語(yǔ)言學(xué)心得知識(shí)文章
語(yǔ)言學(xué)的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科宣告成立。此后，哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家們就開(kāi)始注意語(yǔ)義研究。那么，首先，什么是語(yǔ)義學(xué)呢？語(yǔ)義學(xué)又叫詞義學(xué)，它是以詞的內(nèi)容為研究對(duì)象的學(xué)科，它的任務(wù)是研究詞義的性質(zhì)，詞義的發(fā)展、演變以及詞語(yǔ)詞義之間的種種關(guān)系，并揭示詞義的一般規(guī)律。而我今天將要對(duì)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期中的一個(gè)時(shí)期——傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)時(shí)期，也就是語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的發(fā)展與演變做一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理。
（一）語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的四個(gè)階段
在歐洲大陸，語(yǔ)文學(xué)時(shí)期指的是整個(gè)18世紀(jì)以前的語(yǔ)言研究。同時(shí)，在這一時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)家及哲學(xué)家們對(duì)文學(xué)作品尤其是古希臘--羅馬時(shí)代的文學(xué)作品也進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這包括以文學(xué)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的文化研究。從歷史上看，“語(yǔ)文學(xué)時(shí)期”是一個(gè)生機(jī)勃勃的歷史時(shí)期，它包括一下幾個(gè)階段：古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、現(xiàn)代時(shí)期的前夕。
古希臘羅馬時(shí)期
首先，我們都知道歐洲語(yǔ)言學(xué)始于希臘。而古希臘羅馬時(shí)期的語(yǔ)文學(xué)主要是在哲學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行的，因此對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題、詞源問(wèn)題、修辭問(wèn)題以及語(yǔ)音、語(yǔ)法等問(wèn)題都進(jìn)行了認(rèn)真的探討和研究。在這一時(shí)期出現(xiàn)了多種語(yǔ)言學(xué)流派，例如：斯多葛學(xué)派、亞歷山大學(xué)派等等。
中世紀(jì)時(shí)期
語(yǔ)法是中世紀(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，也是七藝（語(yǔ)法、雄辯術(shù)、修辭學(xué)、音樂(lè)、幾何、算術(shù)、天文）之一。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)歷史來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)的后半期，也就是我們稱(chēng)為“經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期”具有很重要的意義。經(jīng)院哲學(xué)非常重視語(yǔ)言學(xué)研究，進(jìn)行了大量的研究工作。在它興盛時(shí)期的研究成果很多，比如說(shuō)思辨語(yǔ)法（思辨語(yǔ)法是語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)明確而特殊的階段，它受到當(dāng)時(shí)基督信仰的加強(qiáng)，同時(shí)又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了基督信仰，它把人類(lèi)知識(shí)所有的分支和學(xué)科都統(tǒng)一在它的體系里，是理性的主張與宗教的信仰可以在這一體系內(nèi)和諧一致。）
文藝復(fù)興時(shí)期
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)可以看作是一場(chǎng)發(fā)源于14世紀(jì)的意大利，然后向外擴(kuò)展，特別是在歐洲向北擴(kuò)展的運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)術(shù)方面最重要的部分--從意大利開(kāi)始的對(duì)古拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)的研究得到了恢復(fù)。文藝復(fù)興時(shí)期的語(yǔ)法家中，最著名的是彼得羅·拉穆斯，他被稱(chēng)為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)。他積極提倡用人文主義方法教授古典語(yǔ)言，主張通過(guò)文學(xué)作品，而不是通過(guò)經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德學(xué)說(shuō)進(jìn)行教學(xué)。
現(xiàn)代時(shí)期前夕
到18世紀(jì)，歐洲語(yǔ)言學(xué)發(fā)生了巨大的變化，語(yǔ)言起源問(wèn)題在那時(shí)已不是“哪種語(yǔ)言最古老”或者“上帝用什么語(yǔ)言跟亞當(dāng)說(shuō)話”而是對(duì)語(yǔ)言最終發(fā)展為現(xiàn)代如此有力和靈活的交際系統(tǒng)所處的條件，以及所經(jīng)過(guò)的發(fā)展階段，進(jìn)行帶有更多人類(lèi)學(xué)性質(zhì)探討。這一時(shí)期出現(xiàn)的威廉·馮·洪堡特就是至今也很著名的語(yǔ)言學(xué)家，他認(rèn)為語(yǔ)言能力具有普遍性，還認(rèn)為沒(méi)種語(yǔ)言都是歷史的產(chǎn)物，但作為思維和工具的模式，有些語(yǔ)言則比別的語(yǔ)言發(fā)達(dá)的多。
（二）經(jīng)驗(yàn)主義
語(yǔ)言學(xué)研究方法的不同源自哲學(xué)領(lǐng)域的思想紛爭(zhēng)。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是哲學(xué)領(lǐng)域的量大思潮，多個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直深深地影響著語(yǔ)言學(xué)研究方法。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)來(lái)自感官對(duì)外間事物的感覺(jué)，其帶有唯物主義傾向，同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)主義也包含著神學(xué)唯心主義的因素。著名語(yǔ)言學(xué)家曾說(shuō)過(guò)“面對(duì)語(yǔ)言的多樣性和復(fù)雜性，經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)各種語(yǔ)言的特殊變化，根據(jù)日益豐富的資料修改自己的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法描寫(xiě)。”經(jīng)驗(yàn)主義的真正發(fā)展，得益于文藝復(fù)興后期采用實(shí)驗(yàn)和分析法進(jìn)行研究的歐洲自然科學(xué)的發(fā)展。在這一時(shí)期，唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的代表人物是培根，他認(rèn)為知識(shí)論為哲學(xué)的中心問(wèn)題，認(rèn)為建立在物質(zhì)本質(zhì)之上的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切只是的源泉，預(yù)言師進(jìn)行交際和表達(dá)思想的工具，應(yīng)該對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的研究，其語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)在其著作《新工具論》和《論科學(xué)的優(yōu)勢(shì)和完善》中得到論述。我們可以看到，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)客觀依據(jù)，強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，在這種影響下的語(yǔ)言學(xué)工作主要表現(xiàn)在速記學(xué)、語(yǔ)音學(xué)和密碼學(xué)的發(fā)展。
（三）理性主義
理性主義的開(kāi)創(chuàng)者是法國(guó)的笛卡爾，他要求以觀念的“清楚”、“明白”作為真理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有從“自明”的公理出發(fā)，依靠人天賦的理性認(rèn)識(shí)能力，運(yùn)用理性的演繹法才能得出可靠的知識(shí)。以笛卡爾為代表的理性主義者致力于尋求千差萬(wàn)別的語(yǔ)言表面現(xiàn)象所掩蓋的普遍規(guī)則，試圖從語(yǔ)言的起源和歷史中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言發(fā)展的普遍規(guī)則，討論普遍語(yǔ)法的可能性。
結(jié)語(yǔ)
縱觀語(yǔ)文學(xué)時(shí)期，我們可以看出語(yǔ)言學(xué)發(fā)展前期所經(jīng)歷的各種不同觀點(diǎn)以及研究的主要方向，從而為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究做好了鋪墊以及提供了理論依據(jù)。
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