輯學(xué)范式”采取“激情地離散,理性地反思”的態(tài)度,抽離模式化、抽象化的后現(xiàn)代狂迷的“邏輯學(xué)范式”現(xiàn)場。對于非遺保護(hù)個案，我們應(yīng)當(dāng)訴諸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，面向意識,具體問題具體分析;主動采取具體的“現(xiàn)象學(xué)范式”，主動逃離權(quán)威、消解中心、發(fā)揮創(chuàng)造力，并注意克服“現(xiàn)象學(xué)范式”可能導(dǎo)致的某種離散化與互不相關(guān)的弊病。對于非遺保護(hù)項目采取個案分析策略〃對目標(biāo)非遺保護(hù)對象加以內(nèi)部能力與外部情境因素兩個維度相結(jié)合的思考,并結(jié)合其優(yōu)勢、劣勢、機(jī)會、威脅相關(guān)要素加以整合,有針對性地進(jìn)行對策思考。如此,便可避免落入非遺保護(hù)個案分析層面上的偏頗陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有個案的敷衍性保護(hù)實(shí)踐。
(二）個案分析——赫哲族伊瑪堪的傳承與保護(hù)
1.瀕危的非“伊瑪堪”
“伊瑪堪”是赫哲族的曲藝說書形式，唱說交融,渾然一體,被譽(yù)為北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石；“伊瑪堪”的主要代表性作品有《滿格木莫日根)〉、《木竹林莫日根)〉、《滿斗莫日根)〉、《阿格第夏日莫日根》、《亞熱勾》、《西熱勾》等,演出風(fēng)格有“大唱”（以說為主）和“小唱”（以唱為主）之分。其腔調(diào)因內(nèi)容不同而各異，歷代演唱人在“赫尼那調(diào)”基礎(chǔ)上演化出如歡樂調(diào)、敘述調(diào)、女調(diào)、少年調(diào)等>“伊瑪堪”故事篇幅通常較長，一個故事要唱上好幾天才能完成。其唱腔又各具特色,隨區(qū)域與“伊瑪卡乞發(fā)”（演唱藝人）的不同而不同。演出者身穿“魚皮衣”，可以即興在演出過程中將自己親身經(jīng)歷的事情編入“伊瑪堪”之中，加以潤色。
“伊瑪堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一項藝術(shù)品類與審美娛樂方式，是赫哲族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族摧燦文化的重要組成部分。2011年11月23&“伊瑪堪”在第六屆聯(lián)合國科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會會議被列入聯(lián)合國“急需保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄”。面對瀕危的命運(yùn),保護(hù)“伊瑪堪”的行動刻不容緩。
2.“現(xiàn)象學(xué)范式”的運(yùn)作
誠如胡塞爾“回到事物本身”的呼喚“現(xiàn)象學(xué)范式”拒絕宏大敘事，主張通過“絕對意識”（AbsoluteCon?sciousness^關(guān)注研究對象本身。在實(shí)際操作中“現(xiàn)象學(xué)范式”往往采用發(fā)散性的創(chuàng)新思維,集思廣益式地對非遺保護(hù)個案進(jìn)行跨學(xué)科的深入具體分析，而拒絕使用已經(jīng)僵化定型的“程式化”規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐操作。因而“現(xiàn)象學(xué)范式”下的非遺保護(hù)往往訴諸諸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途徑對非遺保護(hù)個案進(jìn)行全面剖析，力求將對象置于時代情境背景之下，綜合其自身的優(yōu)劣勢以及外在環(huán)境的機(jī)會與威脅等相關(guān)影響因素，以為非遺保護(hù)個案“量身定制”適合的保護(hù)方案。如表1為“伊瑪堪”的SWOT分析。
結(jié)語
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在當(dāng)前時代語境下遭遇“傳承鏈斷裂’、“物化’、“同質(zhì)化’、“消費(fèi)符碼化”的困境,對非遺傳承保護(hù)出路的探索任重而道遠(yuǎn):“邏輯學(xué)范式”與“現(xiàn)象學(xué)范式”以其互補(bǔ)性功能為我們探尋非遺保護(hù)出路問題提供了一個較為全面、具體、可操作的研究方法。這為非遺傳承保護(hù)方案研究提出了一個新的思路整合,對非遺傳承個案具一定的實(shí)踐意義M旦在實(shí)際操作過程中還必須要注意一個“度”的問題并有效避開各類陷阱。
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