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      2. 《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記

        時(shí)間:2023-04-24 17:21:47 筆記 我要投稿

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記

          當(dāng)閱讀完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟,這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦?墒亲x書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢?下面是小編整理的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1

          在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

          《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》!兜赖陆(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

          老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

          人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

          人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo),此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否那么失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們到達(dá)目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。

          老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ,是以不去!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的`教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。

          無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記2

          道法自然!兜赖陆(jīng)》道經(jīng),廿五章

          余幼時(shí)及曉此章句,家族常言,是以通學(xué),自以為悟,實(shí)則不知己之不智也。困悟良久,終或有所說(shuō),且胡言一二,權(quán)為談資。此斷章取義,弗言上下之文意,突發(fā)異想,誤之本矣,不可盡信也。

          余之于道德經(jīng),喜愛(ài)異常,非翻覽而不得寢也。雖無(wú)哲思,觀覽亦不為積薪者,真?zhèn)握`或可辨也。然所見(jiàn)得之書(shū),非有如此句讀“道法,自然”,非有其空也。是以,道法,自然否?上者名天道,下者謂時(shí)務(wù),順天道而識(shí)時(shí)務(wù)者,猶舉海而覆薪,順流而下矣。

          近日,吾迫于情事,心神紊亂,不分晝夜。伊之待言,余之欲言,眾之催言,皆不可得,況亂神思,終于絲竹,各自東西,靜言思之,惑得解矣。情之一字,業(yè)之一事,世事萬(wàn)物,皆可比于揠苗,灌溉悉心,陽(yáng)云得雨,是有盛極之季。古之揠苗者,今之焦灼者,皆同此類(lèi),而欲速則不達(dá),得以善果眾,鮮矣。

          后言所感,伊之所擁,眾之憂解,先過(guò)以知。是以自然之事,水到而渠成。古有農(nóng)人,饑,尋食,餐七馕,然饋十四銅貫而嘆曰:餐其七馕足矣,何付前六馕之資,悔焉!悔焉!余譏其蠢笨,戲謔而笑。今自省,自嘲甚矣,余之于農(nóng)人,雖學(xué)或多,且知農(nóng)人之事,仍不免為笑,自是比之農(nóng)人不及,余自以為知而不知不知,當(dāng)為自警。

          順應(yīng)自然,不抗于道,智者所為,而免禍患恥辱也。

          皇氏三墳,布道天下,雖千夫指,義不容辭

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記3

          【原文】大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不窮。大直如屈,大巧如拙,大贏如絀。躁勝寒,靜勝熱,清靜可以為天下正。

          【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

          真正大的成就反而好像有缺陷一樣,但它用起來(lái)卻一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有。真正滿的東西看起來(lái)好像中空一樣,它都一直用下去。筆直的大路看起來(lái)好像彎彎曲曲似的,最高境界的巧妙看起來(lái)很笨拙,真正的成功者看起來(lái)有很多不足。躁能夠戰(zhàn)勝寒冷,安靜能夠戰(zhàn)勝燥熱,清靜可以作為天下的規(guī)范。

          【延伸解讀】

          成,完成,成就。缺,缺陷。弊,弊病,弊害,引申為有問(wèn)題。悟道的領(lǐng)導(dǎo)者把國(guó)家治理得非常好,別人看起來(lái)有豐功偉績(jī),應(yīng)該受到頂禮膜拜,但是領(lǐng)導(dǎo)者本人不要這些名譽(yù)、地位,他認(rèn)為還有很多不足。這就是大成若缺。那么,這樣的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)治理國(guó)家,管理公司,完全可以讓人放心,不會(huì)出現(xiàn)任何問(wèn)題與缺失,這就是“其用不弊”。大成若缺,并不是故意不把事情做好,留有尾巴,留點(diǎn)遺憾,因?yàn)檫@本身不是大成。大成是前提,若缺是看起來(lái)好像缺,其實(shí)并不缺,領(lǐng)導(dǎo)者不去追求表面的完美,不去迎合別人以獲得贊譽(yù)。

          盈,滿。盅,指酒盅,中空的;也有作“沖”,水沖出來(lái)的山谷!按笥糁选,其引申的意思是特別高明的領(lǐng)導(dǎo)者,雖然任務(wù)完成得非常好,很圓滿,但他始終保持低調(diào)、謙虛的本色,所以能夠把事情一直做下去。治理國(guó)家如此,管理企業(yè)如此,普通人的生活也是如此。用到普通人的生活中,就是“活到老,學(xué)到老”。我們周?chē)芏嘤泻艽蟪删偷娜,他們總是保持著永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的心態(tài),而且成就越大的人,這種心態(tài)越明顯,越不恥下問(wèn)。一個(gè)人的成就再大,總是還有上升空間。另外就是功夫在詩(shī)外,通過(guò)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的知識(shí)、學(xué)問(wèn)來(lái)提高、升華自己的專(zhuān)業(yè)。

          不要總想著“抄近路”,正直的道路是不可以取巧的!按笾比缜笔俏覀冋嬲鋈藨(yīng)該秉持的信念,我們生活中會(huì)遇到很多挫折,很多誘惑,各種各樣的波動(dòng),但是我們要堅(jiān)信,朝著一個(gè)正確的方向努力,給大家?guī)?lái)有用的知識(shí)、有用的幫助、有用的產(chǎn)品等等,一直做下去,你走的就是直路。而整天想著整別人、踩別人、算計(jì)別人的,這樣的人才是真正的“曲”,可能永遠(yuǎn)達(dá)不到從容的人生境界。

          “大巧如拙”,真正高明的人,做事境界高,看上去好像很笨的一樣,可是他掌握了精髓,這是中國(guó)古人的一種思維方式。真正的“巧”是靠下“笨功夫”得來(lái)的,做事貴在堅(jiān)持。所謂匠人精神,就是扎扎實(shí)實(shí)做工作,不搞投機(jī)取巧,把工作做到爐火純青的境界。在學(xué)生的學(xué)習(xí)中也一樣,真正把心靜下來(lái),一點(diǎn)點(diǎn)下笨功夫的,未來(lái)都有出息。但現(xiàn)在大家都不肯下笨功夫,其實(shí)很多事情都是在低水平不斷的'重復(fù),重復(fù)多了以后就會(huì)上到高水平上。真正要把工作做好有三個(gè)要素:一是這事是你喜歡的;二是對(duì)眾生有益的,能幫到眾生;三是堅(jiān)持十年以上,下笨功夫,精益求精,你肯定能夠成為這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。

          絀,不足。越是不在意的結(jié)果最后越會(huì)有好的結(jié)果追隨而來(lái)。真正的成功者,人生大贏家,根本不在意自己的名譽(yù)、地位以及光鮮的外表,穿普通的衣服,開(kāi)普通的車(chē)子,把成功的光環(huán)全部去掉。唐朝的郭子儀一生成就很大,平定安史之亂,幾乎靠人一人之力保大唐天下三十年的平安。因?yàn)樗Ω呱w主,位極人臣,手握重兵,監(jiān)軍魚(yú)朝恩不斷誣告,朝廷也三番五次釋他的兵權(quán),他都毫不在意,需要他帶兵打仗時(shí)也不講條件、不推脫,家里的大門(mén)敞開(kāi)隨便別人進(jìn)出,從不居功自傲,所以他不僅自己活到八十五歲高齡,而且家里幾代人都身居高位,榮華富貴,是位真正的人生大贏家。

          從身體、生命角度講,寒是沒(méi)有生命或者生命很弱的低端狀態(tài),躁,就是動(dòng)起來(lái),脫離這種狀態(tài),運(yùn)動(dòng)之后可能會(huì)過(guò)熱、虛熱,這時(shí)候就要靜下來(lái),把虛熱清掉,讓身體進(jìn)入一種中正、平和狀態(tài)。從經(jīng)濟(jì)生活角度講,寒是赤貧的狀態(tài),那么就要不斷努力工作,讓自己脫貧,但當(dāng)財(cái)富積累到很多的時(shí)候,就要心靜,調(diào)整自己的工作狀態(tài),控制自己的欲望。所以,身要?jiǎng)樱囊o,保持中正平和,清空欲望,是提升境界的關(guān)鍵。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記4

          《道德經(jīng)》的第一句,也是被世人提及最多的一句——道,可道,非常道;名,可名,非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的,是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的,是片面的。由此,不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何,都是局限的,還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以,不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取,而應(yīng)該不斷地開(kāi)展和壯大自己,不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用開(kāi)展的眼光看問(wèn)題”相通的。但是這種開(kāi)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的,因?yàn)椤盁o(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母”,“玄之又玄,眾妙之門(mén)”,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的'。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最根源。

          老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)那么,或者說(shuō)典范。“上善假設(shè)水”——他說(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性,卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷,毫無(wú)所求,甘居眾人厭惡的卑下,污濁之地,所以它可以算是至高的“善”了!熬由频兀纳茰Y,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng),故無(wú)尤!崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行,首先要效法水的不居高的精神,要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù),不與人爭(zhēng),不自以為是,不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈,拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有,但是要限制自己,不貪圖,不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們,更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn),審視自己的心靈。除此,還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情,帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信,水的平正,水的能屈能伸,水的善于把握時(shí)機(jī)。在第四十六章里,老子提出“福兮,禍之所倚,禍兮,福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端,而事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō),禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情,常常發(fā)生在那些得意的事情之中,這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面,只知道生存的快樂(lè),所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中,也應(yīng)居安思危,因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣,面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望,因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確,所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切,透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題,這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜,不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。除開(kāi)這幾點(diǎn),《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與開(kāi)展,但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止,不可動(dòng)搖!兜赖陆(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范,而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源,是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它,不僅對(duì)修身養(yǎng)性,而且對(duì)人類(lèi)文明的開(kāi)展,在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與開(kāi)展理想,將有不可估量的意義。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記5

          《道德經(jīng)》是一部由老子撰寫(xiě)的不朽著作,這部道教經(jīng)典中寫(xiě)明了許多道理。

          初看《道德經(jīng)》,其晦澀難懂的差點(diǎn)使我放棄,但經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究,其中的意蘊(yùn)又令人醍醐灌頂,回味無(wú)窮。

          《道德經(jīng)》分為上下兩篇,分別講“道”和“德”,這也是這整部文章的中心。

          開(kāi)篇第一句便是聽(tīng)的較多的“道,可道,非恒道。名,可名,非恒名!逼湟鉃橐(guī)律可以認(rèn)識(shí),可以說(shuō)明,但不是永恒不變的.,會(huì)隨著事物發(fā)展而改變;規(guī)律可以用名稱(chēng)和概念概括,但這種概括也要隨著事物發(fā)展而變化。我把它和我所學(xué)的知識(shí)聯(lián)系起來(lái),大概就是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

          據(jù)了解,老子知識(shí)淵博又十分好學(xué)。在受教學(xué)習(xí)時(shí),老子總是精益求精,打破砂鍋問(wèn)到底,對(duì)知識(shí)非?释H缓鬄榱私忾_(kāi)自己的疑惑,他經(jīng)常仰頭觀望日月星辰,思考天上之天為何物,以至于輾轉(zhuǎn)難眠。我認(rèn)為在老子仰望天空思考時(shí),已經(jīng)是在參透自然之道的途中了。

          《道德經(jīng)》中的“道”,不僅是自然之道,還有個(gè)人修行所需的道,這便有了“德”!疤熘,損有余而補(bǔ)不足;人之道,損不足以益有余”,“德”就是個(gè)人修行所需要的。老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》或許是想讓人理解自然之道,并且學(xué)會(huì)如何自我修道,而擁有德,是修道必不可少的,只有以德為基礎(chǔ),才能修好個(gè)人的道。

          《道德經(jīng)》中“德”找了比較大的部分,與其是基礎(chǔ)有很大關(guān)系。其中有說(shuō)到“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。”大致意思為以前的世界在天道的約束下發(fā)展,因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展天道離我們而去,就需要道德來(lái)維持發(fā)展,現(xiàn)在道德又失去了,只能采取仁義的方式,讓人們懂得什么是愛(ài),什么是推己己人,當(dāng)世界有愛(ài),一切都回美好,F(xiàn)在人心不古。連起碼的愛(ài)人之心也喪失了。所以我們教他們什么是道義,什么是正確的,什么是錯(cuò)誤的。但道義不足以約束人們,所以我們需要一個(gè)更有效的方式,那就是禮儀。李雙優(yōu)說(shuō)“德是仁、義、禮、智、信的和合統(tǒng)一”,這讓我懂得了堅(jiān)持這些美好品質(zhì)是多么的重要。

          在《道德經(jīng)?中我學(xué)習(xí)到:用“道”,可以事半功倍;為人,只要有“德”,就可以掌握自己的“道”。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記6

          【原文】

          重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離其輜重,雖有環(huán)觀,燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。

          【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

          重是輕的根本,靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門(mén)在外到處走,始終不離開(kāi)輜重,雖然走了很多路,辦了很多事,還能夠輕松地坐下來(lái),從容坦然?墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王,看重自己的身體卻看輕天下呢?輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本,躁動(dòng)就會(huì)失去控制。

          【延伸解讀】

          自然界的規(guī)律,如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái),把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本,是重點(diǎn)任務(wù)?哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果,是副產(chǎn)品?,這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái),抓住事物的根本,結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病,就要抓住本質(zhì)重點(diǎn),不能光看癥狀,而是要清楚病因。身體是根本,事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕,不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得,“身體是革命的本錢(qián)”,這句話也是同樣的道理。

          躁,狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的,只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候,躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱(chēng)為打呆仗,稱(chēng)為“又笨又慢平天下”。他每到一地,安營(yíng)扎寨,穩(wěn)扎穩(wěn)打,逐步推進(jìn),從來(lái)不出奇兵,就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣,他知道諸葛亮糧草不足,急于速戰(zhàn)速?zèng)Q,所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱,他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng),直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死,就沒(méi)有誰(shuí)是他的'對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子,但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打,以靜制動(dòng)的。

          君子,也有作“圣人”的,因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜,就不用拿出?lái)比喻了。君子,指的是聰明的人。輜重,指裝糧食、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān),但它是生活的必須,離開(kāi)后可能會(huì)餓死。燕處,輕松地處置。昭若,輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的,不能放棄它(用輜重來(lái)比喻)。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的,什么是次要的,不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō),公司就是你的輜重,最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō),我們生活中一定有東西是最重要的,是基礎(chǔ),我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它,放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí),最好能夠滿足以下三個(gè)條件:一是一定要選擇自己感興趣,擅長(zhǎng)的行業(yè);二是你所做的事要對(duì)眾生有利的;三是要堅(jiān)持,堅(jiān)持十年以上必有成果,必定成為專(zhuān)家。

          萬(wàn)乘之王,就是君主。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理,這種事情在歷史上層出不窮,最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了,常年不在公司里呆著,到處去爬山,出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候,回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大,但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)?yán)重了。

          輕則失本,就是只求結(jié)果,忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴,忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的,學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程,但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué),孩子一彈鋼琴就頭疼,孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處,這就是失本。不忘初心,方得始終,也是這個(gè)道理。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記7

          今天終于達(dá)到誦讀道德經(jīng)100遍,總算擺脫了被債主催債的感覺(jué),一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。

          但初讀昭昭,多讀昏昏;讀經(jīng)日益,感悟日損。被顧老師逼著寫(xiě)博,倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。

          那時(shí),我們戲劇專(zhuān)業(yè)總共3個(gè)導(dǎo)師,各帶1~2個(gè)研究生,總共也就4人。所以,上課都是直接到老師家上的,有時(shí)上課是討論名家名劇的文本,有時(shí)候老師放碟片。看碟片當(dāng)然是很開(kāi)心的,不料看到興起處,老師遙控器一拿,“咔”就暫停了,“這一段咱們來(lái)分析一下!”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲,需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析,轉(zhuǎn)為邏輯思維,大腦處于空白狀態(tài),不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節(jié)并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué),不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器,也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞在看劇同時(shí)做些分析,但后者基本上很難做到,老師暫停的時(shí)候,我們4人總是處于茫然狀態(tài),而且看得很不盡興。

          讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此,讀經(jīng)時(shí),隨著遍數(shù)增長(zhǎng),愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心,按照顧老師的理論是無(wú)需用腦,但總結(jié)出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦,兩者切換,不免恍兮惚兮。

          姑且勉強(qiáng)擠一點(diǎn)“牙膏”:

          道德經(jīng)有言“為學(xué)日益,為道日損”,感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè)道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō),即“日益為學(xué),日損為道”。

          在人生的最初階段,因?yàn)槲覀兊纳眢w、生活狀態(tài)是“日益”的`,所以我們的精力會(huì)更多地甚至全部地投入在外在的東西中,比如“為學(xué)”,比如追名逐利。那個(gè)階段,我們志得意滿、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒,相信人定勝天,相信事在人為,相信“我能”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候,大家又會(huì)不約而同地轉(zhuǎn)向內(nèi)在,即“求道”。雖然具體的道各式各樣,也許是儒,也許是道,也許是佛,也許是基督,也許是心理學(xué),也許是瑜伽,也許是別的什么心靈雞湯,也許就是什么大法。因?yàn)榭吹搅宋摇安荒堋保说谋M頭是“神”的開(kāi)始,是“道”的開(kāi)始。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記8

          從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,還是在這次暑假。閱讀完后,被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,不由得感慨:中華上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),但論及能總括中華的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者,勿庸置疑,當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

          《道德經(jīng)》極其精煉,只有八十一章,總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、開(kāi)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容,尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。體會(huì)《道德經(jīng)》,主要也就是體味老子的“道”,體味老子。道,這個(gè)頗帶東方神秘主義的'名詞,在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想,從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中,我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇,他賦予了它博大精深的涵義,也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

          總的來(lái)說(shuō),他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容:修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)。

          《道德經(jīng)》中有言:“圣人無(wú)常心,以百姓之心為心”,是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中,要想人民之所想,急人民之所急!疤幧隙癫恢,處前而民不害!,是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,遇到災(zāi)害站在前面帶著人民群眾去救災(zāi),所以人民不受其害!兜赖陆(jīng)》還說(shuō):“故以知治國(guó),國(guó)之賊。不以知治國(guó),國(guó)之福!,以自己的知識(shí)治理國(guó)家,那么國(guó)家盜賊四起,不以自己的知識(shí),而是按人民的意志治理國(guó)家,那么國(guó)家就幸福興盛。還有,只有“以正治國(guó)”,即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,為政清廉,處事大公無(wú)私,執(zhí)政為民,執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),這樣,執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,那么天下太平,國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,唐朝貞觀之治,就是明證。

          而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法,多為老子自身的體驗(yàn),文字不多,但方法完整,從確立目標(biāo),到調(diào)心、調(diào)氣,排除干擾,正確把握各種功境,最后完成與道,真理相合,無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,可以正心、正法、正行,成就正果。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記9

          老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)候還不知道這是出自何處,更別說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表巨作,雖然還是不能完全理解,但是至少有一些些自己的感想。

          《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)寶越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)寶卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的`狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

          人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

          《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字扣人心弦,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),照顧前文,升華主題,把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記10

          佛在法會(huì)上,手拈一花,視來(lái)眾,盡皆茫然,獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō):“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,付諸摩柯迦耶。”

          花,本不自生,而是生于植株;也不自滅,而是歸于植株。其不自生,亦不自滅,卻適時(shí)令而存在,它暫居于生命的本體,它所遵循的生命的軌跡,即為“道”。

          林語(yǔ)堂說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此!

          道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,道家與儒家的思想摩擦激蕩,相輔相成。但我認(rèn)為:在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中,儒為表,道才是最深的內(nèi)在。

          “道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物!薄坝形锘斐,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。

          然而老子自己卻說(shuō)“道可道,非常道;名可名,非常名!贝譁\的理解為:能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣,伸手去抓,以為得到了,張開(kāi)手卻空空如也。“人法地,地法天,天法道,道法自然!边@就是天道關(guān)系。

          “道”既混成了萬(wàn)物,但它又是恍恍惚惚,虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中,它有象—有萬(wàn)物的影象;有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體;有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由;有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它?梢(jiàn),老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。今天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

          老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富內(nèi)涵。

          可以說(shuō)老子生命的代表。如果生命是荒誕的,老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯,老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么,也不摒棄什么。他不在里面選擇,也不賦予它意義;不管自然是什么模樣,他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真,他更欣賞不加修飾的天然之氣。

          而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,有多少人懂得欣賞自然的美,生命最初的不加修飾的純真,和萬(wàn)物固有的運(yùn)行軌跡。現(xiàn)今的人們常常視自己的.意志高于生命和自然的真,他們不愿意相信自然的邏輯,任意地去改造自然,享受著經(jīng)過(guò)加工后的變質(zhì)的生活,與自然斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史,有過(guò)慘痛的教訓(xùn),歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是,歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類(lèi),被自然一次次的還之以顏色,這不得不令人深思。

          老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒(méi)有選擇,只有接受。人們因此認(rèn)為,老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無(wú)為的。其實(shí),正如老子所講“人法地,地法天,天法道,道法自然。”遵循著自然,所謂的消極最終會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)福音和一種最積極的結(jié)果。相反,那些倡導(dǎo)所

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記11

          《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)的反對(duì)。由“道”、“德”兩局部的論述組成的.。

          我理解的,道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道,更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行,而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成,假設(shè)能合二為一,那么能“修道”成功。

          《道德經(jīng)》“德”的局部,我覺(jué)得,并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí),這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ),道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎(chǔ),為人處世、治家、安邦治國(guó),很可能都失敗,那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境,這可能也是人所共需的;另一方面,修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生,這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

          現(xiàn)代社會(huì),人們往往會(huì)舍德而求道,不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德,又怎么會(huì)得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》,我又查閱了資料,發(fā)現(xiàn),《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》,即德在先,道在后。我想,這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意!暗碌馈背擞械赖碌膬(nèi)涵,更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

          僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》,無(wú)論如何都不可能窺得其道,甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的——“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響,我自己就是如此!毕M约耗軌驁(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,修德明道。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記12

          春秋時(shí)期,道家創(chuàng)始人老子在離開(kāi)函谷關(guān)隱遁之前,留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書(shū)按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個(gè)部分,其中《道經(jīng)》闡述何為運(yùn)行日月,包羅天地萬(wàn)物的大道,《道德經(jīng)》提出了圣人順應(yīng)道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。

          后世有人評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》,說(shuō)它不僅是哲學(xué)著作,更是文學(xué)巨著。道德經(jīng)全書(shū)僅五千余字,但其書(shū)思想深邃,語(yǔ)言質(zhì)樸世所僅有,為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。

          要完全讀懂《道德經(jīng)》,不是一件簡(jiǎn)單的事情,但要了解道家思想,《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》,首先要明白什么是老子所說(shuō)的道。只有懂得順應(yīng)道而行事,才能體現(xiàn)出圣人之德。因此,道和德雖然是兩個(gè)內(nèi)容,但是道卻是二者中的根基,無(wú)道者自然無(wú)德可以體現(xiàn)。

          《道德經(jīng)》開(kāi)篇,老子擲地有聲的扔下了六個(gè)字:“道,可道,非常道!崩献友赞o精煉樸實(shí),看似簡(jiǎn)單的六個(gè)字,卻是將我們引入對(duì)這個(gè)道的理解的至關(guān)重要的一句話。

          要解讀這句話,需要有一個(gè)正確的句讀方法。

          將原句分為三部分進(jìn)行解讀:

          1、道

          2、可道

          3、非常道。

          解讀:

          道:這個(gè)道,先天地而生成的,彌漫于宇宙之間,處于混沌的狀態(tài)之中。雖無(wú)形無(wú)質(zhì),卻是構(gòu)成世界的本源動(dòng)力,涵蓋于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道,無(wú)生無(wú)滅,既沒(méi)有開(kāi)始,也沒(méi)有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言:不生不滅,不垢不凈,不增不減。因它具有的永恒的特性,我們既可以稱(chēng)之為“上帝”,也可以借用科學(xué)的'說(shuō)法,稱(chēng)之為能量(能量具有守恒的特征)。在這里,我們排除一切有關(guān)于神創(chuàng)世界的可能性,即便神存在,它也只是被創(chuàng)造者,而我們此處所指的“上帝”只是對(duì)于大道的一個(gè)別名。無(wú)論我們順應(yīng)道,還是違背道,我們都無(wú)法逃離道的范圍,就像我們無(wú)法脫離空氣而存活一樣。

          可道:道的本體雖不可見(jiàn),但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國(guó)神話故事中盤(pán)古開(kāi)天用一把巨斧劈開(kāi)混沌,始分天地,始有陰陽(yáng)萬(wàn)物;而西方天文學(xué)研究得出的結(jié)論,宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無(wú)中生有的一個(gè)過(guò)程?傻,正是道在世界上具體的體現(xiàn),是由道所創(chuàng)造的萬(wàn)物所體現(xiàn)出來(lái)的道性。我們可以用感官去觀測(cè)來(lái)把握到的一些道的具體表現(xiàn),如四季變化,植物枯榮,日月交替、陰陽(yáng)五行的生克,都是可道的范疇。不過(guò),我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子,但是我們所看到的遠(yuǎn)非道的實(shí)質(zhì),我們需要不斷去感悟,才能逐漸與道相合?梢粤私獾,可道,并不是道本身。

          非常道:明白了道的恒久和無(wú)形無(wú)質(zhì)的特性,進(jìn)而理解什么是“非常道”就更為簡(jiǎn)單了。一切變化之中的事物,雖含義道的性質(zhì),但因其本身有形有質(zhì),有生有滅,不能恒久,故與恒常的大道對(duì)比,我們將之稱(chēng)為非常道。非常道雖具有道性,在道之中,其特征卻是與道相違背的。

          擴(kuò)展

          我們時(shí)常把科學(xué)家當(dāng)做真理的代言人,認(rèn)為他們總是能夠把準(zhǔn)確無(wú)誤的真理揭示給我們的權(quán)威,但事實(shí)上科學(xué)家能夠探求到的道,仍然是“可道”的范圍。我們的科學(xué)在不斷打破舊的權(quán)威,不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進(jìn)步的,但至今仍然沒(méi)有揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物最終的秘密所在。

          老子所感悟的大道,是涵蓋萬(wàn)物的,究竟終極所在?茖W(xué)研究,自然也是涵蓋其中的,也只不過(guò)是研究道,尋找道的一種手段罷了?茖W(xué)家作為科學(xué)的探索者,在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所能夠感悟到的,了解的科學(xué)知識(shí),畢竟是有限的,即便是擁有了比肉眼具有更好觀測(cè)效果的顯微鏡,望遠(yuǎn)鏡,我們也只是相對(duì)比起以前,對(duì)世界有了進(jìn)一步的了解而已。要說(shuō)徹底了解了這個(gè)世界,那絕對(duì)是瘋言瘋語(yǔ)。正如哥白尼用科學(xué)證明了基督教會(huì)的地心說(shuō)的錯(cuò)誤性,而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說(shuō)卻也在后來(lái)被證實(shí)存在著嚴(yán)重缺憾。

          了解到了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律,我們反過(guò)來(lái)解讀老子的話,就迎刃而解了。道,就像是科學(xué)的最終真理,是究竟的,恒遠(yuǎn)的,無(wú)形無(wú)質(zhì)卻又無(wú)所不在的,但正是因?yàn)槿绱耍覀円仓荒芡ㄟ^(guò)不斷的感悟和探求去接近,只能夠感受不能夠碰觸,通過(guò)觀察“可道”,從而尋求大道。在這樣的大道之前,我們的一切語(yǔ)言都只能顯得蒼白無(wú)力,唯有意會(huì)于心。而我們學(xué)道,只不過(guò)是學(xué)習(xí)如何能夠體悟到道的方法而已。若說(shuō)誰(shuí)能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹,那也是不可能的事情。而所謂悟道,落實(shí)到我們每個(gè)人的身上,同一個(gè)師父教導(dǎo)出來(lái)的弟子,同一個(gè)教授帶出的學(xué)生,參悟到的道,研究出的成果,也可能是天差地別的。我們的一切努力,修行,也只不過(guò)是為了給悟道,接近道,提供一個(gè)切實(shí)的方便罷了。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記13

          《道德經(jīng)》共81章,前37章是《道經(jīng)》,后44章是《德經(jīng)》,如果《道德經(jīng)》是一條山脈,那每一章就是一座山峰。徜徉在《道德經(jīng)》的山中,尋找道,尋找德,那些道,那些德,常常"只在此山中,云深不知處"。

          每每有所得,剛剛有所喜?墒桥せ仡^來(lái),又對(duì)所得有了困惑,糾結(jié)得頭飛了雪,也只在幾座山峰里轉(zhuǎn)圈圈。此山雄美,總還是要從山里走出來(lái)的,哪怕走出來(lái),再進(jìn)去呢!

          于是,決心寫(xiě)讀書(shū)筆記,如游記一般,爬一座山寫(xiě)一篇。就像在山中迷路,不妨于經(jīng)過(guò)的樹(shù)上,寫(xiě)下個(gè)記號(hào)。然后,沿著記號(hào)不斷前行,總可以走出此山。

          道可道,非常道,名可名,非常名。

          無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。

          故,常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。

          此兩者,同出而異名,同謂之玄,

          玄之又玄,眾妙之門(mén)。

          ——《道德經(jīng)》第一章

          短短59個(gè)字,兩千多年來(lái),竟沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。

          解釋不統(tǒng)一的一個(gè)原因是因?yàn)閿嗑洳唤y(tǒng)一,分歧如下。

          “無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母!

          “無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。”

          “常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼!

          “常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼!

          解釋不統(tǒng)一的另外原因主要“道”“名”“有”“無(wú)”“妙”“徼”“玄”等名詞”的解釋不統(tǒng)一。

          道可道,非常道

          道可道,第一個(gè)“道”是名詞,指客觀真理,大道。

          道可道,第二個(gè)“道”是動(dòng)詞,指言說(shuō),表達(dá)。

          “!保遣蛔兊模篮愕。

          “常道”是不變的永恒的真理。

          大道真理是可以被表述言說(shuō)出來(lái)的,但所有化為文字和語(yǔ)言的“道”,都不是真正的最永恒、最本質(zhì)、最深遠(yuǎn)、無(wú)限的真理。而是真理的一個(gè)現(xiàn)象的、一時(shí)的、片面的樣本。

          為道是無(wú)限的,而語(yǔ)言相對(duì)道就是有限的。用有限的語(yǔ)言描述無(wú)限的道,只能得到“非常道”。

          這句話與佛說(shuō):”不可說(shuō),不可說(shuō),一說(shuō)就錯(cuò)“,有相同意思。

          打一個(gè)比喻,無(wú)論是大圓,還是小圓,有一個(gè)量是永恒不變的,那就是圓周和直徑之比,也就是圓周率π。

          π可賦值,根據(jù)需要,π可以是3。14,可以是3。1415926,可以是小數(shù)點(diǎn)后更多位的數(shù),但是無(wú)論如何賦值,都不是真正的π,都是非“常π”。

          所以,π可π,非常π。

          老子在《道德經(jīng)》的開(kāi)篇就說(shuō),“道可道,非常道”,這是告訴我們,老子講的道,也只是“可道之道”,講的也是一個(gè)“非常道”。要透過(guò)“非常道”,窺探真正的“道”。

          名可名,非常名。

          名可名,第一個(gè)“名”是名詞,指具體事物的定義,即某一事物區(qū)別于其他事物的名稱(chēng),特征等。

          名可名,第二個(gè)“名”是動(dòng)詞,指命名,定義概念。

          “道”是客觀真理,“名”是主觀認(rèn)識(shí)。

          “常名”是指永恒不變的定義。

          這句話可以寫(xiě)為:

          可名之名,非常名,常名,不可名。

          老子要闡述“道”這門(mén)學(xué)科,必須先明確這門(mén)學(xué)科的一些基本概念。就像我們學(xué)習(xí)一門(mén)新學(xué)科,也要先學(xué)習(xí)基本概念一樣。

          老子說(shuō),常名是沒(méi)法定義的,可定義的名都有其局限性。

          老子非常嚴(yán)謹(jǐn),不像一些其他理論,在開(kāi)始就說(shuō),一定要相信我,我就是對(duì)的。

          老子告訴我們,可道之道,非常道,可名之名,非常名!兜赖陆(jīng)》里的“道”都是可道之道,“名”都是可名之名,我們要透過(guò)可道之道,可名之名去感悟體會(huì),真正的道,真正的名。

          老子的'道學(xué),可名了兩個(gè)最基本的概念就是“無(wú)”和“有”。

          無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。

          兩種斷句,我傾向于,

          “無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母”。

          老子給出了“無(wú)”和“有”這兩個(gè)基本概念的定義。

          “無(wú)”定義為“天地之始”;“有”定義為萬(wàn)物之母。

          天地,是抽象的詞,不單單是天空大地的意思。天地,就有了系統(tǒng)。

          萬(wàn)物也是抽象的,是一切系統(tǒng)的產(chǎn)物。

          錢(qián)學(xué)森認(rèn)為:系統(tǒng)是由相互作用相互依賴(lài)的若干組成部分結(jié)合而成的,具有特定功能的有機(jī)整體,而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。

          最基本的系統(tǒng)就是兩種相互作用相互依賴(lài)的組成部分結(jié)合而成,具有特定功能的有機(jī)整體,這兩個(gè)相互作用相互依賴(lài)的組成部分,就是天和地。天地外還有更大的天地,天地里也有更小的天地。天地可以是更大天地的萬(wàn)物。萬(wàn)物也可以是更小的天地。

          沒(méi)有天地,就沒(méi)有系統(tǒng),沒(méi)有系統(tǒng)就根本無(wú)所謂“無(wú)”和“有”。

          天地之始,就是系統(tǒng)開(kāi)始運(yùn)行之始。

          比如,男女是相互作用相互依賴(lài)的兩個(gè)部分,建立起一個(gè)系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)具有生孩子這個(gè)特定功能。

          一對(duì)男女相戀了,表示一個(gè)可以一起生孩子的系統(tǒng)已經(jīng)建立了,只是開(kāi)始的狀態(tài),是沒(méi)有孩子的,從確立關(guān)系到有孩子,是一個(gè)過(guò)程。

          天地系統(tǒng)建立之始,是“無(wú)”。所以,無(wú),名天地之始。

          沒(méi)有男女做夫妻,談?wù)撚泻⒆雍蜔o(wú)孩子是沒(méi)有意義的。

          所以,沒(méi)有天地,就沒(méi)有“有”和“無(wú)”,沒(méi)有天地之前,是虛無(wú),是無(wú)極。

          夫妻建立系統(tǒng)之始是丈夫和妻子,有天有地。但是沒(méi)有孩子。

          一旦夫妻系統(tǒng)孕育出新的生命,就“有”了。

          這時(shí)候,妻子才能稱(chēng)之為“母”。

          系統(tǒng)“有”了,萬(wàn)物才被生產(chǎn)出來(lái),所以,“有”名萬(wàn)物之母。

          故,常無(wú)欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。

          這個(gè)斷句,我傾向于,

          “常無(wú),欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼!

          “無(wú)”中蘊(yùn)含各種因素作用變化,孕育著“有”,謂之妙。

          “有”就一定會(huì)轉(zhuǎn)換為“無(wú)”,有無(wú)的邊界在哪里?

          “常無(wú)”用來(lái)觀天地之妙。天地之妙,就是“無(wú)中生有”之妙。

          “常有”用來(lái)觀萬(wàn)物之徼。萬(wàn)物之徼,就是“從有到無(wú)”的邊界。

          比如,地球生命的出現(xiàn)。

          地球更多時(shí)間是沒(méi)有生命的。當(dāng)?shù)厍蛘Q生的時(shí)候,天地這個(gè)系統(tǒng)就建立了,就有了可以產(chǎn)生生命的系統(tǒng),但是天地之始這個(gè)時(shí)候是沒(méi)有生命的。

          經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的“常無(wú)”狀態(tài),天地不斷相互作用,地球產(chǎn)生了空氣,出現(xiàn)了水,為生命的產(chǎn)生提供了條件,然后,生命從無(wú)到有。

          生命起源,妙不可言,如今依舊是人類(lèi)之迷。

          這就是“常無(wú),欲以觀其妙”。

          現(xiàn)在地球的生命是“常有”狀態(tài),但地球生命必然會(huì)滅亡,這就需要我們“觀地球生命在什么時(shí)候走到盡頭呢?”那時(shí)候,地球生命就要提前努力到其他星球延續(xù)生命。

          這就是“常有,欲以觀其徼”。

          此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)。

          “此兩者”就是“無(wú)和有”兩者,有和無(wú)同出于一個(gè)系統(tǒng)。無(wú)中蘊(yùn)含有,有中蘊(yùn)含無(wú)。所以,同出而異名。

          “謂”和“名”是有區(qū)別的!懊笔强陀^的定義,是嚴(yán)格的;“謂”是主觀的描述,可以是一種比喻。

          無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。但是無(wú)和有,同謂之玄。

          “玄”就是黑里帶微赤的顏色。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是指“黑”色。

          我們現(xiàn)在對(duì)一些不知道原理的系統(tǒng)稱(chēng)為“黑匣子”,就是給這個(gè)系統(tǒng)輸入,也得到確定的輸出,卻不能把這個(gè)系統(tǒng)的原理說(shuō)清楚。比如,一些帶有自學(xué)習(xí)系統(tǒng)的人工智能機(jī)器,就是黑匣子。

          從無(wú)到有,從有到無(wú),都是很難解釋其原理的,所以“謂之玄”。

          無(wú)中生有,謂之玄;有而化無(wú),謂之玄。無(wú)無(wú)有有,有有無(wú)無(wú),謂之玄之又玄。這些玄之又玄所蘊(yùn)含的規(guī)律,是解釋一切天地與萬(wàn)物生生滅滅的眾妙之門(mén)。

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記14

          【原文】

          知人者智也,自知者明也。勝人者有力也,自勝者強(qiáng)也。知足者富也,強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也,死而不亡者壽也。

          【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】

          了解別人是一種智慧,了解自己,叫做明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的是因?yàn)橛袑?shí)力,戰(zhàn)勝自己的才是真正的強(qiáng)大。知道滿足的,心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人,你的生活會(huì)長(zhǎng)久的。到死也不狂妄的人,長(zhǎng)壽。

          【延伸解讀】

          了解別人并不容易,我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內(nèi)心真實(shí)的想法,所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難,所謂自知之明,做到更不容易。人,往往會(huì)高估自己,有的甚至嚴(yán)重高估自己,許多錯(cuò)誤的決策往往都是因?yàn)闆Q策人對(duì)自己不了解。

          人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人,所有優(yōu)勢(shì)都在比較中產(chǎn)生,但這種比較的結(jié)果是不穩(wěn)定的,這樣的人總是在擔(dān)心自己被超越。另外,這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力,其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負(fù)能量,也可能傷害周?chē)娜,也可能傷害到自己?/p>

          戰(zhàn)勝自己,可以戰(zhàn)勝昨天的自己。戰(zhàn)勝自己的內(nèi)容很多,譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè)的想法。其實(shí),人最需要的是戰(zhàn)勝自己的過(guò)程中獲得真正的進(jìn)步。

          欲望無(wú)窮無(wú)盡,不知足者無(wú)法感受富裕,所以對(duì)于自己要求知足。而強(qiáng)行者,是為他人做事,為大眾獲得幸福。

          所,你所處的位置,或者居所,借指根基、平臺(tái)。這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)平臺(tái)、根基的'重要性。亡,可能是妄,錯(cuò)字,意為狂妄;也有作忘的,意為忘記。到死都不妄作妄為的,知道自己的份量,管理好自己的健康,這樣才會(huì)長(zhǎng)壽。譬如長(zhǎng)期洶酒,就是對(duì)身體妄作妄為的行為,將嚴(yán)重?fù)p害自己的身體,造成不良的后果。作者:高風(fēng)清揚(yáng)

        《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記15

          一、同于大道,似無(wú)所得

          大道的根本是虛無(wú)自然的,順天而動(dòng),率性以往 ,能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒,無(wú)有而無(wú)不有,無(wú)為而無(wú)不為。

          當(dāng)人修持大道還沒(méi)達(dá)到生成、充盈的時(shí)候,過(guò)程中不無(wú)有作有為的痕跡,也可以觀察到些形象,讓人覺(jué)得自己修行有進(jìn)益,進(jìn)而感到自滿自足,不勝欣然。而待到大成之候,又好象有很多缺陷,大成反倒好象沒(méi)有什么成就一樣;大盈而有余,卻好象沖漠無(wú)狀,大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎?其實(shí)不是的。

          因?yàn),大道是人生本?lái)固有之良,它清空無(wú)物、靜定無(wú)痕。一旦達(dá)到形神俱妙、與道合真的地步,我即道,道即我,有何成何盈之有?如果是有成有盈,那與道還是分而為二的、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士,越有、越多,感受就越無(wú)、越少,一點(diǎn)看不到有成、有盈,因而大成若缺、大盈若沖。(這不是一般的成、一般的盈啊)

          因此,當(dāng)人能修到萬(wàn)象咸空、一真獨(dú)抱之候,因物為緣,隨時(shí)自然地回應(yīng),天地之間、古往今來(lái),不論何時(shí)何地,皆能自如地符合,其用哪里能會(huì)破壞、哪里會(huì)有窮盡呢?那時(shí):

          心空似海、神靜如岳,又覺(jué)毫無(wú)足用者。然而其氣浩然常伸,至大至剛,是何等壯大,卻反而覺(jué)得盤(pán)屈得困窘。

          他神妙無(wú)方,處常也可、處變也可,是何等的巧妙啊?卻仍覺(jué)得愚拙而無(wú)知。

          他用淺近的言語(yǔ)、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn),用詞簡(jiǎn)約而道理精微,不因情義不說(shuō)、不到時(shí)候不講,善辯如此,卻看起來(lái)總是訥訥的樣子,有東西說(shuō)不出來(lái)。

          只有象這樣的如屈、如拙、如訥,所以他的`心能愈來(lái)愈謙虛、志氣越來(lái)越謙下,品德也就會(huì)越來(lái)越廣大,功業(yè)會(huì)越來(lái)越崇高。道返回虛無(wú)、學(xué)歸于自在,他能與天地日月合度、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來(lái),這大概就是他能成其大、成其久的原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽(yáng)之常,久久薰蒸,鉛火充盈,數(shù)九寒天堪御;打坐能一直鎮(zhèn)定,三伏之暑熱而能忘,功夫到這個(gè)地步,就是太上所說(shuō)的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無(wú)一物,一歸渾穆之天真,一派和平之象,又有什么躁、靜、熱之感呢?學(xué)者具備清靜之心,便能化寒暑節(jié)氣的外來(lái)影響,而吾身中正氣凝定,就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門(mén)迭出之患了。

          二、修道,以虛無(wú)為宗

          這一章:大道本來(lái)至虛至無(wú),至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無(wú)之境、平常之域時(shí),只看到事物的增益、看不見(jiàn)事物的欠缺;只看到事物的優(yōu)點(diǎn),看不到事物的不足。所以,太上說(shuō):少則得,多則惑。諺語(yǔ)也說(shuō):洪鐘無(wú)聲,滿瓶不響。皆非虛言!按蟮虏坏隆⑹且杂械;大為無(wú)為,是以有為。這些都不是過(guò)于謙虛的說(shuō)法。

          道原為虛無(wú)一氣,修士若覺(jué)有得,其實(shí)是無(wú)得;未覺(jué)有得,那才是真有得。因此,道行愈高的人,心越謙下;品德越廣大的人,志越謙卑,這樣便是與道相符合的。如果, 每當(dāng)有所長(zhǎng)進(jìn),便自夸起來(lái),驕傲盈滿,盛氣凌人,便明顯是無(wú)道無(wú)德。太上所以說(shuō):為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)。到這個(gè)地步才算是得之。

          學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類(lèi)的技術(shù),以自覺(jué)有益為進(jìn)境。要知道,修道總歸以虛無(wú)為宗。見(jiàn)功以至于忘功,這是進(jìn)步;待到能連有意去忘功也不用了,那就是達(dá)到化境。學(xué)道之人, 在退讓中進(jìn)步,在守弱中強(qiáng)大,以虛空為盈持,以無(wú)為有,以反為正,以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步,只要看他的心忘與不忘就可以了。

          三、羽謙讀后感

          上一章講知足、知止。這一章講,不但在命功是要知足,在心性工夫上,也要懂得越近道,人越會(huì)感到的自己的不足,勉勵(lì)自己、警醒自己,一直走向與道合真的境界。

          見(jiàn)過(guò)真正的大,才會(huì)覺(jué)悟今天的自己真的很;同時(shí),又能相信未來(lái)的自己可以和道一樣大,也不小看今天的自己。

          配圖說(shuō)明:登上過(guò)高山的人,當(dāng)他站在山頂時(shí),他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇,征服了高山或自己;更多的情況,是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然,而它面前,自己是多么的渺小啊,自己還有什么可狂妄的呢。

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