《道德經(jīng)》讀書筆記(15篇)
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么你真的會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的《道德經(jīng)》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《道德經(jīng)》讀書筆記1
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說是什么意思了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)寶越來越殷實(shí)，而精神財(cái)寶卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的.保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，照顧前文，升華主題，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
《道德經(jīng)》讀書筆記2
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)的反對(duì)。由“道”、“德”兩局部的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的'特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，假設(shè)能合二為一，那么能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的局部，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬�(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反響，我自己就是如此�！毕Ｍ约耗軌驁�(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
《道德經(jīng)》讀書筆記3
最近稍閑。在家里讀書寫字的時(shí)間似乎多了一些。
這周末讀到了韓鵬杰老師解讀的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》本來就是一本充滿智慧的書，再能看到當(dāng)代的一些解讀本，這事就更有意思了。
下午才翻了幾頁(yè)，就看到了對(duì)于“士”，“王”，“圣”三字的釋義。很好玩。
其實(shí)《道德經(jīng)》整本書五千言不是對(duì)老百姓講的，而是對(duì)針對(duì)“士”，“王”，“圣”三類人寫的。
在第十五章出現(xiàn)士這個(gè)概念，大家覺得分量還不夠。大家看第六十八章開頭的這一段，由四句話構(gòu)成，尤其是第一句話和第四句話真的是不得了。第一句話告訴大家“善為士者不武”，武是啥意思？耀武揚(yáng)威！不要有了一點(diǎn)小小的位置，就居高臨下，盛氣凌人，耀武揚(yáng)威。你以為做媽媽耀武揚(yáng)威就可以，也不可以�！吧茷槭空卟晃�，善戰(zhàn)者不怒�！崩舷矚g發(fā)脾氣的人，急躁、暴躁、狂躁的人沒大出息。“善勝敵者不與”，你要真的想戰(zhàn)勝對(duì)方，說服對(duì)方，不要老跟他正面沖突。父母和子女不也一樣嗎？一旦正面沖突，這事情就難解決了。委婉一點(diǎn)，迂回一點(diǎn)，善勝敵者不與，與就是正面沖突。老先生實(shí)在是心機(jī)太高了。最后一句話，“善用人者為之下”。大家注意那個(gè)士的寫法，最后一橫，自己定位就在下面。
不要說這個(gè)士，大家再寫一下“王”。你不要以為在士上邊加一橫，就以為念“王”�！巴酢币欢ㄒ@樣寫：上面是個(gè)干事的干，把自己又放在下面。這是這本書里最強(qiáng)調(diào)的，善用人者為之下。這是講的第一類。第二類人是什么呢？各位想我們?cè)趺礃舆x國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)者？怎么樣選一個(gè)單位的主要領(lǐng)導(dǎo)者？當(dāng)時(shí)也有很多的諸侯王，這類的職位比較高的人去向老子請(qǐng)教�！兜赖陆�(jīng)》里邊老子給講話最多的一類人，就是第二個(gè)王。古代這個(gè)王其實(shí)就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，現(xiàn)在一個(gè)縣的規(guī)模都相當(dāng)于古代一個(gè)諸侯國(guó)的規(guī)模，而且還不小。所以我們這個(gè)王講的第二類人就是一個(gè)主要的領(lǐng)導(dǎo)者，家庭的主要的`領(lǐng)導(dǎo)者也算，現(xiàn)在小學(xué)老師幼兒園老師，我們大家不是都叫他“孩子王”嗎？你看那也屬于王的系列，單位企業(yè)最高的領(lǐng)導(dǎo)者，大家背后不是叫他大王嗎？各位女士不得了啊，現(xiàn)在三八婦女節(jié)都過成“女王節(jié)”了，現(xiàn)在你們發(fā)微信都是把自己稱作女王，可見，王，帶有形容比喻的色彩，所以它是對(duì)這類人講的內(nèi)容——王。大家先看三章，這三章王都在。為什么讓大家看？大家千萬不要把《道德經(jīng)》當(dāng)作一個(gè)太神秘的宗教的東西來讀，你看這些話你進(jìn)到書里一看，別人在給你講的時(shí)候，你把這些提出來不是太明顯的證據(jù)了嗎？
第三類是什么呢？圣。大家看“聖”字怎么寫？在王上邊再加個(gè)耳和口，并列就行了。耳，聽得進(jìn)別人的意見；口，說話溫暖有領(lǐng)導(dǎo)力，就是《道德經(jīng)》里邊講的圣人，也就是好的王，就是圣。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)人在《道德經(jīng)》里邊就叫做圣人，多簡(jiǎn)單。儒家講的圣人是你品德高修養(yǎng)高到了一個(gè)非常高的境界，道家不是，道家講的圣就是通達(dá)事理的領(lǐng)導(dǎo)，通達(dá)事理的王就是圣。你看連做事情的這個(gè)道理都告訴大家了——圣人之道，為而不爭(zhēng)。你位置高，你做的事情大家都看得見。你越不爭(zhēng)，大家越往高舉你；你越不爭(zhēng)，大家越往前推你。那是水到渠成的事——為而不爭(zhēng)。
《道德經(jīng)》讀書筆記4
【原文】道恒無名，樸唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猷小谷之與江海也。
【現(xiàn)代漢語解讀】
道一直處于無名無形的狀態(tài)，道雖然小，而天地那么大，卻不驅(qū)使它。領(lǐng)導(dǎo)者如果能夠遵守道的原則，天地萬物將自來順從你。天地相合，風(fēng)調(diào)雨順，降下甘露，百姓不需要你命令他，而他們自己就會(huì)各守其位。然后可開始有各種名相，有了名相之后，就知道適可而止，知道適可而止所以不會(huì)消亡。這就如同說，道與天下關(guān)系，就好像小溪流對(duì)于江海的關(guān)系一樣。
【延伸解讀】
樸，未經(jīng)雕刻的木頭，指原始混沌狀態(tài)，也即道。道雖然小，甚至看不見它，但它是天地萬物的源頭，因此天地不敢以它為臣。賓，賓客，順從。老子在這里強(qiáng)調(diào)的是天人合一。我們與萬物是一體的，我們的態(tài)度決定了萬物的態(tài)度，您若遵循道的法則行事，萬物就會(huì)來幫助您，也就是說，您的心可以驅(qū)使萬物。這里講的是我們?nèi)伺c世界的關(guān)系。
天屬陽(yáng)，地屬陰，天地相合，即陰陽(yáng)調(diào)和，陰陽(yáng)相合，天地安泰。俞，通雨。這里講的人與自然界的'感應(yīng)關(guān)系。這是中國(guó)古代著名的文化，天地感應(yīng)，皇帝、官員特別重視祈雨。在天地相合的狀態(tài)下，領(lǐng)導(dǎo)者只要把自己的心擺正了，百姓就能夠感應(yīng)到領(lǐng)導(dǎo)心態(tài)，百姓的心也會(huì)慢慢靜下來。
名相，指規(guī)章制度、名譽(yù)地位、官職官位等等有形的東西。知止，知道停止，適可而止，省略了停止的對(duì)象，一般指領(lǐng)導(dǎo)者的欲望、追求，有了名相之后，就會(huì)滋生人的欲望。
前文有“樸唯小”，就是說道是小的，這里說道雖然小，但天地源于道；就好像小溪流與江海的關(guān)系，江海的源頭是小溪流。告誡我們要點(diǎn)點(diǎn)滴滴按道的法則做事，無數(shù)小事匯成大事。作者：楓楊e
《道德經(jīng)》讀書筆記5
在圖書館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩，覺得此書對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講"道"，下篇三十八章至八十一章主要講"德"。
老子說的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)�，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹敵太多，甚至招來殺生之禍。在老子看來，福氣來臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無路。還有不能狂妄自大，不要覺得自己很了不起，天下無敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說"是以圣人出無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ�，是以不去�?老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的"無為"的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的`生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋�(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。
無為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無為，那么我們也將活得更輕松、更快樂。
感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來不過五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法受其害。《道德經(jīng)》還說："故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。"，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有"以正治國(guó)"，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
而對(duì)于我們普通人來說，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》讀書筆記6
一、同于大道，似無所得
大道的根本是虛無自然的，順天而動(dòng)，率性以往 ，能全然地與天地同其造化、與日月一起升恒，無有而無不有，無為而無不為。
當(dāng)人修持大道還沒達(dá)到生成、充盈的時(shí)候，過程中不無有作有為的痕跡，也可以觀察到些形象，讓人覺得自己修行有進(jìn)益，進(jìn)而感到自滿自足，不勝欣然。而待到大成之候，又好象有很多缺陷，大成反倒好象沒有什么成就一樣；大盈而有余，卻好象沖漠無狀，大盈反若未盈一樣。難道是越學(xué)越差、越優(yōu)而越不足了嗎？其實(shí)不是的。
因?yàn)�，大道是人生本來固有之良，它清空無物、靜定無痕。一旦達(dá)到形神俱妙、與道合真的地步，我即道，道即我，有何成何盈之有？如果是有成有盈，那與道還是分而為二的、未能達(dá)到神化的極處。所以修道之士，越有、越多，感受就越無、越少，一點(diǎn)看不到有成、有盈，因而大成若缺、大盈若沖。（這不是一般的成、一般的盈�。�
因此，當(dāng)人能修到萬象咸空、一真獨(dú)抱之候，因物為緣，隨時(shí)自然地回應(yīng)，天地之間、古往今來，不論何時(shí)何地，皆能自如地符合，其用哪里能會(huì)破壞、哪里會(huì)有窮盡呢？那時(shí)：
心空似海、神靜如岳，又覺毫無足用者。然而其氣浩然常伸，至大至剛，是何等壯大，卻反而覺得盤屈得困窘。
他神妙無方，處常也可、處變也可，是何等的巧妙��？卻仍覺得愚拙而無知。
他用淺近的言語、表達(dá)的道理卻深遠(yuǎn)，用詞簡(jiǎn)約而道理精微，不因情義不說、不到時(shí)候不講，善辯如此，卻看起來總是訥訥的樣子，有東西說不出來。
只有象這樣的如屈、如拙、如訥，所以他的心能愈來愈謙虛、志氣越來越謙下，品德也就會(huì)越來越廣大，功業(yè)會(huì)越來越崇高。道返回虛無、學(xué)歸于自在，他能與天地日月合度、而運(yùn)轉(zhuǎn)往來，這大概就是他能成其大、成其久的`原因。人若能一直能立足于太極之理、順應(yīng)陰陽(yáng)之常，久久薰蒸，鉛火充盈，數(shù)九寒天堪御；打坐能一直鎮(zhèn)定，三伏之暑熱而能忘，功夫到這個(gè)地步，就是太上所說的躁勝寒、靜勝熱吧。待到清明在身、虛靈而無一物，一歸渾穆之天真，一派和平之象，又有什么躁、靜、熱之感呢？學(xué)者具備清靜之心，便能化寒暑節(jié)氣的外來影響，而吾身中正氣凝定，就是天下正道已立。從此不必?fù)?dān)心旁門迭出之患了。
二、修道，以虛無為宗
這一章：大道本來至虛至無，至平至常。當(dāng)人們未能達(dá)到虛無之境、平常之域時(shí)，只看到事物的增益、看不見事物的欠缺；只看到事物的優(yōu)點(diǎn)，看不到事物的不足。所以，太上說：少則得，多則惑。諺語也說：洪鐘無聲，滿瓶不響。皆非虛言。“大德不德、是以有德；大為無為，是以有為。這些都不是過于謙虛的說法。
道原為虛無一氣，修士若覺有得，其實(shí)是無得；未覺有得，那才是真有得。因此，道行愈高的人，心越謙下；品德越廣大的人，志越謙卑，這樣便是與道相符合的。如果， 每當(dāng)有所長(zhǎng)進(jìn)，便自夸起來，驕傲盈滿，盛氣凌人，便明顯是無道無德。太上所以說：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無。到這個(gè)地步才算是得之。
學(xué)者切勿把修道煉丹看做百工手藝類的技術(shù)，以自覺有益為進(jìn)境。要知道，修道總歸以虛無為宗。見功以至于忘功，這是進(jìn)步；待到能連有意去忘功也不用了，那就是達(dá)到化境。學(xué)道之人， 在退讓中進(jìn)步，在守弱中強(qiáng)大，以虛空為盈持，以無為有，以反為正，以減為增。學(xué)道人進(jìn)步與不進(jìn)步，只要看他的心忘與不忘就可以了。
三、羽謙讀后感
上一章講知足、知止。這一章講，不但在命功是要知足，在心性工夫上，也要懂得越近道，人越會(huì)感到的自己的不足，勉勵(lì)自己、警醒自己，一直走向與道合真的境界。
見過真正的大，才會(huì)覺悟今天的自己真的很小；同時(shí)，又能相信未來的自己可以和道一樣大，也不小看今天的自己。
配圖說明：登上過高山的人，當(dāng)他站在山頂時(shí)，他往往不會(huì)自夸自己是多么的神勇，征服了高山或自己；更多的情況，是會(huì)驚嘆于他眼前壯觀的自然，而它面前，自己是多么的渺小啊，自己還有什么可狂妄的呢。
《道德經(jīng)》讀書筆記7
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愃季S、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)"道"的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的"道"是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的"用發(fā)展的眼光看
問題"相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)?無，名天地之始;有，名萬物之母"，"玄之又玄，眾妙之門"，"道生一，一生二，二生三，三生萬物"即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說榜樣。"上善若水"——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因?yàn)?水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道"，水具有滋潤(rùn)萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的`胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的"善"了。"居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無尤。"老子通過這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒有物欲。人類應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說一點(diǎn)物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。
在第四十六章里，老子提出"福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏"。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產(chǎn)生了"不以物喜，不以己悲"的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
《道德經(jīng)》讀書筆記8
《道德經(jīng)》共81章，前37章是《道經(jīng)》，后44章是《德經(jīng)》，如果《道德經(jīng)》是一條山脈，那每一章就是一座山峰。徜徉在《道德經(jīng)》的山中，尋找道，尋找德，那些道，那些德，常常"只在此山中，云深不知處"。
每每有所得，剛剛有所喜�？墒桥せ仡^來，又對(duì)所得有了困惑，糾結(jié)得頭飛了雪，也只在幾座山峰里轉(zhuǎn)圈圈。此山雄美，總還是要從山里走出來的，哪怕走出來，再進(jìn)去呢！
于是，決心寫讀書筆記，如游記一般，爬一座山寫一篇。就像在山中迷路，不妨于經(jīng)過的樹上，寫下個(gè)記號(hào)。然后，沿著記號(hào)不斷前行，總可以走出此山。
道可道，非常道，名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，
玄之又玄，眾妙之門。
——《道德經(jīng)》第一章
短短59個(gè)字，兩千多年來，竟沒有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。
解釋不統(tǒng)一的一個(gè)原因是因?yàn)閿嗑洳唤y(tǒng)一，分歧如下。
“無名，天地之始；有名，萬物之母�！�
“無，名天地之始；有，名萬物之母。”
“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼�！�
“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”
解釋不統(tǒng)一的另外原因主要“道”“名”“有”“無”“妙”“徼”“玄”等名詞”的解釋不統(tǒng)一。
道可道，非常道
道可道，第一個(gè)“道”是名詞，指客觀真理，大道。
道可道，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指言說，表達(dá)。
“�！�，是不變的，永恒的。
“常道”是不變的永恒的真理。
大道真理是可以被表述言說出來的，但所有化為文字和語言的“道”，都不是真正的最永恒、最本質(zhì)、最深遠(yuǎn)、無限的真理。而是真理的一個(gè)現(xiàn)象的、一時(shí)的、片面的樣本。
為道是無限的，而語言相對(duì)道就是有限的。用有限的語言描述無限的道，只能得到“非常道”。
這句話與佛說：”不可說，不可說，一說就錯(cuò)“，有相同意思。
打一個(gè)比喻，無論是大圓，還是小圓，有一個(gè)量是永恒不變的，那就是圓周和直徑之比，也就是圓周率π。
π可賦值，根據(jù)需要，π可以是3。14，可以是3。1415926，可以是小數(shù)點(diǎn)后更多位的數(shù)，但是無論如何賦值，都不是真正的π，都是非“常π”。
所以，π可π，非常π。
老子在《道德經(jīng)》的開篇就說，“道可道，非常道”，這是告訴我們，老子講的道，也只是“可道之道”，講的也是一個(gè)“非常道”。要透過“非常道”，窺探真正的“道”。
名可名，非常名。
名可名，第一個(gè)“名”是名詞，指具體事物的定義，即某一事物區(qū)別于其他事物的名稱，特征等。
名可名，第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，指命名，定義概念。
“道”是客觀真理，“名”是主觀認(rèn)識(shí)。
“常名”是指永恒不變的定義。
這句話可以寫為：
可名之名，非常名，常名，不可名。
老子要闡述“道”這門學(xué)科，必須先明確這門學(xué)科的一些基本概念。就像我們學(xué)習(xí)一門新學(xué)科，也要先學(xué)習(xí)基本概念一樣。
老子說，常名是沒法定義的，可定義的名都有其局限性。
老子非常嚴(yán)謹(jǐn)，不像一些其他理論，在開始就說，一定要相信我，我就是對(duì)的。
老子告訴我們，可道之道，非常道，可名之名，非常名�！兜赖陆�(jīng)》里的“道”都是可道之道，“名”都是可名之名，我們要透過可道之道，可名之名去感悟體會(huì)，真正的`道，真正的名。
老子的道學(xué)，可名了兩個(gè)最基本的概念就是“無”和“有”。
無名天地之始，有名萬物之母。
兩種斷句，我傾向于，
“無，名天地之始；有，名萬物之母”。
老子給出了“無”和“有”這兩個(gè)基本概念的定義。
“無”定義為“天地之始”；“有”定義為萬物之母。
天地，是抽象的詞，不單單是天空大地的意思。天地，就有了系統(tǒng)。
萬物也是抽象的，是一切系統(tǒng)的產(chǎn)物。
錢學(xué)森認(rèn)為：系統(tǒng)是由相互作用相互依賴的若干組成部分結(jié)合而成的，具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)有機(jī)整體又是它從屬的更大系統(tǒng)的組成部分。
最基本的系統(tǒng)就是兩種相互作用相互依賴的組成部分結(jié)合而成，具有特定功能的有機(jī)整體，這兩個(gè)相互作用相互依賴的組成部分，就是天和地。天地外還有更大的天地，天地里也有更小的天地。天地可以是更大天地的萬物。萬物也可以是更小的天地。
沒有天地，就沒有系統(tǒng)，沒有系統(tǒng)就根本無所謂“無”和“有”。
天地之始，就是系統(tǒng)開始運(yùn)行之始。
比如，男女是相互作用相互依賴的兩個(gè)部分，建立起一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)具有生孩子這個(gè)特定功能。
一對(duì)男女相戀了，表示一個(gè)可以一起生孩子的系統(tǒng)已經(jīng)建立了，只是開始的狀態(tài)，是沒有孩子的，從確立關(guān)系到有孩子，是一個(gè)過程。
天地系統(tǒng)建立之始，是“無”。所以，無，名天地之始。
沒有男女做夫妻，談?wù)撚泻⒆雍蜔o孩子是沒有意義的。
所以，沒有天地，就沒有“有”和“無”，沒有天地之前，是虛無，是無極。
夫妻建立系統(tǒng)之始是丈夫和妻子，有天有地。但是沒有孩子。
一旦夫妻系統(tǒng)孕育出新的生命，就“有”了。
這時(shí)候，妻子才能稱之為“母”。
系統(tǒng)“有”了，萬物才被生產(chǎn)出來，所以，“有”名萬物之母。
故，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
這個(gè)斷句，我傾向于，
“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼�！�
“無”中蘊(yùn)含各種因素作用變化，孕育著“有”，謂之妙。
“有”就一定會(huì)轉(zhuǎn)換為“無”，有無的邊界在哪里？
“常無”用來觀天地之妙。天地之妙，就是“無中生有”之妙。
“常有”用來觀萬物之徼。萬物之徼，就是“從有到無”的邊界。
比如，地球生命的出現(xiàn)。
地球更多時(shí)間是沒有生命的。當(dāng)?shù)厍蛘Q生的時(shí)候，天地這個(gè)系統(tǒng)就建立了，就有了可以產(chǎn)生生命的系統(tǒng)，但是天地之始這個(gè)時(shí)候是沒有生命的。
經(jīng)過了漫長(zhǎng)的“常無”狀態(tài)，天地不斷相互作用，地球產(chǎn)生了空氣，出現(xiàn)了水，為生命的產(chǎn)生提供了條件，然后，生命從無到有。
生命起源，妙不可言，如今依舊是人類之迷。
這就是“常無，欲以觀其妙”。
現(xiàn)在地球的生命是“常有”狀態(tài)，但地球生命必然會(huì)滅亡，這就需要我們“觀地球生命在什么時(shí)候走到盡頭呢？”那時(shí)候，地球生命就要提前努力到其他星球延續(xù)生命。
這就是“常有，欲以觀其徼”。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
“此兩者”就是“無和有”兩者，有和無同出于一個(gè)系統(tǒng)。無中蘊(yùn)含有，有中蘊(yùn)含無。所以，同出而異名。
“謂”和“名”是有區(qū)別的�！懊笔强陀^的定義，是嚴(yán)格的；“謂”是主觀的描述，可以是一種比喻。
無，名天地之始；有，名萬物之母。但是無和有，同謂之玄。
“玄”就是黑里帶微赤的顏色。簡(jiǎn)單來說，就是指“黑”色。
我們現(xiàn)在對(duì)一些不知道原理的系統(tǒng)稱為“黑匣子”，就是給這個(gè)系統(tǒng)輸入，也得到確定的輸出，卻不能把這個(gè)系統(tǒng)的原理說清楚。比如，一些帶有自學(xué)習(xí)系統(tǒng)的人工智能機(jī)器，就是黑匣子。
從無到有，從有到無，都是很難解釋其原理的，所以“謂之玄”。
無中生有，謂之玄；有而化無，謂之玄。無無有有，有有無無，謂之玄之又玄。這些玄之又玄所蘊(yùn)含的規(guī)律，是解釋一切天地與萬物生生滅滅的眾妙之門。
《道德經(jīng)》讀書筆記9
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大家一樣的隨波逐流，我更情愿在一個(gè)舒適而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會(huì)。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變急躁了，于是人們無法靜下心來去汲取那沉淀的'文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說。可是我們青少年不能隨波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，如同時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)間便的文明古國(guó)，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會(huì)。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變急躁了，于是人們無法靜下心來去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話�！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，如同時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)間便產(chǎn)生了。
這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊�，不僅是因?yàn)闀械闹腔郏�有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依舊帶著年輕的激情，依舊是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫足踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)足印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對(duì)于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切。可人的一生，不就是不斷地朝著夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞，難免會(huì)急躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì)一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的此岸!
《道德經(jīng)》讀書筆記10
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由"道"、"德"兩部分的論述組成的。
我理解的，道德經(jīng)的"道"并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;"德"也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的'世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能"修道"成功。
《道德經(jīng)》"德"的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修"德"一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也即是"德"關(guān)于仁義、禮信的論述。
現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得"道"呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》 ，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意 。"德道"除了有道德的內(nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——"我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。"希望自己能夠堅(jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。
《道德經(jīng)》讀書筆記11
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺受用無窮。正如尼采所說：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�
《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說道隱無名（第四十一章），道實(shí)際上不可言說，但我們還是希望道有所言說，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！保ǖ谑拢┎⒂谩兜赖陆�(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無為”，“無為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無為”二字理解錯(cuò)誤所造成的�！盁o為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過分作為。
反者道之動(dòng)（第四十章），物極必反，所以過分作為必將適得其反，老子舉例說道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)�！�，（第三十三章）而老子提倡的`正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”（第三十六章），“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识麖�(qiáng)，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”（第七章），“為無為，則無不治。”（第三章）。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬�！� 醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過，過，猶不及�！暗溎笥诓恢�，咎莫大于欲得�！保ǖ谒氖拢裕仨毲逍墓延�。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說：“絕圣棄智，民利百倍。（第十九章），不尚賢，不使民爭(zhēng)（第五十七章）”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕�，便可清心寡欲，便可無為。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）”所以我們要“見素抱樸，少私寡欲”（第十九章）正如周國(guó)平先生說：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁�！本又t遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的主管感覺和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”（第九章），驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說他感覺到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”（第二十章）的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”（第二十六章），不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”（第十三章）。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見，為免貽笑大方，于此先行告罪。
《道德經(jīng)》讀書筆記12
將欲取天下而為之，吾見其不得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或羸，或陪或墜。是以圣人去甚、去大、去奢。（《道德經(jīng)》第二十九章楊鵬校訂版）
天下，究竟是誰的天下？“得民心者得天下”，天下是“得民心”的君王的天下嗎？“天下非一人之天下也，天下人之天下也”《呂氏春秋》，天下是天下人的天下嗎？我們暫且先把這個(gè)問題放在一旁，來看看偷盜的事情。
在秉持公義正直的人們看來，偷盜行為就如同沙子般不能被肉眼容忍。自詡公義正直的人們，那顆嫉惡如仇的心不容置疑，可是，他們真的就是明辨是非了嗎？
莊子曰：“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。”
英國(guó)文學(xué)家蕭伯納說：“偷一塊面包進(jìn)監(jiān)獄，偷一條鐵路進(jìn)國(guó)會(huì)�！�
馬基雅維利也曾感嘆：“偷盜會(huì)受懲罰，但是依靠權(quán)力的搶劫卻不會(huì)�！�
偷一個(gè)鉤子，偷一塊面包，所偷之物的價(jià)值并不大，卻受到了嚴(yán)厲的懲罰，因?yàn)橥当I的性質(zhì)毋庸置疑；那偷了一個(gè)國(guó)家，怎么不受懲罰反而成了諸侯？其實(shí)，若再進(jìn)一步追問，又有多少人能夠用“偷了一個(gè)國(guó)家”來表述這種“打江山”的行為的呢？
言辭是思想的載體，而思想的背后是觀念。撒切爾夫人說：“注意你的觀念，它將決定你的思想；注意你的思想，因?yàn)樗鼘⒆兂裳赞o；注意你的言辭，因?yàn)樗鼘⒆兂尚袨�；注意你的行為，因�(yàn)樗鼘⒆兂闪?xí)慣；注意你的`習(xí)慣，因?yàn)樗鼘⒆兂尚愿�；注意你的性格，因�(yàn)樗鼘Q定你的命運(yùn)。
“打江山”與“竊國(guó)者為諸侯”折射出了語言背后思想觀念的不同。莊子使用“竊”字，而眾人卻使用“打”字，背后是基于不同價(jià)值觀下的對(duì)天下本質(zhì)的理解。
那么天下的本質(zhì)是什么？究竟天下是誰的天下？為什么莊子說“竊國(guó)者為諸侯”？老子在這章給出了答案：“夫天下神器也！”楊鵬老師為我們解讀：“天下是上天的神器，是神的器皿。治理天下，就是替神守好這器皿，敬奉天下人，珍惜天下萬物，珍惜運(yùn)行在每個(gè)人身上的那個(gè)獨(dú)立而不改的力量�！�
真是如雷貫耳、具有喚醒功能的解讀。聯(lián)系道德經(jīng)的其他篇章，天下是上天的神器，這一觀點(diǎn)在道德經(jīng)的其他篇章中是可以得到支撐的。
“故貴為身于為天下，若可以托天下。愛以身為天下，若可寄天下。”（道德經(jīng)第十三章），意思是若你認(rèn)為“為身”、“愛自己的身體”比“為天下”更重要，那天下就可以寄托給你了。這里老子前后用了兩個(gè)字“托”和“寄”，明確表達(dá)了天下并非君王的天下，而是上天把天下“寄”“托”在君王手上臨時(shí)保管的。
“天將建之，以慈衛(wèi)之，”（道德經(jīng)第六十七章），上天創(chuàng)造了天下，天下是神的器皿，并用祂的慈愛護(hù)佑著天下。
“天網(wǎng)恢恢，疏而不失（道德經(jīng)第七十三章），一切“熵”的行為，即使暫時(shí)逃離了人間律法的審判，但終將難逃神的判決。
“天下是上天的神器，是神的器皿~~~天下這個(gè)大工具，它的根本功能和根本目的，是由上天所決定的，是服務(wù)于神的目標(biāo)的。（楊鵬）”。
心中有了這個(gè)觀念，思想上就通暢了許多，能夠與莊子的“竊國(guó)者為諸侯”的言語背后的思想共鳴，可以看清那些“依靠權(quán)力的搶劫”行為的本質(zhì)，許多問題也可以想得更明白一些了。
圣經(jīng)上有一個(gè)巴別塔的故事，我一直沒有明白，人建造通天塔，即沒有殺戮也沒有搶劫，服務(wù)自身，為了更好的生活，為什么神要阻止呢？
《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》11.4 他們說：“來吧。我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免的我們分散在全地上�！�
看過圣經(jīng)原文，并在老子的啟發(fā)之下，心中有了答案：上帝之所以要變亂人的口音，是因?yàn)樗麄兗咸煜滤械馁Y源建造這一巴別塔的原因，是要服務(wù)自身、傳揚(yáng)自己的名，而非與神同在，榮耀上帝。
“夫天下神器也”的兩層啟示：對(duì)于君王，要替神照看好托付在身上的“天下”這一“神器”。天下非君主一人的天下，天下是天下人共有共享共治共守的天下，但前提是天下是“神器”。萬物或行或隨、或熱或吹、或強(qiáng)或羸、或陪或墜，每個(gè)人個(gè)性不同，稟賦不同，圣人應(yīng)該去甚去大去奢，虛無為本，因循為用，“輔萬物之自然而不敢為”，尊重、并最大限度地輔助每個(gè)人，去讓每個(gè)人身上“獨(dú)立而不改”的神性釋放、創(chuàng)造、發(fā)光。
對(duì)于個(gè)人而言，對(duì)外尋找神在這個(gè)世界留下的痕跡，世界的神性；對(duì)內(nèi)尋找自己內(nèi)在的神性，讓自身的神性之光，發(fā)出應(yīng)有的光芒，終不至于隨著世俗之軀而消亡。
《道德經(jīng)》讀書筆記13
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》（又稱《老子》《道德真經(jīng)》）也廣為人知。該書論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門�！�
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”�！暗馈笔菢�(gòu)成世界實(shí)體,是萬物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說。他認(rèn)為:真理是無法用具體的言辭來表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來描寫“道”,其實(shí)掛一漏萬,要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說,“仁者樂山,智者樂水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說,“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來,水善于滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！�
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來說,“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬物也是由它所產(chǎn)生,所以說“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無窮的,所以說“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正�！�
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割�！�
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！�
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來,人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂,一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的`無盡追求,僅于果腹而已。“為目”是片面追求感官世界的刺激的生活方式。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來,特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來�！�
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見,雞鳴狗吠的聲音可以互相聽得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)�！�
《道德經(jīng)》讀書筆記14
春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子在離開函谷關(guān)隱遁之前，留下一本傳世巨著——《道德經(jīng)》。其書按內(nèi)容分為《道經(jīng)》與《德經(jīng)》兩個(gè)部分，其中《道經(jīng)》闡述何為運(yùn)行日月，包羅天地萬物的大道，《道德經(jīng)》提出了圣人順應(yīng)道而體現(xiàn)出怎樣的德行本性。
后世有人評(píng)價(jià)《道德經(jīng)》，說它不僅是哲學(xué)著作，更是文學(xué)巨著。道德經(jīng)全書僅五千余字，但其書思想深邃，語言質(zhì)樸世所僅有，為后世道家奉為不二之圣經(jīng)。
要完全讀懂《道德經(jīng)》，不是一件簡(jiǎn)單的事情，但要了解道家思想，《道德經(jīng)》是不能避而不讀的。要讀懂《道德經(jīng)》，首先要明白什么是老子所說的道。只有懂得順應(yīng)道而行事，才能體現(xiàn)出圣人之德。因此，道和德雖然是兩個(gè)內(nèi)容，但是道卻是二者中的根基，無道者自然無德可以體現(xiàn)。
《道德經(jīng)》開篇，老子擲地有聲的扔下了六個(gè)字：“道，可道，非常道�！崩献友赞o精煉樸實(shí)，看似簡(jiǎn)單的六個(gè)字，卻是將我們引入對(duì)這個(gè)道的理解的至關(guān)重要的一句話。
要解讀這句話，需要有一個(gè)正確的句讀方法。
將原句分為三部分進(jìn)行解讀：
1、道
2、可道
3、非常道。
解讀：
道：這個(gè)道，先天地而生成的，彌漫于宇宙之間，處于混沌的狀態(tài)之中。雖無形無質(zhì)，卻是構(gòu)成世界的本源動(dòng)力，涵蓋于萬事萬物之中。道，無生無滅，既沒有開始，也沒有結(jié)束。正如佛家《心經(jīng)》中所言：不生不滅，不垢不凈，不增不減。因它具有的永恒的特性，我們既可以稱之為“上帝”，也可以借用科學(xué)的說法，稱之為能量（能量具有守恒的特征）。在這里，我們排除一切有關(guān)于神創(chuàng)世界的可能性，即便神存在，它也只是被創(chuàng)造者，而我們此處所指的“上帝”只是對(duì)于大道的一個(gè)別名。無論我們順應(yīng)道，還是違背道，我們都無法逃離道的范圍，就像我們無法脫離空氣而存活一樣。
可道：道的本體雖不可見，但道的性質(zhì)在卻一切事物中均有顯露。中國(guó)神話故事中盤古開天用一把巨斧劈開混沌，始分天地，始有陰陽(yáng)萬物；而西方天文學(xué)研究得出的結(jié)論，宇宙誕生于大爆炸之中。這樣的論述都符合道家無中生有的一個(gè)過程�？傻�，正是道在世界上具體的體現(xiàn)，是由道所創(chuàng)造的萬物所體現(xiàn)出來的道性。我們可以用感官去觀測(cè)來把握到的一些道的具體表現(xiàn)，如四季變化，植物枯榮，日月交替、陰陽(yáng)五行的生克，都是可道的范疇。不過，我們雖能從道的具體體現(xiàn)中尋找道的影子，但是我們所看到的遠(yuǎn)非道的實(shí)質(zhì)，我們需要不斷去感悟，才能逐漸與道相合。可以了解到，可道，并不是道本身。
非常道：明白了道的恒久和無形無質(zhì)的特性，進(jìn)而理解什么是“非常道”就更為簡(jiǎn)單了。一切變化之中的事物，雖含義道的性質(zhì)，但因其本身有形有質(zhì)，有生有滅，不能恒久，故與恒常的大道對(duì)比，我們將之稱為非常道。非常道雖具有道性，在道之中，其特征卻是與道相違背的。
擴(kuò)展
我們時(shí)常把科學(xué)家當(dāng)做真理的代言人，認(rèn)為他們總是能夠把準(zhǔn)確無誤的真理揭示給我們的權(quán)威，但事實(shí)上科學(xué)家能夠探求到的道，仍然是“可道”的范圍。我們的科學(xué)在不斷打破舊的權(quán)威，不斷否定前人的結(jié)論中取得發(fā)展進(jìn)步的，但至今仍然沒有揭開宇宙萬物最終的秘密所在。
老子所感悟的大道，是涵蓋萬物的，究竟終極所在。科學(xué)研究，自然也是涵蓋其中的，也只不過是研究道，尋找道的一種手段罷了�？茖W(xué)家作為科學(xué)的探索者，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所能夠感悟到的，了解的科學(xué)知識(shí)，畢竟是有限的.，即便是擁有了比肉眼具有更好觀測(cè)效果的顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，我們也只是相對(duì)比起以前，對(duì)世界有了進(jìn)一步的了解而已。要說徹底了解了這個(gè)世界，那絕對(duì)是瘋言瘋語。正如哥白尼用科學(xué)證明了基督教會(huì)的地心說的錯(cuò)誤性，而他根據(jù)自己的研究所得出的日心說卻也在后來被證實(shí)存在著嚴(yán)重缺憾。
了解到了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，我們反過來解讀老子的話，就迎刃而解了。道，就像是科學(xué)的最終真理，是究竟的，恒遠(yuǎn)的，無形無質(zhì)卻又無所不在的，但正是因?yàn)槿绱�，我們也只能通過不斷的感悟和探求去接近，只能夠感受不能夠碰觸，通過觀察“可道”，從而尋求大道。在這樣的大道之前，我們的一切語言都只能顯得蒼白無力，唯有意會(huì)于心。而我們學(xué)道，只不過是學(xué)習(xí)如何能夠體悟到道的方法而已。若說誰能夠?qū)⑹裁词堑乐v的透徹，那也是不可能的事情。而所謂悟道，落實(shí)到我們每個(gè)人的身上，同一個(gè)師父教導(dǎo)出來的弟子，同一個(gè)教授帶出的學(xué)生，參悟到的道，研究出的成果，也可能是天差地別的。我們的一切努力，修行，也只不過是為了給悟道，接近道，提供一個(gè)切實(shí)的方便罷了。
《道德經(jīng)》讀書筆記15
原文
吾言甚易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
現(xiàn)代漢語解讀
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
延伸解讀
老子的道并沒有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬物皆有道。無知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的.道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來說也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的。可以從兩個(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o；其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說：士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人�？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者：高風(fēng)清揚(yáng)
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