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莊子讀書筆記范文
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的莊子讀書筆記范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡(jiǎn)單，是諸子百家一個(gè)重要代表人物。生平事跡一筆帶過，《史記》記載莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過《莊子》的現(xiàn)代人真的少之甚少。《莊子》傳世至今三十三篇。內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。 莊子是講故事的高手？
莊子是現(xiàn)代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深入的故事給人們會(huì)心一刻的時(shí)候，讓我們明白一些很簡(jiǎn)單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問朋友借錢。朋友說：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開場(chǎng)忽悠朋友了：“上次路過，有條鯽魚在對(duì)我喊救命。說我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說：我去吳越引西江的水來救你。”
鯽魚說：那算鳥，你還是早點(diǎn)去魚干鋪找我吧！我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。 還有一個(gè)故事，讓我內(nèi)心凄惶。
莊子見魏王，魏王說：“你怎么那么困頓��！”莊子說：“猿猴在楠樹，樟樹上攀援跳躍無拘無束，可是假設(shè)它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚了。因此環(huán)境和機(jī)遇是施展才能的舞臺(tái)和必要條件。我窮但是不困頓，讀書人有道德理想而不能實(shí)現(xiàn)才是困頓��！
于丹在故事末了給了這樣一個(gè)結(jié)尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的，怕的是生活中的潦倒。
莊子的：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 這句名言穿越千年，仍然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個(gè)凡夫俗子的精神枷鎖，無人開解。
于丹也學(xué)著莊子給大家講了一個(gè)被名利沼澤陷入一個(gè)無事忙的無解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是心有據(jù)。只有我們內(nèi)心打破名利的邊界我們才能平靜才能到達(dá)一種自在和逍遙。
莊子的生死觀：莊子對(duì)學(xué)生說：“我死后，請(qǐng)以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為迎送�！鼻f子認(rèn)為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂生。豁達(dá)而幽默。頗有點(diǎn)小沈陽說的：一閉眼，一睜眼，一天過去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過去了，嚎！
莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸�？鬃訉�(duì)待死亡的答復(fù)是：“生，焉知死�！比硕紱]活明白，干嘛去想死的事情�？鬃咏o我們提醒了一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，即：活在當(dāng)下。儒家看重的是永遠(yuǎn)大地上的圣賢道德，永遠(yuǎn)是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子那么看重的永遠(yuǎn)是蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全之后的超越。
莊子越過千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內(nèi)心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂的逍遙游！
在晨讀的時(shí)候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得分開我們生活的現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們都學(xué)過的逍遙游：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼假設(shè)垂天之云。是鳥也，海運(yùn)那么將徙于南冥。南冥者，天池也�！蹦莻�(gè)時(shí)候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長(zhǎng)些，隨著個(gè)人閱歷和見識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才覺察自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時(shí)常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違犯？是否都值得？知識(shí)本身并不是智慧，智慧是通過對(duì)問題本身的追問而通到達(dá)的一種境界。
讀罷此書，我知道《莊子》還只讀了個(gè)皮毛，或許連皮毛都還沒到達(dá)，以后的路還長(zhǎng)些，還得長(zhǎng)久的讀下去。
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結(jié)局，而奸佞小人、善弄權(quán)術(shù)者落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，確也是少數(shù)。大多數(shù)隨波逐流者過著比較安穩(wěn)的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。 從今天開場(chǎng)，讀《莊子》。
譯注者（紀(jì)琴）卷首語：急功近名者，服之可當(dāng)清涼散；萎靡不振者，服之可當(dāng)益智膏。
從以上這句話來看，作者是寫給世人作為中藥醫(yī)治心病的，我讀這本書的主要目的是為了研究，另外一個(gè)目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁。十幾年了，如今除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時(shí)間研讀。目的卻是為了進(jìn)步古文素養(yǎng)和理解才能�；诖�，我讀這本書，顯得容易一些。僅讀原文，如今對(duì)我來說很費(fèi)力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時(shí)遇見一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照紀(jì)念。如今想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見得佛的樣子嗎？
至人無己，神人無功，圣人無名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來快哉！看來莊子不僅僅是想象，他認(rèn)為大鵬飛在萬里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規(guī)律，即在對(duì)流層之上，飛得才會(huì)平穩(wěn)，客機(jī)不是這樣嗎？另一方面，符合社會(huì)規(guī)律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個(gè)層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國(guó)幾千年文化長(zhǎng)河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)最高成就，其亦莊亦諧的寫作風(fēng)格更是給讀者們留下了深入的印象。 “野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦假設(shè)是那么已矣�！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的表達(dá)。莊子是對(duì)老子道家思想的繼承，主張?zhí)烊撕弦�，順�?yīng)自然。任何事物從外表上看不同，但是從本質(zhì)上來看都是一樣的，這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無為的思想，這也就是道家所認(rèn)為的“道”，他們認(rèn)為“道”是存在的，但是卻是虛無的。在政治上，無為而治從來都是莊子的主張，對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治階級(jí)的“仁義”和“法治”進(jìn)展了強(qiáng)力的鞭撻，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”等精華見解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對(duì)于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會(huì)的人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很擅長(zhǎng)用典故、寓言來說明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng)新寫作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是理解自身、理解自然、理解宇宙奧秘�！肚f子》博大精深，值得反復(fù)揣摩研讀。
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對(duì)“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加讓步，但隨一來一往間，局勢(shì)漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計(jì)未成便造反逼，下場(chǎng)與前局無異，皆是我的子顆顆被動(dòng)，只要對(duì)方愿意，分分鐘都能完畢了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，照舊茫茫然不知何解。 直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時(shí)，才假設(shè)有所思。 始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。生陵安陵，長(zhǎng)水安水，莫不是安時(shí)處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個(gè)無為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時(shí)俱化，無肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐�。一昧的窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫穿一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個(gè)“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨(dú)善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭(zhēng)先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走那么走，該停那么停，天地兩寬。 棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好假設(shè)紋枰間的黑白二子，人假設(shè)對(duì)自然步步緊逼，那么終將會(huì)被反噬，倘假設(shè)人不與自然俱化，固守一端放眼小利，那么終將會(huì)受到自然的控制，被動(dòng)前行。而假設(shè)人與自然作和融于一體，互相包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，假設(shè)下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強(qiáng)行。 翠葉點(diǎn)馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，符合時(shí)宜，順?biāo)匀�；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因?yàn)橛幸饩秤七h(yuǎn)的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。 莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實(shí)，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基�！胺簮廴f物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。 既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。 或許有人對(duì)此以為不屑，但和平安好，世無征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，假設(shè)人與人以和為本，與社會(huì)以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭(zhēng)奪；假設(shè)人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬物無競(jìng)，流水不爭(zhēng)。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。 人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個(gè)不斷進(jìn)步的相安逍遙？和諧世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。 吾生也有涯，而知也無涯——莊子。
很難想象，有一天，我會(huì)靜靜的徜徉在《莊子》的世界里不忍釋卷。去選擇跟這樣一位先哲對(duì)話，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨著兩千多年的歷史鴻溝啊。本來，我是抱著完成任務(wù)的心態(tài)，硬著頭皮讀下去的�？烧l知，這一讀，便是天光乍破，至黎明方清醒。
《秋水》篇，物我之間的深入認(rèn)知。 “井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也�！币汇锼疄a，千載道心明。當(dāng)讀到《秋水》篇時(shí)，我心中就有一種莫名的熟悉感。井底之蛙，夏蟲語冰，一葉之秋……這些兒時(shí)便耳熟能詳?shù)男」适乱只蚴浅烧Z典故，竟會(huì)在此時(shí)重逢。于是晦澀難懂的文言文瞬間生動(dòng)了起來。井底的蛙，只能看見狹小的天空，便以為世界只此方寸之地。是什么，限制了它對(duì)外物的認(rèn)知？這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西。
“有些人沒見過汪洋，以為江河最為壯美；而有人通過一片落葉，卻能感知整個(gè)秋天�！比藢�(duì)外物的感知固然會(huì)受客觀環(huán)境的局限，而人主觀意識(shí)的作用卻不容無視。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟�！痹谔K軾的《赤壁賊》中，主客之間亦有此物我何分的深入討論。人類渺小，而宇宙無垠。然而，人類對(duì)于宇宙的探究卻永不停息。以致于人的認(rèn)知，便如這秋水潺潺，是流動(dòng)的，是開展的。而莊子的思想亦如秋水，一瀉千里，無止息，亦無涯。 《說劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀亂世風(fēng)云。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因亂世紛爭(zhēng)不斷，無數(shù)王侯將相粉墨登場(chǎng)，掌風(fēng)云變幻，而莊子照舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的，畢竟他說寧愿在泥巴地里打滾兒，也不愿替楚王賣命�？芍钡阶x到這篇《說劍》，我想我錯(cuò)了，我對(duì)莊子的理解太片面。 趙文王喜劍，他便以劍為喻，說有三劍，天子劍，諸侯劍，庶人劍。無論我如何形容，亦是蒼白太過，于是莊子原話如下：天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運(yùn)之無旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。
諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無前，舉之以無上，案之亦無下，運(yùn)之亦無旁。上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。
庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國(guó)事。
很多人讀此篇時(shí)，只是嘆服于莊子的辯論口才，而我下意識(shí)感受到的，卻是莊子對(duì)天下紛爭(zhēng)的清醒認(rèn)知。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“劍”是個(gè)挺有意思的東西，上至王侯，下至庶民無喜它。比方越王八劍，那是千古傳奇。所以趙文王亦不能幸免，迷上了劍士斗劍，荒廢了政務(wù)，莊子來勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論。也讓后世之人得以窺見莊子淡泊名利以外的另一面。原來他也可以這樣，心系天下，奉勸君王。
也許道家自老子起都與水有緣，莊子的思想亦像水，或汪洋恣肆，于是有了《逍遙游》；或靜水流深，于是有了《秋水》、《齊物論》；或澤被萬物，心系天下，因此有了《說劍》、《漁父》。說到這里，我也希望《莊子》的思想能涌流至無數(shù)人的心間，傳遞著為人處世的通達(dá)智慧。
我讀完《莊子》，還來不及感慨，便沉沉睡去。夢(mèng)里有鯤鵬展翅，駛向無涯的遠(yuǎn)方……
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，寂靜了很長(zhǎng)時(shí)間的莊子也終于開場(chǎng)風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對(duì)的自由精神。等等。可是我們也不要忘記了，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國(guó)倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是：《莊子》中還有大量言論，表達(dá)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為豪杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地表達(dá)在玄空的神游上，在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完好的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神，一種深入的疑心，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對(duì)于世界的不信任和回絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，但是又回絕參與社會(huì)世界，或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里那么是虛無主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的間隔意識(shí)，但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗，或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài)，更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，承受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念，不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望，而且對(duì)將來也不抱希望。
犬儒主義的核心是疑心一切，不但疑心現(xiàn)實(shí)，而且也疑心改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說犬儒主義是一種深入的虛無主義。這種虛無主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出如今社會(huì)黑*，絕望感彌漫的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者互相強(qiáng)化。在這個(gè)意義上，大概莊子確實(shí)算得上是中國(guó)精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國(guó)的普遍的社會(huì)冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無奈。在目前中國(guó)的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義，它可許可以培養(yǎng)出一批不問世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，這難道是我們需要的嗎？
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