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《浮士德》讀書(shū)筆記（精選14篇）
看完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的《浮士德》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《浮士德》讀書(shū)筆記 1
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫(xiě)成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對(duì)人的`存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯(cuò)誤和過(guò)失中去追求真理，最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂(lè)集于一身，要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠，擺脫了官能的享受和的羈絆，走出了“小世界”，而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無(wú)疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開(kāi)改造社會(huì)單純地改造自然，到頭來(lái)也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書(shū)中浮士德所說(shuō)的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車(chē)輪；苦痛、歡樂(lè)、失敗、成功，我都不問(wèn)，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個(gè)悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來(lái)的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
《浮士德》讀書(shū)筆記 2
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài)："啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自己："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西；……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的`地步了。
"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
《浮士德》讀書(shū)筆記 3
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書(shū)計(jì)劃的第三本書(shū)�？赐赀@本書(shū)，我大口大口地喘著氣。這不僅是因?yàn)檫@本書(shū)厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書(shū)中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書(shū)時(shí)寫(xiě)的“‘浮士德’簡(jiǎn)論”，讓我稍微有了一點(diǎn)頭緒。現(xiàn)在我就把我的讀后感寫(xiě)出來(lái)，和大家一起分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過(guò)巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀(jì)的書(shū)齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原來(lái)這尨犬是天上降下來(lái)的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過(guò)賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一起云游世界，去完成他精心設(shè)計(jì)的任務(wù)。
他們首先來(lái)到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無(wú)聊大學(xué)生的胡鬧。接著被引進(jìn)“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。接著就是和可憐的瑪甘淚的戀愛(ài)，并且生了一個(gè)私生子。瑪甘淚把私生子溺死，自己也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過(guò)一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，終于殺進(jìn)牢里，欲救瑪甘淚�，敻蕼I不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間，浮士德一覺(jué)醒來(lái)，來(lái)到了一個(gè)“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見(jiàn)皇帝，皇帝荒淫無(wú)恥，一天到晚想著尋歡作樂(lè)�；实巯胍�(jiàn)古代美人海倫，結(jié)果海倫真的來(lái)了。在“騎士廳”的表演場(chǎng)合，是海倫和巴黎斯的戀愛(ài)。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺(jué)。
舞臺(tái)回到了第一部開(kāi)篇的中世紀(jì)的書(shū)齋中，一切的陳設(shè)原封不動(dòng)。在這里，原先受過(guò)靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個(gè)小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個(gè)玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來(lái)。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團(tuán)火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導(dǎo)下，終于成功，并且生了一個(gè)兒子叫歐福良。他是一個(gè)“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時(shí)把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對(duì)談，表示他想填海。浮士德因?yàn)閹椭四俏或溕菀莸幕实�，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對(duì)老夫婦，但浮士德因?yàn)椴粷M他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因?yàn)閼B(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對(duì)著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因?yàn)橛辛碎_(kāi)拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最后喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走�！比珓〗Y(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過(guò)，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫(xiě)作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實(shí)和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地?fù)诫s在一起，確實(shí)讓人嘆而觀之。其次，歌德寫(xiě)作此劇前后用了整整六十年的時(shí)間，從1773年歌德25歲時(shí)的“原浮士德”開(kāi)始寫(xiě)起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時(shí)正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時(shí)期。歌德寫(xiě)作第二部是在1797年歌德49歲開(kāi)始寫(xiě)作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年時(shí)才完成第二部的寫(xiě)作。從25歲一直到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時(shí)代一直到壯年、老年時(shí)代，這期間的時(shí)代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個(gè)原因。因?yàn)橛辛诉@部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時(shí)我也對(duì)這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國(guó)的“五四”愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間開(kāi)始翻譯此作品的，那時(shí)郭老28歲，當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)非常相似，一直到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過(guò)二十年，也就是在1947年郭老56歲時(shí)翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一直到56歲，時(shí)間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對(duì)郭沫若先生懷著深深敬意的第一個(gè)原因。其次，在翻譯這部作品的過(guò)程中，為了和原文的`意思更加接近，有時(shí)為了一、兩行詩(shī)句的正確翻譯，竟然要花費(fèi)郭老大半天的時(shí)間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書(shū)時(shí)會(huì)生一場(chǎng)大病。搞翻譯工作的人，其所花費(fèi)的時(shí)間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對(duì)郭老懷著深深敬意的第二個(gè)原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老建議會(huì)德文的朋友最好是原版的和中文的對(duì)照一起來(lái)讀�？上覍�(duì)德文一竅不通，同時(shí)對(duì)西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識(shí)，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對(duì)這部偉大作品的熱愛(ài)，因?yàn)檫@確確實(shí)實(shí)是一個(gè)偉大的人寫(xiě)出來(lái)的一部偉大的作品，再經(jīng)過(guò)郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我現(xiàn)在的閱讀時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī)。我也相信，即使再過(guò)幾十年，到了我年老的時(shí)候，也會(huì)和歌德、郭沫若一樣，隨時(shí)翻出這本書(shū)，在現(xiàn)實(shí)和浪漫中，找到自己的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會(huì)這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅是現(xiàn)在，而且是在將來(lái)當(dāng)我們都年老了的時(shí)候。
《浮士德》讀書(shū)筆記 4
作品以一個(gè)人類普遍關(guān)注的問(wèn)題——人類對(duì)自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時(shí)所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對(duì)生命的無(wú)奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問(wèn)題讓讀者也將自己的生命融入，一起來(lái)思考，共同來(lái)關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過(guò)頭來(lái)想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”達(dá)成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說(shuō)是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個(gè)“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識(shí)自己。生命在哲學(xué)意義上的長(zhǎng)短應(yīng)該是由這種追求所帶來(lái)的價(jià)值決定。生命的意義在于實(shí)現(xiàn)理想，證實(shí)價(jià)值。
老浮在聽(tīng)到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說(shuō)：“今天即將結(jié)束，明天還要開(kāi)始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽(yáng)，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好！可是，太陽(yáng)不因我的美夢(mèng)而隱退，肉體不因我的渴求而長(zhǎng)出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)，難求一致呀！”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時(shí)只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的`重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動(dòng)，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動(dòng)，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識(shí)到時(shí)，已經(jīng)是時(shí)過(guò)境遷或者事過(guò)境遷，而老浮則算是“幸運(yùn)”的一個(gè)。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時(shí)代。在靡非斯特的誘惑下，浮士德愛(ài)上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂(lè)與享樂(lè)不是長(zhǎng)久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂(lè)，而是每一天都比昨天進(jìn)步。在這個(gè)意義上說(shuō)，就要不斷努力，才能找到至高無(wú)上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無(wú)上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識(shí)的寬泛性、概念化，不得不說(shuō)是因?yàn)楦∈康氯〉枚虝簹g樂(lè)大受靡非斯特的幫助，沒(méi)有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識(shí)是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過(guò)很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過(guò)著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦的徹底失敗，他對(duì)希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭(zhēng)過(guò)程，而那些所謂的美，快樂(lè)都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時(shí)刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過(guò)程才是人生價(jià)值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進(jìn)。生命原來(lái)如此美麗，它沒(méi)有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
《浮士德》讀書(shū)筆記 5
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài)：“啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔粒且粋�(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己：“為此，我才向魔鬼屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī)，這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……
“誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。”歌德說(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，臨死，他獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)、不斷追求、不斷克服迷霧，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的'希望。我們要善學(xué)、樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我們學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是在浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
《浮士德》讀書(shū)筆記 6
假期馬上要結(jié)束了，這個(gè)假期過(guò)得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本讓我心靈受到震撼的名著--《浮士德》。
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。浮士德對(duì)科學(xué)十分熱愛(ài)： “啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研�！鄙踔�，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢�！彼麨榱丝茖W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的.東西;……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分，書(shū)本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了�！罢l(shuí)若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助�！备璧抡f(shuō)過(guò)，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛(ài)，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂(lè)學(xué)，愛(ài)學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神，激勵(lì)我將以一個(gè)嶄新的姿態(tài)迎接新學(xué)期。
《浮士德》讀書(shū)筆記 7
讓我回到那個(gè)時(shí)代，那時(shí)，我還在成長(zhǎng)之中，那時(shí)，詩(shī)泉滾滾而來(lái)，日新月異地不斷迸涌，那時(shí)，霧靄籠罩著世界，蓓蕾有可能蔚為奇觀，那時(shí)，我去叢谷之間，把盛開(kāi)的百花采來(lái)。我一無(wú)所有，卻滿足非常，因?yàn)槲易非笳胬�，�?ài)好幻想。還我那種不羈的沖勁，深厚而充滿痛苦的造化，憎恨的威力和愛(ài)的權(quán)柄，還我消逝的青春年華！——《浮士德·舞臺(tái)序幕》以這首詩(shī)開(kāi)頭，并非偶然。
《浮士德》是一部戲劇，在《外國(guó)文學(xué)名著&快速閱讀》（中國(guó)紡織出版社）里，翻譯者楊武能說(shuō)它屬于一部詩(shī)劇，而現(xiàn)在網(wǎng)上大多說(shuō)它是一部話劇。出于對(duì)文本的多次研究，詩(shī)是其中對(duì)中心內(nèi)容不可或缺表達(dá)，本文就暫定其為詩(shī)劇�！陡∈康隆肥歉璧碌拇碜�。他的創(chuàng)作延續(xù)了將近六十年之久。詩(shī)劇以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生總義和社會(huì)理想的生活道路。
作為一種依靠舞臺(tái)表演來(lái)實(shí)現(xiàn)許是的藝術(shù)，戲劇非常強(qiáng)調(diào)矛盾與沖突，因而戲劇結(jié)構(gòu)技巧在表現(xiàn)矛盾沖突方面顯得尤為重要。劇本結(jié)構(gòu)按照浮士德的感性沖動(dòng)到理性沖動(dòng)再到審美創(chuàng)造沖動(dòng)，以不同階層和層次，向前層層推進(jìn)，境界一層高于一層，呈上升階梯型，直到浮士德靈魂最終“上升”到天堂。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開(kāi)頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)�？傮w上來(lái)說(shuō)，《浮士德》構(gòu)思宏偉，蘊(yùn)含的思想博大精深，表現(xiàn)手法多樣，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫(xiě)與奔放的想象、當(dāng)代的'生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比、映襯對(duì)比的表現(xiàn)手法安排場(chǎng)面、配置人物，使光明與黑暗、崇高與卑劣、善與惡、美與丑等矛盾對(duì)立的雙方特點(diǎn)鮮明地凸現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。從某種程度上，這是不是影響了詩(shī)劇藝術(shù)表現(xiàn)力？
從思想上看，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，如靡非斯托是一個(gè)魔術(shù)神通的魔鬼，在他的掌控之下，浮士德失去了自我，甚至失去了他原有的“善良的靈魂”，他的很多不義之舉都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最后失明的浮士德聽(tīng)到一片勞動(dòng)的聲音，在他腦海里展現(xiàn)出一片土地肥沃、人民安居樂(lè)業(yè)的美好景象，陶醉其中，情不自禁地發(fā)出感嘆，“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”。我為浮士德因這一句話而皈依天堂的宿命感到不平，我認(rèn)為此時(shí)的浮士德才是最真的自己，他掙脫了靡非斯托的控制，他那一句話純粹是贊美之情溢滿心中，不得自已而發(fā)出的一句由衷的贊美，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足。因此，浮士德并沒(méi)有觸犯與靡非斯托的訂約。沒(méi)有犯罪，卻受到了非人的罪犯懲罰，何不為之扼腕嘆息！作品這一結(jié)局是不是曲解了“滿足”一詞的本意？在他的有生之年他停止探求了嗎？其實(shí)作品是根本就沒(méi)有讓他有停止探求的機(jī)會(huì)��！難道贊美之情有錯(cuò)嗎？真情由衷贊美的價(jià)值意義又何在？
當(dāng)然，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，這些疑慮設(shè)想只是個(gè)人見(jiàn)解，對(duì)于《浮士德》的賞析，相信各書(shū)友的看法會(huì)眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。
《浮士德》讀書(shū)筆記 8
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛(ài)的德語(yǔ)文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折，但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書(shū)寫(xiě)的是，在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認(rèn)為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認(rèn)為，他很快就會(huì)從渾噩中醒來(lái)，成為人類的圣人，帶領(lǐng)人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒(méi)有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄，而是由天使護(hù)送上了天堂，因?yàn)樗麕椭巳藗儭?/p>
本書(shū)分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書(shū)都是在講浮士德怎樣幫助大眾，又怎樣被魔鬼危害等等后來(lái)遇到了瑪格麗特這個(gè)人，兩人一起飛向了更高的`天堂。
《浮士德》是一本說(shuō)不盡的書(shū)，誰(shuí)也不敢說(shuō)讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬(wàn)劫不復(fù)，為了人類的幸�！っ罎M而奮斗吧！相信吧，你最終會(huì)飛往天堂，與思念的人在一起幸�！っ罎M的生活下去！
《浮士德》讀書(shū)筆記 9
讀了不少書(shū)，給我印象最深的，也是我最喜愛(ài)的一本書(shū)，是歌德的《浮士德》。
《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書(shū)齋到愛(ài)情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié)，而在于人作為一個(gè)無(wú)從選擇的生靈，被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已，繩索一會(huì)兒交給上帝，一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼，又有什么實(shí)在意義呢？對(duì)于一只螞蟻來(lái)說(shuō)，死在大象腳下還是人腳下，有什么分別呢？人理應(yīng)相信并尊重真理，但是如果真理是像石頭一樣握在誰(shuí)的手中，那么它就不再是可敬的；倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂，那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的.羽翼飛升天堂，還是牽著魔鬼的手義無(wú)返顧地下地獄呢？我想，這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問(wèn)題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往，《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約，在皇宮荒唐地享樂(lè)無(wú)一不體現(xiàn)著他的追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候，還預(yù)言著自由自主的幸福生活，呼喊著：“你真美啊，請(qǐng)停留一下：“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約，浮士德被光明圣母帶上了天堂，好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮，而他自己卻活得像個(gè)小丑。
每個(gè)人都向往自由，渴望幸福，但到達(dá)的方式不同。但我們應(yīng)該堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的，其他任何方式所帶來(lái)的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
《浮士德》讀書(shū)筆記 10
這個(gè)星期的任務(wù)是《浮士德》。
歌德這個(gè)老頭子聰明得過(guò)分，他還永遠(yuǎn)有18歲的小姑娘的可愛(ài)，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛(ài)他。怪不得他壟斷了歐洲的感情。
我總覺(jué)得浮士德有些強(qiáng)迫癥。當(dāng)然了，他的自強(qiáng)不息積極進(jìn)取是十分值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個(gè)老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實(shí)在是太酷啦！我私心里覺(jué)得他就應(yīng)是披著斗篷，帶著兜帽，時(shí)而戲謔，時(shí)而冷笑，時(shí)而罵娘，時(shí)而跳腳的大酷哥一枚。
他就應(yīng)是冷笑地說(shuō)：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹(shù)常青。”O(jiān)MG，實(shí)在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領(lǐng)浮士德開(kāi)始訪問(wèn)小世界時(shí)說(shuō)：“我祝賀你開(kāi)始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的.小宇宙就燃燒了，激動(dòng)之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個(gè)契約。
歌德你實(shí)在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號(hào)！深深后悔自我不學(xué)無(wú)術(shù)，如果勤奮些不就早一點(diǎn)讀到這么棒的書(shū)了么？哎，相見(jiàn)恨晚��！我太失敗了，學(xué)外國(guó)文學(xué)可此刻才讀經(jīng)典，慚愧�。�
另外我覺(jué)得浮士德對(duì)瑪加蕾特示愛(ài)時(shí)說(shuō)的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個(gè)把小時(shí)，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”O(jiān)MG，以后我要是有兒子，他追女孩寫(xiě)情書(shū)的時(shí)候我必須要強(qiáng)烈推薦他寫(xiě)上這段話！
最后，我覺(jué)得我的這篇文章配上上方的這個(gè)題目實(shí)在是太天衣無(wú)縫，交融，相得益彰，大放華彩啦！
《浮士德》讀書(shū)筆記 11
《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇，是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇，全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩(shī)劇，以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材，以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景，寫(xiě)一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí)，竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。
終于看完了歌德的《浮士德》，心里有一種莫名的感動(dòng)。以前雖然接觸過(guò)不少外國(guó)文學(xué)作品，但是認(rèn)真閱讀完這本巨著確實(shí)是一個(gè)相當(dāng)大的考驗(yàn)，在閱讀過(guò)程中有好幾次想放棄。不僅是因?yàn)樗钠L(zhǎng)，更重要的是巨著涉及了廣博的天文地理知識(shí)以及神秘的歐洲中世紀(jì)神話傳說(shuō)。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩(shī)人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此筆者也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。
一、主人公浮士德的形象分析
讀完一部作品，習(xí)慣地對(duì)里面的人物進(jìn)行分析。詩(shī)劇主體部分描述了主人公浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書(shū)齋生活、愛(ài)情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說(shuō)是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時(shí)對(duì)所謂的知識(shí)的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究�？傻筋^來(lái)仍是個(gè)傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)�！笨墒�，通過(guò)對(duì)下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個(gè)真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當(dāng)他的追求和理想渺茫時(shí)，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動(dòng)，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對(duì)魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力？這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn)，而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。
但是，我們說(shuō)人是一種復(fù)雜的動(dòng)物，它表現(xiàn)在人物性格的多重性上。我們?cè)诔姓J(rèn)浮士德身上卓越的閃光點(diǎn)的同時(shí)，還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因?yàn)槊曳撬雇械囊T，但是內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展往往是起決定作用的。例如詩(shī)劇中瑪格莉特的悲劇就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。從浮士德接近瑪格莉特的動(dòng)機(jī)和過(guò)程來(lái)講，我總覺(jué)得他很大程度上是受情欲驅(qū)使的，因?yàn)樗麄儍蓚�(gè)在信仰上是截然不同的，而浮士德在回答瑪格莉特時(shí)幾乎都用甜言蜜語(yǔ)或者山盟海誓加以逃避的，因此即使他們兩個(gè)真的存在愛(ài)情，那么他們的紅地毯也是由金錢(qián)鋪墊起來(lái)的，他們的感情最多也只是三分熱度，沒(méi)有長(zhǎng)久的保障。在我們所處的21世紀(jì)，夫妻之間因?yàn)樾叛霾煌值罁P(yáng)鑣的例子也是屢見(jiàn)不鮮的，更何況是在絕對(duì)崇拜信仰的時(shí)代。整個(gè)過(guò)程靡非斯托只是充當(dāng)了浮士德的幫兇，給他創(chuàng)造機(jī)會(huì)和物質(zhì)上的支持，浮士德才是善良的瑪格莉特脖子上的套鎖，而且把她越勒越緊，最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔，但是也無(wú)濟(jì)于事。筆者對(duì)浮士德和瑪格莉特的愛(ài)情存在懷疑態(tài)度還隨著海倫的不斷出現(xiàn)而不斷加深，詩(shī)劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起，而且也是如此的如膠似漆，生死相許。很多學(xué)者都結(jié)合當(dāng)時(shí)歌德所處的時(shí)代背景，認(rèn)為海倫是中世紀(jì)古典主義美的化身，浮士德和海倫的結(jié)合自然是對(duì)古典主義美的追求。確實(shí)，詩(shī)劇中的浮士德對(duì)美有一種獨(dú)特的`觀察力和崇拜之情。但是如果從故事情節(jié)上講，如果他對(duì)海倫的愛(ài)是忠貞的，那么因?yàn)樗┒赖默敻窭蛱赜之?dāng)如何解釋呢？究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”？除了浮士德的愛(ài)情觀值得懷疑外，他也有著資產(chǎn)階級(jí)冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托對(duì)窮困潦倒的酒鬼進(jìn)行奚落和傷害，站在一旁的他對(duì)此沒(méi)有任何的反應(yīng)�？傊�，他身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都需要我們?nèi)グl(fā)掘。
二、浮士德和魔鬼靡非斯托的關(guān)系
在詩(shī)劇中，我一直覺(jué)得浮士德和靡非斯托之間存在著一種微妙的關(guān)系，不僅僅是因?yàn)樗麄冎g的賭約，有時(shí)候我甚至覺(jué)得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些場(chǎng)景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個(gè)歷史性的跨越，他不再是人們觀念中頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著和浮士德一般深淵的知識(shí)，他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運(yùn)用心理學(xué)，筆者覺(jué)得他在一些地方也有浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭，而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”，他對(duì)各個(gè)時(shí)期陳舊的、日漸衰亡的“神圣事物”進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑，他詩(shī)劇中，筆者感覺(jué)他是唯一一個(gè)始終保持理性的“人”，而且總是不自覺(jué)的對(duì)世人居高臨下，嘲笑教會(huì)的偽善，嘲笑宮廷的腐敗，嘲笑大學(xué)里的迂腐教條，嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩(shī)歌……例如在《書(shū)齋》一幕中，他總是用一種貌似十分符合邏輯，但實(shí)際上是用反瘋的態(tài)度對(duì)行而上學(xué)進(jìn)行奚落。在第一點(diǎn)中，筆者闡述了浮士德心理的多重性。從某種意義上說(shuō)，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。雖然詩(shī)劇只在開(kāi)頭公開(kāi)化，魔鬼靡非斯特在后面都充當(dāng)浮士德的奴仆，但是從閱讀者的角度看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)在化也好，外體現(xiàn)也罷，他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡(jiǎn)單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強(qiáng)不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運(yùn)，而且實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。
三、濃郁的哲學(xué)意蘊(yùn)
在詩(shī)劇中，筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語(yǔ)句和一些哲學(xué)范疇的爭(zhēng)論，例如在關(guān)于世界本原的問(wèn)題上，泰勒斯和普洛透斯的爭(zhēng)論是非常具有典型性的，它也是詩(shī)人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的，但是對(duì)于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的：“理論都是灰色的，生活的金樹(shù)長(zhǎng)青！”
《浮士德》讀書(shū)筆記 12
寒假里，我閱讀了德國(guó)文學(xué)家歌德的著名詩(shī)劇作品——《浮士德》，這本書(shū)讓我實(shí)在是受益匪淺啊。
詩(shī)劇的主要內(nèi)容是：上帝與魔鬼靡非斯陀打賭：由靡非斯陀引誘浮士德，看他是否會(huì)放棄高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。魔鬼幫助浮士德恢復(fù)青春，遨游了人間和神界，經(jīng)歷了對(duì)愛(ài)情、宮廷權(quán)勢(shì)和財(cái)富、古希臘藝術(shù)之美的追求和享受，但均未能滿足浮士德的心靈。最終，在圍海造田這一事業(yè)中，主人公浮士德找到了心靈的家園，說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話，然后便倒地而死……
我印象最深的'是故事的結(jié)局：浮士德并沒(méi)有成為魔鬼靡非斯陀的俘虜，而是升入了天堂。因?yàn)樗m然說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話——“真美啊！請(qǐng)停下來(lái)”，但最后做的圍海造田屬于上帝當(dāng)初所規(guī)定的“帶領(lǐng)人們走向幸�！边@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他享受愛(ài)情、財(cái)富、權(quán)力，只是滿足了自己的欲望，其實(shí)并未獲得心靈的滿足。只有最終在圍海造田這一既征服了大自然，又能替大眾謀取福利的公益事業(yè)中，百歲高齡、雙目失明的浮士德才真正找到了自己心靈的家園，此時(shí)，他死了，死得心滿意足了。
由此我想到：人的一生，如果只是毫無(wú)目的地空虛度過(guò)，直到死，心靈也就沒(méi)有真正充實(shí)、滿足過(guò)。只有在活著的時(shí)候奉獻(xiàn)自己的力量，多做一些利國(guó)利民的事情，生命才會(huì)顯得有意義。
《浮士德》讀書(shū)筆記 13
比較中西文化精神的差異，總覺(jué)得對(duì)淺薄如我者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是老虎咬天——無(wú)處下嘴。人說(shuō)第一個(gè)吃螃蟹的人是英雄，然而一來(lái)這不是螃蟹；二來(lái)它不是沒(méi)開(kāi)墾的處女地；三來(lái)這不是簡(jiǎn)單的形而下的吃螃蟹式的英雄。那么，剩下來(lái)的人便有嘗試，如履薄冰。
浮士德精神最大眾化的理解無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足的精神；永遠(yuǎn)追求、永遠(yuǎn)實(shí)踐、永遠(yuǎn)開(kāi)拓、永遠(yuǎn)前進(jìn)的精神及追求一種永恒，與宇宙極限抗衡的精神。這種追求包括從知識(shí)到感情，從感情到政治，從政治到藝術(shù)，從藝術(shù)到事業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域。并且每一個(gè)領(lǐng)域的追求都不是淺嘗輒止，而是一種極致的追求，這便決定了杯具色彩的必然性，因?yàn)榻^對(duì)完美的境界是人所不能及的（隨便提一下，關(guān)于浮士德捕捉海倫時(shí)發(fā)生爆炸，有人認(rèn)為這“象征現(xiàn)實(shí)與美的'永恒距離不可能一下子消失”，我的意思是，更確切的象征應(yīng)當(dāng)是對(duì)于終極的東西，人只能無(wú)限的接近，而無(wú)法實(shí)現(xiàn)零距離，似乎這才跟全劇的旨意一致）。正因?yàn)槿绱�，西方人篤信：上帝是真善美的化身，在永恒的上帝面前，人類是無(wú)知的，不夠理性、不夠完美的，上帝時(shí)刻高舉著鞭子在抽打著人類。
浮士德在追求知識(shí)時(shí)，充滿著理論與實(shí)踐的矛盾；在追求感情時(shí)，面臨著愛(ài)與被愛(ài)的抉擇；在從事政治時(shí)，陷入了主宰與被主宰的無(wú)奈；在膜拜藝術(shù)時(shí)，承受瞬間與永恒的痛苦；在創(chuàng)造事業(yè)時(shí)，直視著禮貌與野蠻的沖突。
《浮士德》讀書(shū)筆記 14
我剛讀完《浮士德》這本書(shū)，聽(tīng)到這個(gè)書(shū)名，你也許很驚訝吧?因?yàn)檫@是一本西方版的書(shū)，好多同學(xué)都說(shuō)看不懂。當(dāng)然，我也不例外，我只是用自己的思想、自己的眼光來(lái)看這本書(shū)的內(nèi)容，分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們一定會(huì)覺(jué)得我的思想有問(wèn)題，但是我愛(ài)書(shū)中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個(gè)惡魔，但是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說(shuō):“我是永遠(yuǎn)的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個(gè)普通的惡魔，因?yàn)樗强脊�，是神通廣大的打手，是學(xué)識(shí)淵博的惡靈，是一個(gè)促進(jìn)者。
他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個(gè)極有個(gè)性的笑容。他喜歡一個(gè)人，就用心去愛(ài);他恨一個(gè)人，就一本正經(jīng)的'告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠(chéng)的個(gè)性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣子;還有的人表面上稱兄道弟，暗地里卻各自打著算盤(pán);也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門(mén)。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許，人人心中都會(huì)有邪惡的一面，但是人和魔鬼不同的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎?這不是連魔鬼都不如嗎?
正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來(lái)的善良吧!
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