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《浮士德》讀書筆記(15篇)
當(dāng)看完一本著作后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫讀書筆記了。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以,下面是小編幫大家整理的《浮士德》讀書筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
《浮士德》讀書筆記1
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的.,這是我們應(yīng)該學(xué)的還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
《浮士德》讀書筆記2
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花,永不凋謝的奇葩,閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學(xué)著作,被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢(mèng)》有“紅學(xué)”,研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣,在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以形成“浮學(xué)”。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
這本書寫的.是,在天國(guó)里魔鬼頭子與上帝打賭,魔鬼認(rèn)為,人類代表浮士德茫然不定,渾渾噩噩,是一個(gè)不食人間煙火的傻瓜,瘋子,而上帝確認(rèn)為,他很快就會(huì)從渾噩中醒來,成為人類的圣人,帶領(lǐng)人類走向幸福。于是,魔鬼便于上帝打賭可以讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神間,經(jīng)歷了許多事情,但還是沒有獲得心靈的滿足。最后在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈美好的家園,然后就死去了,然而他的靈魂魔鬼抓進(jìn)地獄,而是由天使護(hù)送上了天堂,因?yàn)樗麕椭巳藗儭?/p>
本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫助大眾,又怎樣被魔鬼危害等等后來遇到了瑪格麗特這個(gè)人,兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說不盡的書,誰也不敢說讀懂了它,我明白了,不能作惡,不能迷惘,一旦到了地獄,你將萬劫不復(fù),為了人類的幸!っ罎M而奮斗吧!相信吧,你最終會(huì)飛往天堂,與思念的人在一起幸!っ罎M的生活下去!
《浮士德》讀書筆記3
讀了不少書,給我印象最深的,也是我最喜愛的一本書,是歌德的《浮士德》。
《浮士德》是一部悲劇。其悲劇意義不在于從書齋到愛情再到政治和事業(yè)的復(fù)雜情節(jié),而在于人作為一個(gè)無從選擇的生靈,被上帝和魔鬼所控制的近乎宿命式的悲涼。人只是個(gè)傀儡而已,繩索一會(huì)兒交給上帝,一會(huì)兒交給魔鬼。到底控制我們的是上帝還是魔鬼,又有什么實(shí)在意義呢?對(duì)于一只螞蟻來說,死在大象腳下還是人腳下,有什么分別呢?人理應(yīng)相信并尊重真理,但是如果真理是像石頭一樣握在誰的手中,那么它就不再是可敬的;倘若上帝以慈悲的名義占有我們的靈魂,那么我們應(yīng)該向這位頂禮膜拜并接受它施舍的羽翼飛升天堂,還是牽著魔鬼的手義無返顧地下地獄呢?我想,這也是《浮士德》留給我們的并不難回答的問題。
自由自主的幸福生活是每個(gè)人心中的向往,《浮士德》也至始至終貫穿并隱約流露這個(gè)主題。浮士德與魔鬼簽訂契約,在皇宮荒唐地享樂無一不體現(xiàn)著他的`追求。就在浮士德即將長(zhǎng)逝的時(shí)候,還預(yù)言著自由自主的幸福生活,呼喊著:“你真美啊,請(qǐng)停留一下:“浮士德也在預(yù)言中得到了滿足。依據(jù)契約,浮士德被光明圣母帶上了天堂,好像一位為殺戮而生的將軍被送進(jìn)了養(yǎng)老院——全世界都為之興奮,而他自己卻活得像個(gè)小丑。
每個(gè)人都向往自由,渴望幸福,但到達(dá)的方式不同。但我們應(yīng)該堅(jiān)信只有靠自己的拼搏和努力爭(zhēng)取到的才是最長(zhǎng)久也是最彌足珍貴的,其他任何方式所帶來的結(jié)果注定是一場(chǎng)悲劇。我想《浮士德》之所以成為傳世不朽的原因也正是如此吧。
《浮士德》讀書筆記4
讓我回到那個(gè)時(shí)代,那時(shí),我還在成長(zhǎng)之中,那時(shí),詩泉滾滾而來,日新月異地不斷迸涌,那時(shí),霧靄籠罩著世界,蓓蕾有可能蔚為奇觀,那時(shí),我去叢谷之間,把盛開的百花采來。我一無所有,卻滿足非常,因?yàn)槲易非笳胬恚瑦酆没孟。還我那種不羈的沖勁,深厚而充滿痛苦的造化,憎恨的威力和愛的權(quán)柄,還我消逝的青春年華!——《浮士德·舞臺(tái)序幕》以這首詩開頭,并非偶然。
《浮士德》是一部戲劇,在《外國(guó)文學(xué)名著&快速閱讀》(中國(guó)紡織出版社)里,翻譯者楊武能說它屬于一部詩劇,而現(xiàn)在網(wǎng)上大多說它是一部話劇。出于對(duì)文本的多次研究,詩是其中對(duì)中心內(nèi)容不可或缺表達(dá),本文就暫定其為詩劇!陡∈康隆肥歉璧碌拇碜。他的創(chuàng)作延續(xù)了將近六十年之久。詩劇以德國(guó)民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生總義和社會(huì)理想的生活道路。
作為一種依靠舞臺(tái)表演來實(shí)現(xiàn)許是的藝術(shù),戲劇非常強(qiáng)調(diào)矛盾與沖突,因而戲劇結(jié)構(gòu)技巧在表現(xiàn)矛盾沖突方面顯得尤為重要。劇本結(jié)構(gòu)按照浮士德的感性沖動(dòng)到理性沖動(dòng)再到審美創(chuàng)造沖動(dòng),以不同階層和層次,向前層層推進(jìn),境界一層高于一層,呈上升階梯型,直到浮士德靈魂最終“上升”到天堂。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)?傮w上來說,《浮士德》構(gòu)思宏偉,蘊(yùn)含的思想博大精深,表現(xiàn)手法多樣,融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐,將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比、映襯對(duì)比的表現(xiàn)手法安排場(chǎng)面、配置人物,使光明與黑暗、崇高與卑劣、善與惡、美與丑等矛盾對(duì)立的雙方特點(diǎn)鮮明地凸現(xiàn)出來,達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。從藝術(shù)上看,內(nèi)容龐雜,用典極多,象征紛繁,使作品艱深隱晦,給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。從某種程度上,這是不是影響了詩劇藝術(shù)表現(xiàn)力?
從思想上看,體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性,如靡非斯托是一個(gè)魔術(shù)神通的魔鬼,在他的掌控之下,浮士德失去了自我,甚至失去了他原有的“善良的靈魂”,他的`很多不義之舉都是在魔鬼的魔掌之下促成的。最后失明的浮士德聽到一片勞動(dòng)的聲音,在他腦海里展現(xiàn)出一片土地肥沃、人民安居樂業(yè)的美好景象,陶醉其中,情不自禁地發(fā)出感嘆,“你真美呀,請(qǐng)停留一下!”。我為浮士德因這一句話而皈依天堂的宿命感到不平,我認(rèn)為此時(shí)的浮士德才是最真的自己,他掙脫了靡非斯托的控制,他那一句話純粹是贊美之情溢滿心中,不得自已而發(fā)出的一句由衷的贊美,并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿足。因此,浮士德并沒有觸犯與靡非斯托的訂約。沒有犯罪,卻受到了非人的罪犯懲罰,何不為之扼腕嘆息!作品這一結(jié)局是不是曲解了“滿足”一詞的本意?在他的有生之年他停止探求了嗎?其實(shí)作品是根本就沒有讓他有停止探求的機(jī)會(huì)啊!難道贊美之情有錯(cuò)嗎?真情由衷贊美的價(jià)值意義又何在?
當(dāng)然,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特,這些疑慮設(shè)想只是個(gè)人見解,對(duì)于《浮士德》的賞析,相信各書友的看法會(huì)眾說紛紜,見仁見智。
《浮士德》讀書筆記5
《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬二千一百一十一行的詩劇,是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇,全劇沒有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩劇,以德國(guó)民間傳說為題材,以文藝復(fù)興以來的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。
終于看完了歌德的《浮士德》,心里有一種莫名的感動(dòng)。以前雖然接觸過不少外國(guó)文學(xué)作品,但是認(rèn)真閱讀完這本巨著確實(shí)是一個(gè)相當(dāng)大的考驗(yàn),在閱讀過程中有好幾次想放棄。不僅是因?yàn)樗钠L(zhǎng),更重要的是巨著涉及了廣博的天文地理知識(shí)以及神秘的歐洲中世紀(jì)神話傳說。離奇的想象,跳躍的思維盡在詩人的筆尖閃爍,努力地跟隨著它的步伐,卻難免力不從心,因此筆者也只能是有感而發(fā),發(fā)表一些簡(jiǎn)單膚淺的看法。
一、主人公浮士德的形象分析
讀完一部作品,習(xí)慣地對(duì)里面的人物進(jìn)行分析。詩劇主體部分描述了主人公浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。在這些經(jīng)歷中,我們看到的是一個(gè)為不滿現(xiàn)實(shí)而不斷探索人生真理、不斷追求的人,他的形象可以說是18世紀(jì)德國(guó)先進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型代表,他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級(jí)精神發(fā)展的歷史。浮士德出場(chǎng)的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時(shí)對(duì)所謂的知識(shí)的懷疑和否定,“哎,哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué),遺憾還有神學(xué),我全已努力研究。可到頭來仍是個(gè)傻瓜,并未必當(dāng)初聰明半點(diǎn)!笨墒牵ㄟ^對(duì)下文的閱讀,我們知道他的智慧絕不是他所述的,在他所處的年代,他是一個(gè)真正的學(xué)者,謙虛而又博學(xué)。但是,當(dāng)他的追求和理想渺茫時(shí),年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動(dòng),復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對(duì)魔鬼的了解,我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動(dòng)力?這絕對(duì)是對(duì)自我的挑戰(zhàn),而且也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿的強(qiáng)烈反抗和對(duì)自身精神極度空虛的爆發(fā)。
但是,我們說人是一種復(fù)雜的動(dòng)物,它表現(xiàn)在人物性格的多重性上。我們?cè)诔姓J(rèn)浮士德身上卓越的閃光點(diǎn)的同時(shí),還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因?yàn)槊曳撬雇械囊T,但是內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展往往是起決定作用的。例如詩劇中瑪格莉特的悲劇就足以說明這一點(diǎn)。從浮士德接近瑪格莉特的動(dòng)機(jī)和過程來講,我總覺得他很大程度上是受情欲驅(qū)使的,因?yàn)樗麄儍蓚(gè)在信仰上是截然不同的,而浮士德在回答瑪格莉特時(shí)幾乎都用甜言蜜語或者山盟海誓加以逃避的,因此即使他們兩個(gè)真的存在愛情,那么他們的紅地毯也是由金錢鋪墊起來的,他們的感情最多也只是三分熱度,沒有長(zhǎng)久的保障。在我們所處的21世紀(jì),夫妻之間因?yàn)樾叛霾煌值罁P(yáng)鑣的例子也是屢見不鮮的,更何況是在絕對(duì)崇拜信仰的時(shí)代。整個(gè)過程靡非斯托只是充當(dāng)了浮士德的幫兇,給他創(chuàng)造機(jī)會(huì)和物質(zhì)上的支持,浮士德才是善良的瑪格莉特脖子上的套鎖,而且把她越勒越緊,最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔,但是也無濟(jì)于事。筆者對(duì)浮士德和瑪格莉特的愛情存在懷疑態(tài)度還隨著海倫的不斷出現(xiàn)而不斷加深,詩劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起,而且也是如此的如膠似漆,生死相許。很多學(xué)者都結(jié)合當(dāng)時(shí)歌德所處的時(shí)代背景,認(rèn)為海倫是中世紀(jì)古典主義美的`化身,浮士德和海倫的結(jié)合自然是對(duì)古典主義美的追求。確實(shí),詩劇中的浮士德對(duì)美有一種獨(dú)特的觀察力和崇拜之情。但是如果從故事情節(jié)上講,如果他對(duì)海倫的愛是忠貞的,那么因?yàn)樗┒赖默敻窭蛱赜之?dāng)如何解釋呢?究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”?除了浮士德的愛情觀值得懷疑外,他也有著資產(chǎn)階級(jí)冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕,靡非斯托對(duì)窮困潦倒的酒鬼進(jìn)行奚落和傷害,站在一旁的他對(duì)此沒有任何的反應(yīng)。總之,他身上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都需要我們?nèi)グl(fā)掘。
二、浮士德和魔鬼靡非斯托的關(guān)系
在詩劇中,我一直覺得浮士德和靡非斯托之間存在著一種微妙的關(guān)系,不僅僅是因?yàn)樗麄冎g的賭約,有時(shí)候我甚至覺得浮士德就是靡非斯托,而靡非斯托在一些場(chǎng)景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個(gè)歷史性的跨越,他不再是人們觀念中頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著和浮士德一般深淵的知識(shí),他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運(yùn)用心理學(xué),筆者覺得他在一些地方也有浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的序幕中,他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭,而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”,他對(duì)各個(gè)時(shí)期陳舊的、日漸衰亡的“神圣事物”進(jìn)行了肆無忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑,他詩劇中,筆者感覺他是唯一一個(gè)始終保持理性的“人”,而且總是不自覺的對(duì)世人居高臨下,嘲笑教會(huì)的偽善,嘲笑宮廷的腐敗,嘲笑大學(xué)里的迂腐教條,嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩歌……例如在《書齋》一幕中,他總是用一種貌似十分符合邏輯,但實(shí)際上是用反瘋的態(tài)度對(duì)行而上學(xué)進(jìn)行奚落。在第一點(diǎn)中,筆者闡述了浮士德心理的多重性。從某種意義上說,浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn),而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。雖然詩劇只在開頭公開化,魔鬼靡非斯特在后面都充當(dāng)浮士德的奴仆,但是從閱讀者的角度看,他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)在化也好,外體現(xiàn)也罷,他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡(jiǎn)單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆,相伴而行之后,浮士德的前途可謂危機(jī)四伏,隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是,不斷追求,自強(qiáng)不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運(yùn),而且實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。
三、濃郁的哲學(xué)意蘊(yùn)
在詩劇中,筆者時(shí)常能看到一些極富哲理性的語句和一些哲學(xué)范疇的爭(zhēng)論,例如在關(guān)于世界本原的問題上,泰勒斯和普洛透斯的爭(zhēng)論是非常具有典型性的,它也是詩人歌德世界觀的直接反映,它是與當(dāng)時(shí)濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的,但是對(duì)于筆者而言,它大大增加了閱讀難度。但是,一些帶有人生哲理的句子對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的:“理論都是灰色的,生活的金樹長(zhǎng)青!”:
《浮士德》讀書筆記6
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求.
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研."甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢."他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望.他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了.
"誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助."歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救.
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的`精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的.還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望.我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人.針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助.這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神.
《浮士德》讀書筆記7
《浮士德》,著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索,圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中,魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心,但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗,所以浮士德更加突出?/p>
魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤,但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭,下到人間去誘惑浮士德.
浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的'靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認(rèn)為自己滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有.
于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷,他嘗過了愛情的歡樂與辛酸,在治理國(guó)家中顯過身手,在沙場(chǎng)上立過奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對(duì)美好未來的憧憬中時(shí),他不由地說,自己已經(jīng)得到滿足.就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時(shí),天使趕來,挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。
魔菲斯特,書中的魔鬼,我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公,具有其獨(dú)特的個(gè)性,但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因?yàn)槭悄Ч。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為,他是人,亦是魔鬼,他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他,也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)樗,所以浮士德更加突出?/p>
他的言行舉止,處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑,揚(yáng)起嘴角,造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人,不留一絲痕跡;他能見死不救,無論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼,居高臨下的瞥你一眼,讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切,都因?yàn)樗悄Х扑固,是魔鬼?/p>
可即使他是個(gè)魔鬼,又能說明什么呢?他邪惡?他壞?
他可以在夜深人靜時(shí),靜靜地思考別人的事,他能為了自己一族,在上帝面前不卑不亢,他能輕蔑地對(duì)人類說:“造孽的不是人類自己?jiǎn)?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來逗他開心。
真是個(gè)奇怪的魔鬼,奇怪到讓你禁不住要愛他一下,相比之下表面上善良、可愛、無私,高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶,惡狗撲食。表面稱兄道弟,暗地互相猜忌。表面謙和禮讓,暗地私打算盤。遇到苦活累活,推給別人,嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人,嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。
所以,我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼,在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡,在于魔鬼躍然紙上,直觸心底黑暗的嘴角一笑。
《浮士德》讀書筆記8
歌德著的《浮士德》,我總算把它看完了,這是我今年讀書計(jì)劃的第三本書?赐赀@本書,我大口大口地喘著氣。這不僅是因?yàn)檫@本書厚得像磚頭一樣,讓人望而生畏,還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時(shí)寫的“‘浮士德’簡(jiǎn)論”,讓我稍微有了一點(diǎn)頭緒,F(xiàn)在我就把我的讀后感寫出來,和大家一起分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的:老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱,和弟子瓦格訥出外郊游,遇到一條黑色的尨犬。原來這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的,他和上帝打過賭,先做浮士德的仆人,解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了,那么浮士德便不能成為主人,反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云,載著浮士德和他一起云游世界,去完成他精心設(shè)計(jì)的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里,參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。接著被引進(jìn)“魔女之廚”,嗑了一劑魔湯,于是浮士德便返老還童,變得年青了。接著就是和可憐的瑪甘淚的戀愛,并且生了一個(gè)私生子,敻蕼I把私生子溺死,自己也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活,又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后,終于殺進(jìn)牢里,欲救瑪甘淚,敻蕼I不從,受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間,浮士德一覺醒來,來到了一個(gè)“風(fēng)光明媚”的地方,并且感到精神百倍。他去謁見皇帝,皇帝荒淫無恥,一天到晚想著尋歡作樂;实巯胍姽糯廊撕悾Y(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場(chǎng)合,是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋,把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了,化成了煙霧,浮士德暈倒,失去了自覺。
舞臺(tái)回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中,一切的陳設(shè)原封不動(dòng)。在這里,原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”,如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù),在那兒制造著“人造人”,公然造出了一個(gè)小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個(gè)玻璃瓶里,在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜,何蒙古魯士想蛻變,想發(fā)育,“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破,閃爍,燃燒,然后變成了一團(tuán)火焰,消失掉!
浮士德追求海倫,在靡非斯特的誘導(dǎo)下,終于成功,并且生了一個(gè)兒子叫歐福良。他是一個(gè)“天才兒”,放蕩不羈,追逐“少女”,飛求戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)果是“縱身于空中”,墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝,同時(shí)把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對(duì)談,表示他想填海。浮士德因?yàn)閹椭四俏或溕菀莸幕实,皇帝給了他一帶沿海的地面,讓他去填海,結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對(duì)老夫婦,但浮士德因?yàn)椴粷M他們坐在這老式的小禮拜堂里,于是便想用新的房子和土地和他們交換,但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走,因?yàn)閼B(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”,被“憂愁”對(duì)著他的眼睛一吹,使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻,因?yàn)橛辛碎_拓疆土的行為,使得他感到了滿足,并且喊出了“你真美呀,請(qǐng)停留一下!”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有,但天界的仙使們卻把浮士德救出。在天上,遇到了那位瑪甘淚,她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母,歌德在最后喊出了:“永恒之女性,領(lǐng)導(dǎo)我們走!比珓〗Y(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過,看完全劇,我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實(shí)和虛幻,古代和現(xiàn)代,如此巧妙地?fù)诫s在一起,確實(shí)讓人嘆而觀之。其次,歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時(shí)間,從1773年歌德25歲時(shí)的“原浮士德”開始寫起,一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成,那時(shí)正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時(shí)期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的,一直到1831年,也就是歌德逝世前一年時(shí)才完成第二部的寫作。從25歲一直到83歲,這部作品伴隨著歌德從青年時(shí)代一直到壯年、老年時(shí)代,這期間的時(shí)代跨度,是我不得不嘆而觀之的.第二個(gè)原因。因?yàn)橛辛诉@部偉大、宏大的作品,才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時(shí)我也對(duì)這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國(guó)的“五四”愛國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間開始翻譯此作品的,那時(shí)郭老28歲,當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)非常相似,一直到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年,也就是在1947年郭老56歲時(shí)翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一直到56歲,時(shí)間跨度差不多三十年。翻譯一部作品,前前后后竟然化了差不多三十年的光陰,這是我對(duì)郭沫若先生懷著深深敬意的第一個(gè)原因。其次,在翻譯這部作品的過程中,為了和原文的意思更加接近,有時(shí)為了一、兩行詩句的正確翻譯,竟然要花費(fèi)郭老大半天的時(shí)間,其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時(shí)會(huì)生一場(chǎng)大病。搞翻譯工作的人,其所花費(fèi)的時(shí)間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對(duì)郭老懷著深深敬意的第二個(gè)原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作,顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老建議會(huì)德文的朋友最好是原版的和中文的對(duì)照一起來讀?上覍(duì)德文一竅不通,同時(shí)對(duì)西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識(shí),顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷,但并不妨礙我對(duì)這部偉大作品的熱愛,因?yàn)檫@確確實(shí)實(shí)是一個(gè)偉大的人寫出來的一部偉大的作品,再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯,使得我備加珍惜我現(xiàn)在的閱讀時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī)。我也相信,即使再過幾十年,到了我年老的時(shí)候,也會(huì)和歌德、郭沫若一樣,隨時(shí)翻出這本書,在現(xiàn)實(shí)和浪漫中,找到自己的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情,用心體會(huì)這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧!不僅是現(xiàn)在,而且是在將來當(dāng)我們都年老了的時(shí)候。
《浮士德》讀書筆記9
“一度我也曾英俊像個(gè)少年,但那時(shí)我生澀的詩脆弱不堪,我的詩神也很蒼老,現(xiàn)在我已蒼老且患風(fēng)濕,形體不值一顧,但我的繆思卻年輕起來了,我甚至相信,她永恒地向青春的歲月前進(jìn)像,使維登堡靈視所見的那些天使一樣!~芝”
看過了《少年維特之煩惱》,那是在我大一時(shí),看的是歌德25歲時(shí)的作品。現(xiàn)在看了《浮士德》,那是在我大三時(shí),看的是歌德59歲(第一部),83歲(第二部)時(shí)的作品。
作為第一部我在閱讀時(shí)升起只恨不懂原文的作品,我很難給予這部作品更高的評(píng)價(jià)。按照前言中所述,“理想的一本應(yīng)當(dāng)在幫助堵住比較接近原著的真諦之后,是他得魚而忘笙,對(duì)原著產(chǎn)生一窺全豹的渴望。”這大約是我第一次在閱讀外國(guó)文學(xué)作品時(shí)產(chǎn)生這種感覺。甚至在閱讀過程中我發(fā)現(xiàn)自己不必去摘引一些心有戚戚的文字,因?yàn)槿亩际悄菢泳省?/p>
但這并不表明這部作品就沒有瑕疵。首先的問題是用典太多,以至于對(duì)于對(duì)希臘神話都幾乎一無所知的我來說,想讀懂那些詩樣語言背后的寓意實(shí)在有些困難,這影響了我對(duì)這部著作的理解。更算是未能堅(jiān)持一氣讀完的一個(gè)原因。雖然詞人中我愛極辛棄疾,但遇到通篇砌典時(shí)也只能徒呼奈何。
其次則是譯本的事。以后我要想著不去看什么“大學(xué)生必讀”,哪怕是人民文學(xué)的.譯本也是一樣!什么資產(chǎn)階級(jí)的局限性啊。!最討厭神馬價(jià)值觀一類的主觀教導(dǎo)了。!有木有啊。!解釋一下概念就解釋。。!加上階級(jí)教育有毛用啊。。「忝。。!
最后是書本身的瑕疵。還是不夠完整啊。第一幕自成體系。第二幕雖然將故事深化了許多,但完整度明顯不足。第三幕(海倫)是原來寫得放入暫且不提,第四幕實(shí)在有些可惜,感覺筆力不足,幸而第五幕是之前就寫就的,一下子將《浮》一書提升到了至高的境界。倘天假年,再給歌德老先生以十年時(shí)間,那時(shí)的《浮》一書,必定能讓異國(guó)讀者亦能手不釋卷一氣讀完吧。
由這本所謂“歐洲四大名著”中的最后完成之作,我不由想起了相應(yīng)的一本寫作時(shí)間相差不大的巨著,成書于1784年的《紅樓夢(mèng)》。
正是這種對(duì)比令我唏噓。同為悲劇,卻給讀者以截然不同的感受。我有時(shí)甚至在想,《紅樓》就這樣截然而止,也是種很好的結(jié)局了。連“二木頭”都還活著,雖然很苦。釵黛還在等著寶哥哥,湘云還在夢(mèng)著嫁入衛(wèi)家。所有的美夢(mèng)還沒醒,盡管有些敏感的人已經(jīng)寫著誄詞。如果真要把一切結(jié)局都赤裸裸地?cái)傞_,等到釵在奩內(nèi)待時(shí)飛,等到質(zhì)本潔來還潔去,等到云散高唐水涸湘江,等到紅顏枯骨,等到白茫茫大地真干凈時(shí),那一份悲涼又是怎樣讓人難過。還不如就這樣吧,把最后的悲劇留白,給人心一點(diǎn)溫慰的遐想空間。
就像有的時(shí)候我希望《哈利波特》到第五本就結(jié)束,這樣哈利和赫敏還能有著一點(diǎn)點(diǎn)小小的曖昧。此時(shí)相望不相聞。而不是我們沒有在一起至少還像家人一樣,總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)分享。也許是這個(gè)原因吧,我發(fā)覺自己已經(jīng)記不起《混血王子》和《死亡圣器》的大半劇情,也不想再去看。
好吧,回歸正題,《浮士德》也是悲劇啊。個(gè)人的生活碰壁了,格蕾琴崩壞了。大世界更是悲劇得一塌糊涂,入仕反成弄臣,追求海倫終也是海倫已隨那清風(fēng)去,化成了一片白云,最后填海也終如精衛(wèi),被憂愁吹瞎了雙眼,在錯(cuò)覺中死去?蔀楹巫x著卻是能讓嘴角掛上微笑呢?特別是那句“逗留一下吧,你是那樣美!”有一種令人情不自禁讀出來的力量。仿佛“給我更多的燈吧!”,全不似《紅樓夢(mèng)》中那種眼睜睜看著韶華遠(yuǎn)逝的無力與虛無。
圈子兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),還是回到了剛剛咆哮過的屁話上。十八世紀(jì)末的清朝,是所謂“康乾盛世”的回光返照。老邁的賈家已經(jīng)負(fù)擔(dān)不起過往的榮耀,庚吃卯糧,糊裱匠勉強(qiáng)修飾。十九世紀(jì)初的歐洲,是拿破侖的時(shí)代,是神圣同盟最后的回光返照。用雨果在伏爾泰墓前的講話:“既然黑夜出自王座,就讓光明從墳?zāi)估锍鰜恚 币粋(gè)新時(shí)代即將到來。
社會(huì)如此,文壇亦如此。
讀到了,去翻看歷史,那個(gè)時(shí)代真得令人振奮。歌德,席勒,拜倫,雪萊,貝多芬,康德,黑格爾,高斯,拉普拉斯,拿破侖……一片星空閃耀,不由神往啊。有點(diǎn)理解“青藤門下牛馬走”的感覺了。
于是也真得難怪魏瑪古典時(shí)代會(huì)走向希臘,難怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去尋找海倫而梅菲斯特卻隨河而下,難怪浮士德想征服海波。確實(shí)有一團(tuán)火燒在那個(gè)時(shí)代歐洲人的心中!從少年的維特,到成年的浮士德,那是一個(gè)冬天的童話!是衷心信仰著“凡人不斷努力,我們才能濟(jì)度”的時(shí)代!斑@是一個(gè)最好的時(shí)代,這是一個(gè)最壞的時(shí)代!
過往的一切易于蓋棺定論,如今呢?狂飆過了頭,懷疑否定一切之后,當(dāng)下的時(shí)代是什么?物理學(xué)的大發(fā)現(xiàn)過去了,互聯(lián)網(wǎng)的普及過去了。下一個(gè)科技的突破點(diǎn)在哪里?生物學(xué),還是心理學(xué),社會(huì)學(xué)?民族國(guó)家組成了,世界大戰(zhàn)打過了,全球化和恐怖主義出現(xiàn)了,下一個(gè)世界趨勢(shì)是什么?是進(jìn)一步地更完整地融合,還是在各種壁壘阻礙下分開?歐洲的哲學(xué)與詩歌,美國(guó)垮掉的一代,《哈利波特》的全球化流行,下一種文化是什么?需要在速食文化中保持深刻嗎?還是這本身其實(shí)是個(gè)偽命題。
再看《浮士德》時(shí),大三的我,這個(gè)時(shí)代的我,并不很激動(dòng)。感受著熱情的同時(shí),我在懷疑著熱情的破壞力?扇舢(dāng)下懷疑太多的我去學(xué)習(xí)去拾取這樣一份激情呢?也許會(huì)是件好事吧。
Ps。所謂“浮士德難題”,在閱讀中反而沒有什么太深的感受。善惡本就共生嘛。是說因?yàn)榭催^《莊子》的原因?
《浮士德》讀書筆記10
假如浮士德博士的旅行是由地獄到天堂的旅行,那讓我們看看地獄煉獄天堂都有什么?
題記
《浮士德》是德國(guó)文豪歌德的一部著名詩劇。它為我們講述的是一個(gè)永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息的德國(guó)男子的故事。他一生痛苦曲折,但是卻敢作敢為、豪邁悲壯。
故事是這樣的:上帝和魔鬼靡非斯仛打賭。由靡非斯仛引誘浮士德,看他是否會(huì)放棄自己的高尚追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和仙界,先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛、宮廷中權(quán)勢(shì)財(cái)富,以及對(duì)古希臘藝術(shù)為代表的美的.追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,高齡而又失明的主人公找到了心靈的家園。說出了決定賭局勝負(fù)的那句話,然后靈魂升上了天堂。
我想當(dāng)時(shí)歌德所在的社會(huì)也是這樣的吧,歌德在文學(xué)、繪畫、自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中不斷追求真理,在德國(guó)的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)中積極奔走,并在運(yùn)動(dòng)的失敗中進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí),成就了思想的高度與深度。
也許我們不能完全體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與封建,腐朽與罪惡,但是我們可以從這本書里,,這個(gè)小小的社會(huì)里感受到。
人們都說地獄是最骯臟的,歌德卻說人類的社會(huì)比地獄還要骯臟,腐朽。完全可以說人間就是一個(gè)煉獄,一個(gè)充滿罪惡的地域
惡行者、偽善者表面風(fēng)光無限,實(shí)則心驚膽顫!冥冥蒼天,炯炯神眼,原罪的顯現(xiàn)、欲望的暴露。聽!慈悲的天神歌,看!流淚的眾生相。有多少二戰(zhàn)戰(zhàn)犯逃過死刑靈魂卻終生受著煎熬,午夜夢(mèng)回的是一具具腐尸和陰慘凄厲的催命聲;一些僥幸出逃的x官常與親人分居世界各地,既擔(dān)心被?一鍋端?又忍受思親之苦;宗教觀念認(rèn)為以上惡行足以下十八層地獄,最輕拔舌,重則刀鋸。
天堂地獄之在你一念之間。中國(guó)有句老話?放下屠刀立地成佛??煉獄象征苦難,象征懺悔。天堂象征救贖這是基督教永恒的主題。煉獄中的懺悔指人的一念,善念惡念,天堂地獄。?
看到天堂的光輝,美夢(mèng)將會(huì)成真!地獄惡鬼又再哀嚎,聽得我心碎心驚,拖住我的腳想讓我沉淪,而我卻渴望自由的翱翔,向往天堂的晨光。
最后浮士德在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來也只能是一個(gè)幻想。:?我要勇立時(shí)代的潮頭,我要縱身跳上時(shí)代的巨輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。?
失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,這也正是浮士德悲劇意義之所在,也是歌德對(duì)美好生活的向往。
《浮士德》讀書筆記11
《浮士德》,不知你是否讀過。
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西。"他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的`,這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂學(xué),愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。值得我們不斷學(xué)習(xí)的地方。
《浮士德》讀書筆記12
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個(gè)民間故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊交替時(shí)期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時(shí)代一個(gè)巨人的形象,他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛,渴求生活,不斷進(jìn)取,為實(shí)現(xiàn)人的`價(jià)值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力,使他日益高尚和純潔,這種活力就是對(duì)人的存在的意義進(jìn)行鍥而不舍的探求,就是在不斷克服錯(cuò)誤和過失中去追求真理,最后走上正途。就在對(duì)“最高存在”的意義的探索中,他要把全人類的苦樂集于一身,要在個(gè)人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識(shí)的牢籠,擺脫了官能的享受和的羈絆,走出了“小世界”,而進(jìn)入了“大世界”。在這個(gè)“大世界”中,他曾為帝王服務(wù),曾同古代的美結(jié)合,但這給他留下的是一片空虛和一場(chǎng)幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭(zhēng)中,感到了最大的滿足,得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的,但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會(huì)單純地改造自然,到頭來也只能是一個(gè)幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱?chǎng)面當(dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象,為這種幻想提供了一個(gè)例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書中浮士德所說的一句話:“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波,我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功,我都不問,男兒的事業(yè)原本要晝夜不停。”雖然浮士德是一個(gè)悲劇人物,但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對(duì)人生的積極態(tài)度和積極的進(jìn)取、追求精神,是值得我們學(xué)習(xí)的。
《浮士德》讀書筆記13
第一部1773年開始寫,1808年出版;第二部1832年臨死前才完成,死后才出版。中間跨越六十年,花費(fèi)其畢生心血。
詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國(guó)歷史書和民間傳說中的人物,通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中,根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象,展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服,卻不能被永久根除,因它是可以容忍的.。《浮士德》中上帝的話其實(shí)道出了歌德悟出的智慧箴言:“人要奮斗,失誤免不了。”歌德同樣看到,魔性與神性相對(duì)相生,因此是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭(zhēng)的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力,靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落,然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn),不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中,浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚,境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀,請(qǐng)稍稍停留!”表面上看,他獲得了滿足,也準(zhǔn)備享受這滿足,靡非斯托因此要攫走他的靈魂,但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂,因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者,到頭我輩終能救”,正可謂天道酬勤,上帝嘉許之。既然如此,為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因?yàn),歌德相信人類追求至善是沒有止境的,但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命,這生命仍然有限,所以不可能達(dá)到終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段,遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
歌德的創(chuàng)作過程長(zhǎng)達(dá)六十年。他從青年時(shí)代起即構(gòu)思此詩,直到臨死前不久才告完成?梢哉f,這本身即是一種追求,對(duì)文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求,使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物,探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗(yàn)證,可以說,是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個(gè)不斷追求的過程,使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題,必須選擇,而不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐和自我否定的性格,將使其免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
也許不是每一個(gè)人都是浮士德,但每一個(gè)人都不能缺少浮士德頑強(qiáng)向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
《浮士德》讀書筆記14
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:“啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研!鄙踔,他是一個(gè)追求完美的人:“天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。”他為了學(xué),他放棄了自己:“為此,我才向魔鬼屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看能否知道一些玄機(jī),這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……
“誰若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助!备璧抡f過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,臨死,他獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)、不斷追求、不斷克服迷霧,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的`。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我們學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是在浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
《浮士德》讀書筆記15
作品以一個(gè)人類普遍關(guān)注的問題——人類對(duì)自身的迷惘為啟,而這種深省多是人至重重暮年時(shí)所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對(duì)生命的無奈。所以,這種自然貼近生活,關(guān)于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入,一起來思考,共同來關(guān)注,發(fā)現(xiàn)問題,尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多,回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”達(dá)成協(xié)調(diào)一致,應(yīng)該說是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高,讓另一個(gè)“我”不停地追趕,永遠(yuǎn)不滿足,似乎也永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識(shí)自己。生命在哲學(xué)意義上的長(zhǎng)短應(yīng)該是由這種追求所帶來的價(jià)值決定。生命的意義在于實(shí)現(xiàn)理想,證實(shí)價(jià)值。
老浮在聽到人們擁頌他后,希望以后自己的能力拯救病苦中的人們,他說:“今天即將結(jié)束,明天還要開始,假如我有凌霄的翅膀,能去追隨太陽,將眼前的景致永遠(yuǎn)留住,那有多好!可是,太陽不因我的美夢(mèng)而隱退,肉體不因我的渴求而長(zhǎng)出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí),難求一致呀!”得到美好的東西總想與人分享,看到悲痛的東西總想替人分擔(dān),多么高尚的情懷,但你的能力有限,有時(shí)只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的`不能讓更多的人體味到的美好,讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動(dòng),卻舉步維艱。生命的力量告訴我們,僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的,只有行動(dòng),才有希望。于是,人們不懈的努力。很多東西,當(dāng)我們意識(shí)到時(shí),已經(jīng)是時(shí)過境遷或者事過境遷,而老浮則算是“幸運(yùn)”的一個(gè)。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時(shí)代。在靡非斯特的誘惑下,浮士德愛上了瑪甘淚,在他們的美好憧憬中,浮還是失去了她,快樂與享樂不是長(zhǎng)久的,人生的終極意義不在吃苦,也不在享樂,而是每一天都比昨天進(jìn)步。在這個(gè)意義上說,就要不斷努力,才能找到至高無上的存在,在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后,浮士德又重新煥發(fā)了精神,他認(rèn)為活著就要不志追求,不懈努力,那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識(shí)的寬泛性、概念化,不得不說是因?yàn)楦∈康氯〉枚虝簹g樂大受靡非斯特的幫助,沒有自己太多的努力,故而這種認(rèn)識(shí)是理想中的境界。
再往下看,浮以自己的力量為主導(dǎo),經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活,卻被兒子搞得完全破碎,這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗,他對(duì)希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束,留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭(zhēng)過程,而那些所謂的美,快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時(shí)刻”。
在這里,我要感謝浮士德,讓我不再為渴求成功所累,過程才是人生價(jià)值的關(guān)鍵,而成功只能被看作更高價(jià)值實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)。這樣,你才能不斷汲取力量,不斷提高自己,向至上邁進(jìn)。生命原來如此美麗,它沒有給你任何所謂的痛苦,而是讓你充分展示自己。
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