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對(duì)什么精神的追求作文
追求決定了他的一生,而他的一生也都給了追求,以下是小編我大家收集整理的對(duì)什么精神的追求作文,歡迎閱讀參考。
對(duì)什么精神的追求作文【一】
在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)實(shí)世界中,人們正慢慢變的冷漠與勢(shì)利,在精神的美玉上,又多了一些錢欲的瑕疵,孰不知,人們對(duì)金錢的追求,正是為自己的精神追求埋下陷阱,追求精神的獨(dú)立是當(dāng)務(wù)之急。
眾所周知,近年來(lái),有關(guān)學(xué)術(shù)造假的消息不斷見諸報(bào)端,特別是少數(shù)著名學(xué)府和著名教授也步入到學(xué)術(shù)造假行列,使學(xué)術(shù)造假逐漸由個(gè)案變成一種現(xiàn)象,這就不能不令人深思了。這邊唐駿學(xué)位造假還一波未平,那邊李連生造假再生波瀾,這邊加藤嘉一求學(xué)經(jīng)歷造假,那邊韓寒與方舟子口水戰(zhàn)還未停息。這些現(xiàn)象實(shí)在引人深思。
很多人把學(xué)術(shù)造假行為歸結(jié)為造假者的品行不端,雖然不能因?yàn)樯贁?shù)人的造假行為,就對(duì)學(xué)術(shù)的整體環(huán)境產(chǎn)生懷疑。但是,面對(duì)造假現(xiàn)象日益嚴(yán)重、造假手段越來(lái)越惡劣、造假者的身份越來(lái)越“顯赫”以及有關(guān)方面對(duì)待學(xué)術(shù)造假問(wèn)題的容忍態(tài)度,我們還是隱隱約約感到,學(xué)術(shù)造假問(wèn)題的發(fā)生,決不僅僅是造假者的品行不端那么簡(jiǎn)單,我想,除了品行外,人們對(duì)于金錢的追求也起了推波助瀾的`作用。就那黃禹錫為例,這個(gè)曾被韓國(guó)稱為“民族英雄”的學(xué)者急功近利,為了名譽(yù)與金錢而不惜使用造假手段,也從英雄淪為“科學(xué)騙子”。這不僅使自己的名譽(yù)盡損,還讓國(guó)家顏面難存。
精神對(duì)金錢的附庸,使學(xué)術(shù)研究不那么單純,純粹的精神事業(yè)受損,而且危害社會(huì),敗壞風(fēng)氣,更讓國(guó)家難以佇立民族文化之林,影響到國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際地位。
精神成為經(jīng)濟(jì)的附庸固然使人膽戰(zhàn)心驚,但拿出強(qiáng)硬的措施勢(shì)在必行。
首先,要改變將科研成果單純與個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的局面,建立更加科學(xué)、規(guī)范、合理的掛鉤標(biāo)準(zhǔn);第二,建立科學(xué)、規(guī)范、有序的科研成果評(píng)價(jià)機(jī)制,尤其要提高科研成果的公開性,在每一級(jí)評(píng)審中,都進(jìn)行公示。此外還要改變?nèi)藗兾ɡ菆D的觀念,增強(qiáng)人們的責(zé)任感,培養(yǎng)人們的精神情操,追求精神的獨(dú)立。
追求精神獨(dú)立并不只是空談,只有實(shí)干才可喚回精神的蔚藍(lán)天空。
對(duì)什么精神的追求作文【二】
也許是“條條大路通羅馬”給世人制造了這樣一個(gè)印象,羅馬是一切路途的終點(diǎn)站。這不僅僅是地理上的終點(diǎn),更是精神追求的最遠(yuǎn)端,顯現(xiàn)出羅馬的獨(dú)特魅力。
阿穆留斯發(fā)動(dòng)政變篡奪了王位,為了防止其后代奪權(quán),殺死了自己的侄子,并強(qiáng)迫侄女去做女祭司。不久女祭司竟生下一對(duì)雙生子。一只母狼在森林中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)小孩,不但沒(méi)有傷害兩個(gè)孩子,還用自己的們大。這兩個(gè)孩子長(zhǎng)大后領(lǐng)導(dǎo)了亞爾巴龍伽人民起義,推翻了殘暴的阿穆留斯政權(quán)。他們回到被牧羊人搭救的地方,在有7座山丘的地方建立了羅馬城。每個(gè)城市都有自己的來(lái)歷,但是不管羅馬是怎樣產(chǎn)生的,總之是漫長(zhǎng)的,深邃的,浪漫的和感恩的。
街道并不寬,兩邊的建筑似乎是經(jīng)受了若干次歲月的洗禮而顯得斑斑駁駁。走到城市的中心,那是最繁華的地帶,不過(guò)留給世人的只是殘?jiān)珨啾,也許世界上只有羅馬愿意把這空曠的廢墟保留在市中心,巨大的大理石柱仿佛在炫耀著古羅馬當(dāng)年的宏偉風(fēng)姿。
路兩邊沒(méi)有摩天大廈,即使有樓房也都不高,也許沒(méi)有大都市高樓林立的氣派,但羅馬人陶醉于這城市的陳舊,城市的房屋很多都在百年以上,自有古老的韻味。墻壁上班駁的顏色,以及每一塊花崗巖石磚,都能勾起許多落滿灰塵的往事,于是一個(gè)又一個(gè)偉大的影像在心靈的屏幕上閃現(xiàn)。
漫長(zhǎng)的'時(shí)間使羅馬競(jìng)技場(chǎng)淡黃色的大理石磚墻變成了黑色,許多地方不知道在什么時(shí)候已經(jīng)頹塌。繞著這座2萬(wàn)多平方米的露天圓形劇場(chǎng),只看見無(wú)數(shù)的巨型大理石拱門和圓柱,于是可以想象當(dāng)年8萬(wàn)觀眾在此的喧鬧場(chǎng)面。
華燈初上,行人接踵穿行在137級(jí)石階鋪成的西班牙大臺(tái)階上,這樣就到了《羅馬假日》里的西班牙廣場(chǎng)。這里是拜倫、巴爾扎克、歌德等大師居住過(guò)的地方,濃郁的文化氛圍瞬間充斥在空氣中。緊挨西班牙大臺(tái)階下部的是石舫噴泉,噴泉背靠波里公爵的樓房,汩汩流淌的泉水對(duì)面是威嚴(yán)的海神像,站立在大海貝上,由兩匹駿馬拉著通過(guò)凱旋門。泉水從層層巖石的罅隙中涌出,最終匯成巨大的水池。站在噴泉前面,背向它投一枚硬幣,若能投入泉水中,就會(huì)有重返羅馬的可能。
身后是一段漫長(zhǎng)的歷史輪回,古羅馬的建筑能夠保存下來(lái),是一個(gè)不需要解釋的奇跡。
對(duì)什么精神的追求作文【三】
從經(jīng)濟(jì)學(xué)家的角度看,憲法就是產(chǎn)生規(guī)則的規(guī)則,追求公正的憲法精神。我們講的憲法可能更具有某種抽象含義,更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種憲法精神。憲法是一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)的最高原則。這個(gè)最高原則應(yīng)該是給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)最大利益的原則。簡(jiǎn)而言之,如羅爾斯所說(shuō),第一,就是最大的平等的自由;第二,適應(yīng)照顧弱勢(shì)群體。我覺(jué)得這是基本的原則,而不在于這個(gè)憲法的具體條文是什么,我們要追求的是這種憲法精神。
同時(shí)我覺(jué)得從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上講,什么叫最高的憲法精神,就是它對(duì)所有人都具有公正性。而這種公正性是假定所有參與立法的人在具體情境中沒(méi)有特定立場(chǎng)、沒(méi)有特定利害,這個(gè)時(shí)候立法必定是公正的。比如說(shuō),如果我們要制定一個(gè)圍棋規(guī)則的話,那么制定人不知道今后自己是白子是黑子,法學(xué)論文《追求公正的憲法精神》。如果他有明顯的傾向性的話,規(guī)則就不會(huì)公正。我同時(shí)也在想,這種憲法精神也符合政府和人民的最大利益。
然而,在我們的社會(huì)中,我覺(jué)得很多人搞不清什么是憲法層面的問(wèn)題,什么是一般操作層面的問(wèn)題。我舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。比如說(shuō)某個(gè)城市缺水,為了節(jié)水公布了一個(gè)政策,要求所有的桑拿浴室關(guān)門。它的技術(shù)性目標(biāo)很清楚,就是節(jié)水,但是它采取的.手段違反了更根本的原則,即侵犯了企業(yè)依據(jù)政府的法律合法經(jīng)營(yíng)的權(quán)利。政府往往是為了一個(gè)技術(shù)性的目標(biāo)可以采取一個(gè)違憲性的行為,大家可以原諒,因?yàn)樗哪繕?biāo)好像是合理的。收容遣送這個(gè)制度的建立,和某些特定的時(shí)候特定情況相關(guān),但是由于某些特定情況和特定時(shí)候,有一些特定的目標(biāo),我們賦予了政府超越權(quán)限的權(quán)力。我相信我們的社會(huì)治安是要保證的,而且這個(gè)社會(huì)需要警察是毫無(wú)疑問(wèn)的,但是我們是為了保證我們的治安的時(shí)候,我們需要賦予警察多少權(quán)力,是要考慮的。
對(duì)什么精神的追求作文【四】
荷爾德林說(shuō)過(guò):人詩(shī)意地棲居大地。生存于天地間的生物數(shù)不勝數(shù),然而只有人才能活出精彩,活出詩(shī)意。生存不等于生活。生存是生活的前提,而生活是生存的升華。從某種意義上講,懂得生存者并不一定懂得生活。
生活中必不可少的是人的精神。沒(méi)有了對(duì)理想的追求,失去了對(duì)明天的期望,拋棄了對(duì)生命真諦的探索,這樣的生活是麻木的。它和自然界動(dòng)物的生存斗爭(zhēng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。一個(gè)擁有精彩生活的人要有一顆純真的心,有一股對(duì)美好事物的追求的熱情,并且不知疲倦地向著美好的方向邁進(jìn)。
對(duì)人生目標(biāo)的追求是一種生活,對(duì)生命的意義的思考是一種生活,對(duì)真理的崇拜,對(duì)勞苦大眾的同情,對(duì)不公平進(jìn)行斗爭(zhēng)也是一種生活。在人類歷史上,不少先進(jìn)分子抱著對(duì)生活的執(zhí)著追求而成就了豐功偉績(jī)。岑參懷著對(duì)祖國(guó)的熱愛,為了捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土,寧愿過(guò)著艱苦而又充實(shí)的生活。居里夫人為了人類科學(xué)事業(yè)奮斗終生。愛迪生在他七十歲生日的時(shí)候,自豪地宣布他已經(jīng)做了一百多歲的人能做的工作。對(duì)生活的追求需要勇氣,有時(shí)候甚至需要犧牲生存的權(quán)利。文天祥堅(jiān)持堂堂正正地做人,放棄了高官厚祿,面對(duì)生存的希望和死亡的威脅毫不動(dòng)搖。格拉瓦,當(dāng)代最偉大的理想主義戰(zhàn)士,為了反抗帝國(guó)主義壓迫下的.不平等,不惜辭掉高官直奔玻利維亞叢林,以血肉之軀挑戰(zhàn)一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)體系,直至壯烈犧牲。
一代又一代彪炳千秋的英雄人物,他們對(duì)生活的追求為現(xiàn)代人樹立了一個(gè)榜樣。人類社會(huì)無(wú)論在物資上發(fā)展到什么程度,總需要精神上的追求。如果只有對(duì)個(gè)人利益的追逐,失去了與不公平作斗爭(zhēng)的勇氣,失去了對(duì)英雄主義的崇拜,對(duì)理想的向往,失去了精神的獨(dú)立,這樣的社會(huì)是令人毛骨悚然的?梢姡瑥纳娴缴畹纳A,離不開對(duì)精神的追求。
只有樹立起遠(yuǎn)大的理想,認(rèn)識(shí)生活,投入生活,才能更好的生活,才能擁有真正精彩的生活。
人能夠“詩(shī)意地棲居大地”,是因?yàn)槿擞芯竦淖非。?dāng)擁有了健康的靈魂時(shí),生活將是精彩的,世界將充滿詩(shī)意。