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誠(chéng)信是金議論文800字高中
誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。yuwenmi小編整理了相關(guān)的范文，歡迎欣賞與借鑒。
誠(chéng)信是金議論文800字高中【篇一】
樹(shù)無(wú)根莖，則無(wú)以生。人無(wú)誠(chéng)信，則無(wú)以立。為人有信，故能標(biāo)風(fēng)立德。居官有信，故能守廉自好。行商有信，故能廣業(yè)興家。誠(chéng)信，何為誠(chéng)?誠(chéng)者，無(wú)欺也。何為信?信者，守諾也。待人無(wú)欺，言出守諾，可謂之誠(chéng)信。用四個(gè)字簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，“一諾千金”，便是對(duì)誠(chéng)信的最好詮釋!
曾子，人盡皆知的大儒，也是孔子的得意門生。曾子除了以孝聞名外，在誠(chéng)信方面也是言出必踐的。
有一次，曾子與妻子外出，幼兒啼哭不止，拉衣扯帶。妻子說(shuō)道：“只要你在家聽(tīng)話，母親回家后便殺豬為肴。”果然，兒子哭聲立止，破涕為笑。待到夫妻回家之后，曾子磨刀霍霍，意要宰豬。妻子大驚失色，說(shuō)道：“一時(shí)戲言，如何當(dāng)真?”曾子厲聲說(shuō)道：“小孩子是分不清什么是戲言的，唯父母言行是從。如今以言相欺，是教兒子欺詐之術(shù)。母親欺騙兒子，兒子不信任母親，怎么能算是教育呢? 今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會(huì)欺騙你、欺騙別人;今天你在孩子面前言而無(wú)信，明天孩子就會(huì)不再信任你，你看這危害有多大呀。”
曾子深深懂得，誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)話算話是做人的基本準(zhǔn)則，若失言不殺豬，那么家中的豬是保住了。但卻在一個(gè)純潔的孩子的心靈上留下不可磨滅的'陰影。像這樣誠(chéng)信的例子古今以來(lái)還有很多，像“韓信千金報(bào)飯恩”、“皇甫績(jī)守信求責(zé)”、“商鞅的立木為信”等等舉不勝數(shù)。
孔子有言，“人而無(wú)信，不知其可。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉。”人行走在社會(huì)上，不知不覺(jué)中就扮演著各種角色。無(wú)論是出于主動(dòng)還是被動(dòng)，你都需要與各種素昧平生，或者性格迥異，或者行業(yè)不同，甚至向無(wú)好感的人交流際會(huì)。在這過(guò)程中，你可以用華麗的語(yǔ)言，去打動(dòng)他們的內(nèi)心。當(dāng)然，你也可以用高雅的風(fēng)度，去感染他們的言行。但是，無(wú)論你怎樣?在這個(gè)過(guò)程中至關(guān)重要的是，你不能沒(méi)有誠(chéng)信去博取他們難能可貴的信任!
“財(cái)帛之厚，不能傳三代。信譽(yù)之重，方可興百年。”如今，很多企業(yè)興盛一時(shí)，卻猶如曇花一現(xiàn)，為何?很多企業(yè)年深日久，卻依舊籍籍無(wú)名，為何?因?yàn)橐粋�(gè)企業(yè)，十年的發(fā)展，靠的是資金和技術(shù)。而百年的發(fā)展，靠的是誠(chéng)信與品牌。有一位成功商人曾經(jīng)說(shuō)道：“如果取得別人的信任，你就必須做出承諾，一經(jīng)承諾之后，便要負(fù)責(zé)到底，即使中途有困難，也要堅(jiān)守諾言。”這位商人，就是商界傳奇人物，蟬聯(lián)近二十年的亞洲首富——李嘉誠(chéng)。
關(guān)于不講誠(chéng)信的例子也有很多，像我們眾所周知的故事“狼來(lái)了”、“周幽王烽火戲諸候”、“楚厲王有警”……這些不講誠(chéng)信的苦果大伙也是婦孺皆知的!一個(gè)人的信用就猶如一張白紙一樣，假如你失信，就如同把自己這張白紙揉碎了，而這張被揉碎的白紙也將無(wú)法復(fù)原;信用也像一面鏡子，只要有了裂縫就不能像原來(lái)那樣連成一片了!總而言之，言必信，行必果。誠(chéng)信是金!
誠(chéng)信是金議論文800字高中【篇二】
什么是誠(chéng)?孟子曰“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也。”什么是信?《說(shuō)文解字》曰：“人言為信”。程頤曰：“以實(shí)之謂信。”誠(chéng)信是就是真誠(chéng)無(wú)偽，言行一致�？鬃釉唬�“人而無(wú)信，不知其可。”人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。誠(chéng)信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，沒(méi)有誠(chéng)信的人是難以讓人接受的，誠(chéng)信就如同一盞生活中的明燈指引我們前行的路。誠(chéng)信是一種美德，是一種修養(yǎng)，是人人必備的根本品質(zhì)。家和萬(wàn)事興，家無(wú)誠(chéng)信，四分五裂。朋友無(wú)信，分道揚(yáng)鑣。國(guó)家無(wú)信，亡國(guó)之兆。
荀子曾說(shuō)：言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣。因而對(duì)人以誠(chéng)信，人不欺我;對(duì)事以誠(chéng)信，事無(wú)不成。 生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花，也惟有誠(chéng)可以破天下之偽，惟實(shí)可以破天下之虛。自以為聰明的人，往往是沒(méi)有好下場(chǎng)的，世界上最聰明的人是老實(shí)的人，因?yàn)橹挥欣蠈?shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗(yàn)，言必信，行必果。“土山三約”，“夜讀春秋”，“曾參教子”，“季札贈(zèng)劍”，古今中外，無(wú)數(shù)名人軼事在向我們證明著只有擁有誠(chéng)信才能使得生命之花永盛不衰 。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人心惶惶之際，為了樹(shù)立威信，推進(jìn)改革，商鞅下令在都城南門外立一根三丈長(zhǎng)的木頭，并當(dāng)眾許下諾言：誰(shuí)能把這根木頭搬到北門，賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜，結(jié)果沒(méi)人肯出手一試。于是，商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫，終于有人站起將木頭扛到了北門。商鞅立即賞了他五十金。商鞅這一“立木為信“舉動(dòng)，在百姓心中樹(shù)立起了威信，而商鞅接下來(lái)的變法就很快在秦國(guó)推廣開(kāi)了。新法使秦國(guó)漸漸強(qiáng)盛，最終統(tǒng)一了中國(guó)。
秦朝末期，有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金百斤，不如得季布一諾”，這就是成語(yǔ)“一諾千斤”的由來(lái)后來(lái)。他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他的舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，綞使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”。但為了這點(diǎn)實(shí)惠他毀了自己的聲譽(yù)而聲譽(yù)相比于物質(zhì)是重要得多的。所以，失信于朋友，無(wú)異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。
北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝�；实壅僖�(jiàn)了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過(guò)的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其他題目。宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。晏殊當(dāng)職時(shí)，正值天下太平。于是，京城的大小官員便經(jīng)常到郊外游玩或在城內(nèi)的酒樓茶館舉行各種宴會(huì)。晏殊家貧，無(wú)錢出去吃喝玩樂(lè)，只好在家里和兄弟們讀寫文章。有一天，真宗提升晏殊為輔佐太子讀書(shū)的東宮官。大臣們驚訝異常，不明白真宗為何做出這樣的決定。真宗說(shuō)：“近來(lái)群臣經(jīng)常游玩飲宴，只有晏殊閉門讀書(shū)，如此自重謹(jǐn)慎，正是東宮官合適的人選。”晏殊謝恩后說(shuō)：“我其實(shí)也是個(gè)喜歡游玩飲宴的人，只是家貧而已。若我有錢，也早就參與宴游了。”這兩件事，使晏殊在群臣面前樹(shù)立起了信譽(yù)，而宋真宗也更加信任他了。
美國(guó)第一任總統(tǒng)華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹(shù)。父親見(jiàn)心愛(ài)的樹(shù)被砍，非常氣憤，揚(yáng)言要給那個(gè)砍樹(shù)的一頓教訓(xùn)。而華盛頓在盛怒的`父親面前毫不避地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤。父親被感動(dòng)了，稱華盛頓的誠(chéng)實(shí)比所有櫻桃樹(shù)都寶貴得多。
如此因?yàn)檎\(chéng)信而成就大業(yè)，流芳千古的名人枚不勝舉，他們的舉止行為不僅征服了當(dāng)時(shí)的人們，樹(shù)立了良好的風(fēng)尚，還在某種程度上對(duì)后世的教育和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)古代哲人要求言行一致，《禮記.中庸》曰：“言顧行，行顧言。”切不可“自食其言”、“面諾背違”、“陽(yáng)是陰非”，所以朱熹認(rèn)為“信是言行相顧之謂”，要求“口能言之，身能行之”，這才是“國(guó)寶”;如果“口言美，身行惡”，那是“國(guó)妖”，是君子所不取的�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行;今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”意思是說(shuō)，從前孔子對(duì)于人，只要聽(tīng)了他講的話，就會(huì)相信他的行為;孔子對(duì)于人，當(dāng)聽(tīng)了他講的話后，還要觀察他的實(shí)際行為。在這里，孔子肯定道德實(shí)踐是評(píng)價(jià)誠(chéng)信品格的標(biāo)準(zhǔn)。"國(guó)無(wú)誠(chéng)信不興、家無(wú)誠(chéng)信不榮"。我們呼喚誠(chéng)信，是呼吁人們能有一個(gè)相互公正平等的交往空間，讓更多人相信誠(chéng)信、維護(hù)誠(chéng)信、重拾誠(chéng)信，從而讓誠(chéng)信之風(fēng)在世上經(jīng)久不衰，將我們的世界變成美好的人間。
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