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篇一：游學(xué)作文范文
躬行不枉讀圣賢
鴻蒙初判，天地剖分。有三皇治世，圣賢序倫。那些來自太古的理想與教訓(xùn)，那些來自先哲的洪文與經(jīng)典，受歷朝尊奉，享百代醴煙。然，倘謹(jǐn)囿于經(jīng)書的三寸裝線，不歷世事的千百興變，讀爛圣賢，也怕枉然。
歷古至今，世殊時(shí)異，然人性無改，故大道長(zhǎng)恒。先人所著，自有可鑒。那些甕牖繩樞、揭竿而起的綠林赤眉之徒，縱曰替天行道，縱欲均田均富，也難成道興民和，反添了哀歌喪幡。又如權(quán)相賈似道，不學(xué)無術(shù)，雖操權(quán)柄，只教大宋江山塞外傳急如飛雪，宮中游樂尚促織。是故在野者不修身，則行乖而德�。粸檎卟幻鞯�，則政亂而國衰。欲成高風(fēng)者，不可不讀圣賢之教；欲立大業(yè)者，不可不得先哲之理。
又可嘆，科舉以來童生秀才，又傾向另一個(gè)極端。窗外之事不聞不問，無訓(xùn)之為不歷不行；足不出戶，皓首窮經(jīng)。言則佶屈聱牙，文必經(jīng)史子集。只求鰲頭獨(dú)占，出將入相。只可惜：春風(fēng)得意馬蹄疾，卻立不得濟(jì)世之業(yè)；金榜輝煌朱字首，卻留不下青史之名。圣賢章典，豈功名二字可屈折？古來經(jīng)籍，非窮誦百過可神會(huì)。大道雖一，事勢(shì)有異，死抱章句，焉以興時(shí)善而制時(shí)弊？只可惜，枉將圣賢治世的教化，演繹成了儒冠誤國的笑話。
因而，圣賢之書，不可不讀，亦不可死讀、枉讀。明理行道，須相輔而并行。先哲道理，莫不出于實(shí)踐，更應(yīng)進(jìn)步于實(shí)踐。荀卿上承孔孟之道，下順戰(zhàn)國之世，橫集諸子之言，論性惡，隆禮教，制王霸，成一代顯學(xué)，為后世皇朝所奉行。上善若水，需長(zhǎng)流而長(zhǎng)新；微言常行，方日衍而日盛。
哲思出乎實(shí)踐，豐乎實(shí)踐，其價(jià)值亦應(yīng)實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐。思厥墨子，創(chuàng)非攻城守之術(shù)，摩頂放踵，奔波天下，救百城萬姓于戰(zhàn)火荼毒�？照劦赖�，無以化民；閉門窮經(jīng)，無以成事。動(dòng)人以行，興業(yè)更以有為。常曰圣賢寂寞，顏、曾之賢，窮居陋巷，獨(dú)善其身，坐而論道，終鄰里不化，不可不可謂寂寞一世。然先圣醇風(fēng)化民、復(fù)禮興邦之宏圖，雖傳志百代，仍是桃園幻夢(mèng)，豈非寂寞千年？唯以實(shí)踐之力，將三代之世的許諾兌現(xiàn)人間，方使圣賢得儔，舒心展顏。躬行身教，自勝經(jīng)書百卷；秉政興德，更出說教千番。
暗淡了多少金榜朱名，歷史僅僅銘記了那些走出書齋的身影。方今之世，圣賢的理想仍如暮天長(zhǎng)星；需以躬行之為，將那一脈光輝播揚(yáng)人間。愿青衿之士，明至理，重實(shí)踐；以一己切實(shí)之為，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！
躬 行 苦 旅
讓人類走向智慧巔峰的，絕不是漫若星河的幻想臆造，而是黃沙陣陣的駝鈴古道上，那一排倔犟的腳印，他們用踽踽獨(dú)行，為人類的發(fā)展與進(jìn)步做無畏無懼的先驅(qū)者。躬行苦旅，方能尋覓正道，摩挲大地方能洞曉天機(jī)。
躬行即實(shí)踐。在思想的國度里，只有實(shí)踐才能讓人充滿篤定和信念地把自我的旗幟立在曾經(jīng)的荒蕪之上，只有那些沾著探索者和實(shí)踐者鮮血的思想之花才開得最驚艷。
在文化的苦旅上，唯有躬行，才能感知那深沉的脈搏。
古有蘇軾，被貶黃州后，從廟堂之上跌入江湖之遠(yuǎn)，他卻把漂泊的一生寄托在寒山秋水，用被世俗侮辱的高尚心靈與生活的本質(zhì)之美直接對(duì)話。最終在仕途最坎坷的時(shí)候，仰天大笑，縱筆潑墨寫就傳世名篇《赤壁賦》。今有國學(xué)大師余秋雨，為了尋根的執(zhí)念一路尋去，足跡遍布九州大地，向那古老而美麗的文化基因真誠叩拜，最終把一部《文化苦旅》虔誠地捧進(jìn)中國文化的殿堂。
文學(xué)即人學(xué)，只有在與人民，與自然最貼近的位置，才能感受到那強(qiáng)烈的人文共鳴。好文章不是等出來的，更不是熬出來的，而是找出來的，在實(shí)踐的苦旅中拾起點(diǎn)滴真切的文思，在山水阡陌之中隨手?jǐn)X取新鮮的感動(dòng)，連綴成一篇暖烘烘的人文關(guān)懷。
在思想的苦旅上，唯有躬行，才能諦聽那哲學(xué)的鐘磬。
老莊哲學(xué)講：道存于下。就是越微末的部分往往是真理最閃耀的所在。明代王守仁，政治失意，遠(yuǎn)謫邊疆。窮山惡水，蠻荒寂寞讓他不得不拿起犁杖親自生活，體察生活的苦辣與悲喜，他和貧窮抗?fàn)帲谑飹暝�，在痛苦里拼命呼吸，在野性的生命沖撞里堅(jiān)毅的站立著。他沒有被命運(yùn)窒息，卻低頭看見了如故的強(qiáng)大的內(nèi)心。他提出了“心學(xué)”之說，開程朱理學(xué)之后的蔚然新風(fēng)。
哲學(xué)如同觀景，站得越高，看到的定是模糊的煙景。而親自深入生活的細(xì)節(jié)，打開心靈的桎梏，讓自由的靈魂匍匐在大地之上，在生活的點(diǎn)滴中尋找指引，在世事沉浮中體味感悟，在千帆過后的一片白蘋秋水間沉淀自己練達(dá)成熟的內(nèi)心，這才是哲學(xué)的態(tài)度。
在國家復(fù)興的苦旅上，唯有躬行，才能實(shí)現(xiàn)那雄渾的大夢(mèng)。
在戰(zhàn)火紛飛之時(shí)，中華大地上有過對(duì)國家前途和民族命運(yùn)的深刻討論。中國的有識(shí)之士沒有停留在紙上談兵，而是用血肉模糊的手掌托著刻線磨滅的指南針，在荊棘之間艱苦開路，耳聞外寇野狼嗜血的嚎叫，眼觀四周凋敝的世道，卻從未呻吟過行路難。他們實(shí)踐，他們探索，他們成功，他們失敗，他們血灑法場(chǎng)，他們凱旋歸來，他們終于在成敗云煙散盡后，把一份留著血跡和淚痕的泛黃地圖交給中華雄師。
國家發(fā)展要符合國家的特質(zhì)，要與文化同氣連枝。順暢協(xié)調(diào)的政令來自于對(duì)本國的悉心觀察和準(zhǔn)確的把握。優(yōu)秀的政治家一定會(huì)在尋常百姓家中為國冥思苦想。因此中國騰飛的力量就潛藏在神州沃土之下，等著我們每一個(gè)人躬行著尋覓，虔誠地挖掘。
勿使奇思成笑譚，躬行苦旅踏千山。一脈執(zhí)念長(zhǎng)情，定須踽踽獨(dú)行。
沐 水 乘 風(fēng)
在方形的教室里，我們是否也應(yīng)去體會(huì)童子五六人，冠者六七人的樂趣？
——題記
一屋一師，一課一門的日子在每一個(gè)學(xué)生的生命里留下了不可磨滅的印跡，這便是中國的教育。日日夜夜，沉浸于書中，看著方形的文字，拘束在前人的窠臼中，這便是當(dāng)今中國的學(xué)生。為什么定要等到二十歲后，才能享受真正的知識(shí)與人生？是人也，當(dāng)沐水乘風(fēng)，游歷于江湖。
古之從師者，不拘于淺淺的講授，不拘于一屋一室之限。從師表伊始，孔子便為后之為師者留下了榜樣�！拔崤c點(diǎn)也”，一句簡(jiǎn)單的贊許便是道出了師者傳道授業(yè)的真諦。為師之人，當(dāng)許學(xué)生以真知，當(dāng)肆學(xué)生于自然，當(dāng)任學(xué)生以遨游。不去追尋大同的理想，也可走出教室，于天地之間找尋奧秘。
后之岳麓書院，二程之理，便可在游學(xué)講歷之風(fēng)，沐得理學(xué)精粹。 今之從師者，亦有不行之既成之“大道”，以求真知者。清華大學(xué)生命科學(xué)院院長(zhǎng)施一公，身為美國兩院院士，鼓勵(lì)中國的生科愛好者走出前人的圈囿，以真知酌見得自我之提升。
鄭淵潔拒使其子從義務(wù)教育，18歲成人便不再管教，亦成人之大理也。
我想，身為中國的傳統(tǒng)文化繼承者，既然我們明智地汲取了“科舉”的優(yōu)點(diǎn)，為何反不能如古人一樣，借歷史僅為圖創(chuàng)新，復(fù)古禮且為創(chuàng)今朝。游與天地之間，沐自然之湯湯之水，馮造化之徐徐之風(fēng)，游學(xué)求知呢？中國的教育又何為不能在奠基夯實(shí)之時(shí)一躍而成世界之榜樣乎？
于是時(shí)，有人已開始率“未冠者”行于鄉(xiāng)野自然之中，復(fù)游學(xué)之趣。游學(xué)固然是一個(gè)明智的解決方法，斡旋于課堂內(nèi)外，使學(xué)生找到讀書的樂趣�？墒�，僅僅是這樣，便足夠了嗎？
游學(xué)，是一種新的想法，但它僅僅是想法，那些實(shí)踐者們，難道真的可以達(dá)到古之圣賢的目的嗎？真的能夠接觸中國模式教育之弊嗎？我們所說的且行且思又可以得到怎樣的成效呢？恐怕如果繼續(xù)這樣的話，高興的不應(yīng)是教師與學(xué)生，而是那些挖掘游學(xué)商業(yè)價(jià)值的人們。
沐水，當(dāng)沐清瀝自然之水；乘風(fēng)當(dāng)乘純潔淡雅之風(fēng)。真正的教育，當(dāng)以天地為課堂，在既成的知識(shí)之間，培養(yǎng)學(xué)生自我的能力，讓他們自己挖取想要的，給予他們自己探索的機(jī)會(huì)。真正的游學(xué)，會(huì)是一次次全新的穿梭與探求，也必將達(dá)到我們的期冀。
沐水乘風(fēng)，如曾晳一樣，與老師或與弟子坐在自己的世界，勾畫自己的世界，挖掘自己的世界。
行將作止的模式教育，也將為后之學(xué)者，作出一部靚麗的詩篇。同后世教育一起，順乎山水之間，留下記憶，留下痕跡。教育之興，可待矣！
且行且思
站在高山之巔，我以我堅(jiān)實(shí)的足跡，丈量大地的巍峨；行走天地之間，我以我自由的靈魂，漫步思想的圣殿。讀萬卷書，行萬里路，以腳步漫游世界，以思想遨游天空。且行。且思。
或許我的身體束縛了我的腳步，但我的思想早已沖出這重重桎梏；或許我的目光所及盡是蒼茫之瘡痍，但我的雙腳定將引我走向這九州八荒。 且行且思，思他人之不能思，行他人之無處行。 思而不行，殆而無獲。
樹影搖曳，那是大地的太息；風(fēng)聲沙沙，那是天空的慨嘆。獨(dú)坐幽篁里的你，王 陽明，怎知自己正是那群竹的笑柄？三日的苦修讓你一無所獲，長(zhǎng)久的格物使你身心俱疲，高喊著“格物致知”口號(hào)的你，在這竹林之中，格出的只有身體的病痛，和眼中那殘存的不甘。 “思而不學(xué)則殆�！必M止是學(xué)，若思而不行，也亦殆矣！我思故我在，無行則無獲，而其身猶不解矣，且身心俱敝，豈不痛哉！ 行而不思，愚之甚矣。
大雨滂沱，那是上天的泣涕；青磚嘔啞，那是歲月的悲啼。當(dāng)長(zhǎng)城的方磚被標(biāo)價(jià)刻字，當(dāng)沉睡的古跡已人聲鼎沸，當(dāng)“到此一游”被學(xué)者們嘆惋——他們，旅游者們，明文的規(guī)定阻擋不了他們抬起手中的筆，不痛不癢的處罰牽絆不了他們邁進(jìn)的足——就這樣，就這樣，舉起手中的相機(jī)，他們拍下的只有自己的洋相。 “行成于思?xì)в陔S�！倍F(xiàn)如今將出游視為成長(zhǎng)之行的又有幾何！行之為行，不在區(qū)區(qū)之合影，無論所謂刻字留念。行者，使心與身并駕齊驅(qū)也。只有心靈跟上腳步，你的足跡才會(huì)給心靈更多成長(zhǎng)的理由。 且行且思，以游無窮。
搖扇不語，那是哂笑的宋榮；踏花而過，那是御風(fēng)的列子。我，微命三尺，書生一介。高三的現(xiàn)實(shí)使我躋身書山題海，遨游諸子百家。雖然不能踏徽杭之古道，訪齊魯以尋根，然我之思想早已將這萬水千山走遍，走遍春夏秋冬。
或許我們的足跡不能遍布世界，但我們的思想可以暢游宇內(nèi)；且行且思，行于心，故人之無處行也；而思于天地，人之不能思也。故夫思于天地，則行于天地，行非足之行，思亦非神之思，乘宇內(nèi)之正氣浩然而游于無窮者，此言得也。
思而不行，而滯于心者，殆矣； 行而不思，而緩于心者，愚矣；
且行且思，思于無窮而行無窮，而敏于心，樂于心者，不亦說乎？
行思
形在魏闕之下，心存江海之上。
且行且思，由行至思。寂然凝慮，思接千載，行萬里路，思百代過客、千年文化。悄然動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。
上海師生同追遠(yuǎn)、拜謁，去探求千年文化之旅，掙脫書本的束縛。行思之道，拓寬久浸書本的學(xué)生，對(duì)中華文化魅力的探思。放下書本，行之思之，是一種文化的積淀，更是一種性格的提升。
行之且思益，創(chuàng)游學(xué)風(fēng)尚。
古有蘇轍游于太學(xué)，訪泰山、嵩山之妙，閱洞庭、鄱陽之美。正所謂“登東山而小魯、登泰山而小天下。”蘇轍為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讀書萬卷，然而走出家門，訪名山大川之時(shí)，才發(fā)覺自己所知甚少。通過游學(xué)，至使他對(duì)自然、對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行了深入的了解思考，才有后日文章精妙之思、行文脫俗之理。
閱喬岳以培形樓，酌滄波以喻畎澮。正是由于行千山、走萬川，才使東坡對(duì)人生思考揆度有了更深刻的見解，對(duì)人生的價(jià)值意義有了一定程度的見解。正由于行思之妙，創(chuàng)一代游學(xué)風(fēng)尚。
行之且思學(xué)，創(chuàng)文化價(jià)值。
孔子周游列國、四處講學(xué)。在講學(xué)過程中，孔子也歷經(jīng)對(duì)文化的思考過程。正是他對(duì)游學(xué)出于傳播思想的前提下，游學(xué)后競(jìng)發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值之深、之切�；佤敽螅瑵撔难芯繄蛩�、商周文化，編《中庸》、撰《春秋》。
孔子對(duì)文化價(jià)值的思考，由行而至，以思為終。告誡我們一種先行后思的文化方式，鼓勵(lì)我們?cè)跁镜氖`中掙脫出來，創(chuàng)立一種集體人格。這是一種行之思學(xué)、更是一種文化道德上先實(shí)踐后思之的方式。
行之且珍惜，創(chuàng)態(tài)度至上。 “莫春者，春服既成”、“風(fēng)乎舞雩、詠而歸。”暮春三月，并沒有困于繁瑣事務(wù)之中，而是放下沉重的包袱，游玩行遠(yuǎn)，放松自己。這怎不是行思的更高境界？放松心態(tài)而行，只為與自然萬物、蚍蜉朝夕，只此山河、守此歲月，這怎又不是人格態(tài)度的更高境界？只為與自己、與天地共生，與生活相息相隨。
酈道元游山川而記《水經(jīng)注》；徐霞客行天下而思已，還有更多的現(xiàn)代人甘愿放下身心的負(fù)擔(dān)，放下思想的桎梏，一起去行之而思之，去體悟唐宋傳奇、齊魯之樂、徽杭古道，此乃人生之至樂也。
行思之理。在于對(duì)自己、對(duì)文化有更多的認(rèn)識(shí)和思考，對(duì)文化的發(fā)展有更多的見解。這是一種集體文化發(fā)展的根源所在，也是民族興旺之所在。巍巍華夏，行思千年不朽。
尋根
尋找文學(xué)的根脈，是同李太白一起夢(mèng)游天姥，采摘白云紅霞的愜意灑脫；尋找哲學(xué)的根脈，是同王 陽明一起格物致知，體悟花開花滅的睿智達(dá)觀；尋找涵養(yǎng)的根脈，是同陶淵明一起采菊東籬，感悟悠然南山的閑適超然。處于迷茫的我們，應(yīng)去尋找文化的根；處于迷茫的中國，應(yīng)去尋找華夏的魂。
游學(xué)尋根，即是在泱泱中華文化中撫古追昔，從而立己身之命，謀將來之所。 清水出芙蓉，天然去雕飾。當(dāng)今中國文學(xué)若要發(fā)展，須尋文學(xué)之根。
泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷，傳統(tǒng)文學(xué)是那一莖芰荷一株橘樹一兜蓮芝，播撒著五千年來醉人的芬芳。莫言抓住中華文學(xué)的根脈，從鄉(xiāng)土中汲取營養(yǎng)，成長(zhǎng)為一棵文化的軒轅柏，從而勇獲諾獎(jiǎng)，聲名鵲起。反觀當(dāng)今文壇人心浮躁，作品立意低俗，既無音韻之諧，亦無警世之能，所以正應(yīng)尋文化之根。老莊道學(xué)，三曹華章，新安文學(xué)，桐城散文，當(dāng)代文學(xué)若能取一觴真義于此，定可大有提升。
有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾。當(dāng)今中國社會(huì)若要發(fā)展，須尋哲學(xué)之根。
百家爭(zhēng)鳴之時(shí)，思想碰撞，字字珠璣；朱熹張栻之辯，引經(jīng)據(jù)典，鏗鏘有力。文明若要發(fā)展，須追溯于社會(huì)。社會(huì)若要發(fā)展，須追溯于哲學(xué)，中國處積貧之時(shí)，逢羸弱之際，正是應(yīng)用了馬克思主義哲學(xué)，才迎風(fēng)破雨，獲得獨(dú)立。方今社會(huì)凜然正氣之下，總有人揚(yáng)不淳之風(fēng)，宣不正之氣。此等情況，正應(yīng)取法哲學(xué)，以孔子風(fēng)草之喻應(yīng)之，以老子無為而治應(yīng)之，如能及此，方能社會(huì)進(jìn)步，文明傳承，黎民浩倡，相躋大同。
君子夫不全不粹不為美也。當(dāng)今國人若要提升素質(zhì)，警醒內(nèi)心，須尋涵養(yǎng)之根。 君子之心事，天清日白，不可使人不知，君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知�？鬃拥氖ベt風(fēng)范，孟子的浩然正氣，嵇康的凜然不屈，滌生的警心克己構(gòu)成了中國君子文化的不竭河流�！洞髮W(xué)》有言：自天子及庶人，一是皆以修身為本。當(dāng)國人越來越缺少內(nèi)心的寂靜，缺少靈魂的獨(dú)舞，缺少素質(zhì)的源泉，正應(yīng)追尋涵養(yǎng)的根。先秦的禮儀，西周的國風(fēng)，魏晉的峨冠博帶將成中華典雅的君子之風(fēng)，質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
尋文學(xué)之根成現(xiàn)世文學(xué)之發(fā)展，尋哲學(xué)之根成現(xiàn)世社會(huì)之進(jìn)步，尋涵養(yǎng)之根成現(xiàn)世素養(yǎng)之提升。從游學(xué)而尋根，從尋根而提升自我，從提升自我而振興國家。中華軒轅柏的巨根從五千年前蔓延開來，扎根于地，又延展于未來。我們不能忘記自己的根，正如不能忘記自己的魂，我們應(yīng)該讓這根更粗更壯，讓這魂越粹越精，去讓后世的華夏子孫不忘記中華的根，中華的魂。
行萬里路
水滴，總要在溪流中奔跑過，在江河中沉淀過，被礁石打磨過，走過千萬里山水，才能奔騰入海。我們也是如此。 古語有云，“讀萬卷書，行萬里路”。緣何？書本上給出的是前人的總結(jié)，卻并無具體過程。唯有行萬里路，方能將所學(xué)所想化為所用。唯有經(jīng)世歷世，方能知曉何為致用。如何致用，更有許多是世事情態(tài)在書本之外，唯有行萬里路，有所歷練，方能得真知。
為行萬里路，方能成才。
古人很早便有游學(xué)風(fēng)尚，不論是李杜文章，還是潘江陸海，任他雄奇壯美，還是沉郁頓挫，都是一步一個(gè)腳印，走出來的才華。他們的傳記中常有“游于三輔，因入京師”之言。寥寥數(shù)語，卻概括了他們最重要的一段人生。這期間，酈道元踏遍山水，乃有水經(jīng)一注；司馬遷積累史料，終成無韻離騷??
紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行。書上的文字是死的，行萬里路卻可以將世事與文字相印證，知識(shí)與泥土和足跡混合在一起，便有了生命與活力。唯行萬里路，方能成才。
唯行萬里路，方能成事。
余秋雨一直希望為中國文化找一個(gè)可供對(duì)比的坐標(biāo)，他將地點(diǎn)選在歐洲。然而圖書館的史料太過刻板，是不能成事的。他親赴歐洲，拜訪龐貝，稀釋旦丁。他曾將羅馬的黑夜與西安對(duì)比，輕嘆“一個(gè)城市有了歷史的光輝，就不再需燈光點(diǎn)亮黑夜�！边@樣的語言，這樣的深刻，豈是史料能及！
千萬里路，一步步的品味過，思考過，方能成事。去歐洲旅游的游客，人手一本《行者無疆》，不正是對(duì)這一道理的最佳解讀嗎？
唯行萬里路，方知人生。
有一個(gè)男孩，他加入志愿者的隊(duì)伍，最初只為逃避學(xué)校。他走過新疆，云南，分發(fā)糧食，看望孤兒。直到有一天，一位偷獵羚羊的劊子手向他跪下，說：“求你讓開吧，我不殺它，全家都要挨餓�！彼钍苡|動(dòng)，回校學(xué)習(xí)。他知道他無能為力。他更認(rèn)識(shí)到他有責(zé)任去改變。
有時(shí)候，我們囿于書本畫給我們的條框中，怨書本教條，怨教育死板，卻不曾想那無來由的惆悵不過十年少輕狂。唯行萬里路，方能在世界的眼中，映照出真實(shí)的自己。
行萬里路，為的是將書上的白紙黑墨畫作地上的山水文章，將遙遠(yuǎn)抽象的終點(diǎn)化作清晰可見的過程，將麻木渾噩的生活化作多姿多彩的人生。
我想，這大概就是復(fù)旦附中的目標(biāo)，也是我們?nèi)松哪繕?biāo)吧：行萬里路，成才、成事、成人。
知行相輔應(yīng)如一
王 陽明曰：知行如一�？倳�(huì)有時(shí)囿于理論的條條框框而遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的親身實(shí)例；總會(huì)有時(shí)只顧手邊的方便快捷而忘記了技巧的事半功倍。故曰：知行相輔應(yīng)如一。 游學(xué)，已成了文化學(xué)習(xí)的新途徑。從徽杭古道到齊魯尋根，且行且思讓人融合貫通。誠然，書本是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但走出書本又何嘗不是另一種升華？
知是船帆，行是清風(fēng)。一帆風(fēng)順，方能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。
當(dāng)世人靡靡于浮華文風(fēng)，王安石、他獨(dú)立反對(duì)。倘若沒有山洞的親身經(jīng)歷？倘若沒有未盡山洞的遺憾？他又怎會(huì)得出有志與力，且有物相之才能成功的道理。是知行如一，讓他深刻認(rèn)識(shí)了人生道理；是知行如一，給了他興利除弊的動(dòng)力。故曰：知行相輔應(yīng)如一。
知是陽光，行是雨露，披光沐雨，方能脫胎換骨。
十年山間采藥，一生床前濟(jì)人。李時(shí)珍，面對(duì)殘損的醫(yī)書；面對(duì)患病的黎民，他以知行如一完成了自我蛻變。怎能忘記那遍識(shí)百草的腳步？又怎能忘記那挑燈編撰的身影？對(duì)理論的執(zhí)著，以及對(duì)實(shí)踐的掌握，使醫(yī)學(xué)鴻篇巨著《本草綱目》得以問世。我們只有二者兼顧，才能讓自己極盡升華，功成名就。故曰：知行相輔應(yīng)如一。
知是高山，行是流水，高山流水，方能奏響時(shí)代篇章。
當(dāng)社會(huì)主義的腳步停滯不前；當(dāng)國家需求迫切增長(zhǎng)。鄧 小 平把理論與實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地走出了一條市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路�！皩�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”缺少實(shí)踐，怎么有高樓大廈的林立？缺少理論，怎么有偉大藍(lán)圖的設(shè)想？因?yàn)橹腥绾弦�，國家的發(fā)展才會(huì)如此迅速；因?yàn)橹泻弦�，時(shí)代的美好才會(huì)如此貼近你我。故曰：知行相輔應(yīng)如一。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。處于瞬息萬變的時(shí)代大潮中，難道我們只會(huì)死守書本，閉門造車嗎？難道我們會(huì)只知游覽，忘記基礎(chǔ)嗎？不、不會(huì)，知行相輔應(yīng)如一。拋棄了知行合一，就等于放棄了未來，就等于葬送了你我的前路。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行�！鄙砼R其境要比紙上談兵深刻的多。朋友，讓你我攜手，用實(shí)際行動(dòng)去鑒證知行如一！
且行且思
一步、二步，然后匍匐前進(jìn)，向心中的圣殿獻(xiàn)上畢生的力量。朝圣的路上，他們一生都在行走，不悲不喜，帶著信仰上路，且行且思。
且行且思，不是疲于奔波的勞碌，而是在行走中沉淀心緒，找尋生命的意義。 且行且思，不是沒有憑據(jù)的彷徨，而是在讀過、聽過之后，尋訪根源，探求歸處。 葉芝說他要走了，要去找尋沒有喧囂的地方；梭羅說他要離開，要在最接近天堂的河畔建一座木屋；海德格爾說他要前行，要去最求詩意般的棲居，用如夢(mèng)的語言告訴自己且行且思。
生命中最美好的時(shí)刻不是寫下一段令人難忘的詩句，而是他們孜孜的找尋，是他們?cè)诼飞稀?/p>
所謂讀萬卷書，不如行萬里路，一次次的拜謁旅程，黃玉峰和他的學(xué)生們走向了傳承了百年的文化；順流而下，朝發(fā)白帝，暮到江陵酈道元摸過絕巘上的松柏，聽過峽谷中的狼鳴，一本地理著作也見證了他的行走；周游列國，傳道解惑，孔子帶著弟子們走過了幾千年的歷史云煙，走向儒學(xué)的神圣。
每一分成績(jī)，每一本著作，都絕不是前人經(jīng)驗(yàn)的復(fù)述，是每一次行走的收獲與體驗(yàn)，是見多而識(shí)廣的智慧。
生命的本身便是一場(chǎng)行走，從生到死，從啟程到歸途，是任何書本都無法給與的體驗(yàn)和感悟，是旁人不能插足與代勞的朝圣之路。季羨林是走在筆墨里的學(xué)界泰斗，一生伏案，筆耕不綴。從印度文字到古老文明，他用一個(gè)人的行走為幾代人的啟程開辟了捷徑；柏楊在吶喊和呼喚中行走，從文字到漫畫，從心到形，即使身被監(jiān)禁，心靈依然在叩問的途中，他用一個(gè)人的行走讓中國人看清丑陋，重拾美的渴望。
生命的朝圣，早已超越了文字的淺薄，跨越了生死的束縛，是心的自由，靈魂的釋放，是一生行走的執(zhí)著和信仰。
你念、或者不念，生命就是這樣，且行且思。
啟程吧，緊隨行走的信徒，去那圣殿看看，為了途中的自己而匍匐于地。
思行合一
讀萬卷書，行萬里路。規(guī)律洗練，實(shí)踐詳實(shí)。復(fù)旦名班，且行且學(xué)，故人才輩出。唯有思行合一，才能讓知識(shí)、閱歷、思想無力提升。
若“思”為水，則“行”為舟，欲行千里，缺一不可。行未必是游學(xué)，而是實(shí)踐與運(yùn)用，讓智慧源于生活，歸于生活。思行合一，智莫大焉。
思行合一，讓知識(shí)鮮活貫穿。 新課標(biāo)之改，重在實(shí)驗(yàn)操作。知識(shí)依舊，但學(xué)法不同。強(qiáng)其感性即強(qiáng)其理解與記憶。對(duì)比國外的教育，提倡的是操作與實(shí)踐。也只有思行合一，才能讓知識(shí)鮮活，讓思路明朗。
機(jī)械記憶的謬誤，在于死讀書。思行合一，靈動(dòng)了知識(shí)，充實(shí)了智慧。 思行合一，讓閱歷成熟深厚。
人活于世，所謂老成，無非閱歷深、見識(shí)廣。人愈廣博，越易成功。新東方的創(chuàng)始人俞敏洪，工作之余，堅(jiān)持四處游學(xué)，盡領(lǐng)風(fēng)土人情。這對(duì)他的公司的發(fā)展大有裨益。閱歷的豐富讓他更有預(yù)見性，更知道行業(yè)的目標(biāo)。于是，他對(duì)機(jī)遇把握得更加得心應(yīng)手。這就是閱歷的作用，這就是思行合一的作用。
不出門的秀才不會(huì)成熟，多行一處，多一份閱歷。 思行合一，讓思想廣闊深刻。
古代孔子，萬圣之圣，一生游學(xué)，讀萬卷圣賢書，行萬里山河路，起智慧的精深無需多言。再如王 陽明，苦思五年，行路十載，閱風(fēng)云變幻，悟人世滄桑，有陸五心學(xué)留世，成為中國古代最偉大的哲學(xué)家。
再如我們所知，雅典和希臘的智慧是偉大的，這是因?yàn)樗麄兂前钪�，人口流�?dòng)之大，蘇格拉底、柏拉圖等人在不同城邦的文化中找到不同并思考本質(zhì)與真理，才有了不朽的西方文化。
裝在匣子里的人永遠(yuǎn)不會(huì)有思想，思行合一，思想才會(huì)輝光普灑。
我們就像山洞里窩著的人，昏昏（厄厄）噩噩地聽著外邊的消息，妄想知天下事，自作聰明。只有當(dāng)你走出山洞才會(huì)知道自己的愚鈍并感嘆知識(shí)的美麗。并不是說只行不思，要兩手并重，用知識(shí)充實(shí)行程，用行程激活知識(shí)。
思行合一，你會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的鮮活，閱歷的多彩和思想的美妙，你會(huì)贊嘆生命的多姿，自然的變幻的美好。于是，思行合一，枯燥變得有趣，無聊變得靈動(dòng)。
思行合一，原來，學(xué)習(xí)是一生的快樂；原來，求知竟是永恒的美麗。
篇二：游學(xué)記作文
“太棒了，今天就去浦東干部學(xué)院了！”原本是星期五的計(jì)劃，因?yàn)榭赡芟掠�，這學(xué)期的第一次游學(xué)就改到了今天。 同學(xué)們高興極了，因?yàn)檫@畢竟是今年第一次春游。大家都很好奇，干部學(xué)院里有什么好玩的？那里能學(xué)到什么知識(shí)？那里離學(xué)校遠(yuǎn)不遠(yuǎn)呀？我們帶著滿腹的疑問上路了。 我們徒步來到浦東干部學(xué)院門口——好大呀！滿眼都是綠色，嫩綠的草坪，奇異的植物，各式建筑掩映在郁郁蔥蔥的大樹背后，真的好像一個(gè)大花園。 進(jìn)入院內(nèi)，首先映人眼簾的是一個(gè)大池塘，里面養(yǎng)著許多野鴨。忽然，我發(fā)現(xiàn)有一只與眾不同的水鳥。我瞪大眼睛仔細(xì)看，原來是一只美麗的黑天鵝！它披著一身黑色發(fā)亮的羽毛，在陽光的照耀下，顯得高貴又美麗。 我們繼續(xù)往前走，又發(fā)現(xiàn)一只母天鵝帶著幾只小天鵝在散步。一看到小天鵝，好多人都驚叫起來：“啊，這不是丑小鴨嗎？”有人甚至撫摸了它，惹得母天鵝“嘎嘎——嘎”地沖過來，差點(diǎn)啄到我們，那架勢(shì)好像在說：“走開！走開！不許碰我的孩子！” 最后，我們又參觀了游泳館、籃球場(chǎng)和圖書室。一位阿姨還向我們介紹了浦東干部學(xué)院的歷史和建筑風(fēng)格，讓我們大開眼界。
篇三：游學(xué)(六年級(jí)作文)
放學(xué)了！隨著揚(yáng)聲器傳來每天最讓我們期盼的音樂，一天的緊張，終于得到了松弛。
我漫步在校園的走廊里，左顧右盼，此時(shí)松弛的心才會(huì)有機(jī)會(huì)去找回屬于我自己的閑情雅致。走廊里各個(gè)班級(jí)都盡其所能、各顯神通，把墻面布置得五彩繽紛、真是令我目不暇接，所有的墻面都利用得完美無缺，沒有一絲一毫的多余。學(xué)習(xí)在這百年名校濃濃的書香環(huán)境里，感覺那真是一種求知的愜意，也是一種心靈的綻放。
我拾級(jí)而下，來到了一年級(jí)小朋友的領(lǐng)地。只見那一條條彩繩下系著一只只可愛的手繪小動(dòng)物，掛在空中。一陣微風(fēng)吹來，為這些小動(dòng)物們注入了靈性與活力，它們翩翩起舞，一個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬的樣子，簡(jiǎn)直要把我萌翻了。 在一年級(jí)主題“我能行”的映襯下，一張張五彩的記事貼記錄著每一個(gè)小朋友的夢(mèng)想，有的想當(dāng)老師，有的想當(dāng)宇航員，有的想當(dāng)警察??，真是人小志大呀！一行行歪歪扭扭、稚氣未消的字里間，透出了他們對(duì)未來的無限憧憬。我伸手去撫摸書柜中的繪本，不知為何，當(dāng)觸及它們時(shí)，仿佛看見一雙雙稚嫩的小手也在翻閱著滿是書香的紙頁，一個(gè)個(gè)聚精會(huì)神，津津有味??
隨著我眼神的轉(zhuǎn)移，一幅相框映入眼簾。這不是一個(gè)普通的相框，它是那么與眾不同，那么惟妙惟肖。一片片生機(jī)的綠葉拼成了一只漂亮的孔雀，活靈活現(xiàn)。更為絕妙的是，一顆黑色玻璃紐扣點(diǎn)綴了孔雀那傳神的眼睛，真有一番巧奪天工的感覺。這是一幅精靈瑰奇的作品，它無時(shí)無刻不在吸引我要駐足欣賞。我凝望著這幅精美的作品，心想它的主人一定是位心靈手巧，對(duì)美的追求有超越常人理解的小畫家，他（她）一定憧憬著將來成為一個(gè)著名的畫家或設(shè)計(jì)師。我被這種濃濃的情懷所震撼，也被這雅致的意境所感染，甚至忘卻了時(shí)空的存在。
天漸漸暗了下來，興致高昂、意猶未盡的我只能背起書包，依依不舍地離開了學(xué)校。
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