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《法律社會學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記心得感悟
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編為大家收集的《法律社會學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記心得感悟，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《法律社會學(xué)導(dǎo)論》是羅杰.科特威爾所著，作者認(rèn)為，法律具有兩種面孔：一方面，它是一種學(xué)說和觀念的集合，能夠被邏輯地或者教義地解釋和發(fā)展；另一方面，它也是一種對特定機(jī)構(gòu)及其實(shí)踐的社會生活進(jìn)行調(diào)整的機(jī)制。所以，除了作為一種抽象的邏輯事物外，法律也必須被看作是一種社會經(jīng)驗(yàn)之事實(shí)。法律規(guī)則只有適用于社會環(huán)境和社會關(guān)系，才能體現(xiàn)出其含義和意義。從而，將法律作為一種服務(wù)社會目標(biāo)的社會現(xiàn)象進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撗芯亢徒?jīng)驗(yàn)研究是必不可少的。從社會中產(chǎn)生和發(fā)展起來的法律和社會的關(guān)系是難以割舍的，然而對于它的研究和探討在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期卻把它作為一種游離于社會的孤立現(xiàn)象來加以分析，至多也僅僅局限于從法律與社會的某些目的相結(jié)合或從社會的某一方面來研究和論述。而把法律置于社會整體的視野中來觀察和描述，那是法律社會學(xué)產(chǎn)生以后的事了。
羅杰·科特威爾認(rèn)為，對于法律的分析研究我們可以運(yùn)用不同的觀點(diǎn)和方法從不同的角度把法律置于社會背景的不同畫卷里，并以不同的筆觸來描繪它，本書作者首先試圖解決的就是研究和觀察法律的角度問題。在廣闊的人類歷史畫卷里，法律很明顯是脫胎于社會母體的，法律的社會意義不是既定的，而是賴于社會狀況的變動而變動的，這種變化在不同社會里千姿百態(tài)，而法律本身則幾乎是無能為力的。
本書主要分為法律的社會基礎(chǔ)、作為社會變遷工具的法律、作為整合機(jī)制的法律、法律權(quán)力與意識形態(tài)、法律的接受與法律的正當(dāng)性、法律的職業(yè)守護(hù)者、法官、法院、糾紛、法律執(zhí)行與法律援用、以及法律預(yù)測等及部分構(gòu)成，其中我印象最為深刻的就是法律的社會基礎(chǔ)。
首先，作者論述了民俗與倫常，法律起源于或者說必須起源于倫常。倫常逐漸演變成法律，后者以國家強(qiáng)制力作為后盾而與前者相區(qū)別。隨著生活環(huán)境的變化，民俗和倫常也漸漸地發(fā)生著改變。但是薩姆納認(rèn)為，通過有意識的立法從根本上改變民俗的余地很小。“立法必須立足于既有的倫常，立法要想行之有效，就必須與倫常保持一致”社會生活自身具有活力，法律、哲學(xué)、宗教和道德并不是獨(dú)立存在的事物，只不過是這種活力的各種表現(xiàn)而已。它們深深扎根于社會發(fā)展過程中，卻幾乎無力改變這種進(jìn)程。道德是倫常中的禁忌和命令的總和，它界定了什么是正確的行為。因此，道德從來就不是直覺性的，而是具有歷史性、制度性和經(jīng)驗(yàn)性的。哲學(xué)和倫理學(xué)同樣是倫常的產(chǎn)物。從現(xiàn)代觀念來看，民俗和倫常的起源并不必然都是合理的。它有些來源于經(jīng)驗(yàn)的錯(cuò)誤推論，有些則來源于薩姆納所謂的“僥幸心理”。但是作者認(rèn)為，作為“社會的核心”的民眾是保守的、他們遵循傳統(tǒng)和習(xí)慣而生活，鑒于統(tǒng)治階級并不希望自己的變革危及其特權(quán)，所以法律的社會基礎(chǔ)都是強(qiáng)化這些倫常而不是重新塑造這些倫常�？偟膩碇v就是，如果法律故意背離倫常，其社會基礎(chǔ)和權(quán)威將會受到削弱，與倫理相悖的立法可能只是廢紙一堆。
此外，就文化與法律而言，作者認(rèn)為文化沖突凸顯出蘊(yùn)含在法律之中的價(jià)值判斷和認(rèn)知預(yù)設(shè)。相關(guān)研究已經(jīng)表明，不同民族的文化是決定他們對法律的態(tài)度以及是否愿意使用法律而非采取非法律手段來解決糾紛的一個(gè)極為重要的因素。關(guān)于法律“移植”效果的研究已經(jīng)表明，只要移植的內(nèi)容涉及的是工具性事項(xiàng)，即便接受法律移植的社會具有迥異的文化，域外法律原則的輸入也很容易成功，這是因?yàn)樵谶@些接受法律移植的社會存在強(qiáng)烈的動機(jī)來接受這些變化。但是，如果涉及的是表現(xiàn)出強(qiáng)烈文化價(jià)值的社會關(guān)系領(lǐng)域(例如家庭關(guān)系)，這些研究通常表明接受法律移植的社會將強(qiáng)烈抵制體現(xiàn)不同文化預(yù)設(shè)的法律原則的影響。因此，我們可以說，法律體現(xiàn)著重要的文化預(yù)設(shè)，而且法律對社會的某些重大影響也依賴于此。
下面來簡要談一談我基于此的一點(diǎn)思考：民俗與文化對中國法律的影響一直是非常巨大的，從蒙昧?xí)r期的“巫術(shù)文化”到青銅時(shí)代的禮樂文明，由禮樂文明在到春秋之后的禮法文明，可以說中國的傳統(tǒng)文化為中華法系的出現(xiàn)與發(fā)展都有著奠基作用。此外，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法制聯(lián)系也是十分密切的，我們可以從法的觀念、刑治主義、群體思維及法律學(xué)術(shù)風(fēng)格等方面獲得相同的認(rèn)識。舉例來講，普遍存在于中國民眾中的以刑為核心的法的觀念，顯然與中國的法律傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。中華民族五千年來有關(guān)法律的經(jīng)驗(yàn)、智慧和社會理想，對現(xiàn)代中國法制的發(fā)展自有一定的積極意義。從經(jīng)驗(yàn)層面來看，法典化的成文法傳統(tǒng)、法律語言的表述方式、對經(jīng)濟(jì)犯罪的嚴(yán)厲制裁、以及調(diào)解制度等在中國古代的法律文化中均有出現(xiàn)。
總而言之，由于法律與社會日益滲透的現(xiàn)實(shí)，法學(xué)與社會學(xué)都關(guān)注全部社會關(guān)系的共同性，使得從社會的觀點(diǎn)和角度研究法律有可能比其它方法—如純粹從經(jīng)濟(jì)因素或有關(guān)人際關(guān)系或邏輯規(guī)范分析—更富有普遍成效。這種社會學(xué)的觀察角度比其它角度更深刻，更具說服力，它能較多地考慮或更系統(tǒng)地收集有關(guān)法律的影響以及法律的作用，可以用社會制度和社會理論的知識來描述法律的本質(zhì)。法律社會所要求的對于法律性質(zhì)的理解，不僅要求對于法律原則和法律制度進(jìn)行系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)分析，而且還要求對于法律制度所依附的社會環(huán)境進(jìn)行同樣的分析，進(jìn)而尋求法律發(fā)展和社會變革之間的關(guān)系。
法律以復(fù)雜的方式調(diào)整社會關(guān)系以及與其它社會關(guān)系的作用。法律社會學(xué)對于法律的發(fā)展研究，當(dāng)然要揭示法是否并以怎樣的方式能夠在一定程度上，擺脫其它因素的影響而被有目的地用作改變社會模式的工具，從復(fù)雜的社會過程中排除其它因素揭示法律的獨(dú)立作用，然而更重要的是揭示法與社會其它因素相結(jié)合的整合作用，研究法律與社會生活的契合程度，研究法律的功能、實(shí)現(xiàn)和成效，研究在不同社會條件下法律效力的決定性因素。作者：呂妮娜
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