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思想政治筆記（精選16篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢？以下是小編收集整理的思想政治讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
思想政治筆記 1
心理問(wèn)題從某種意義上講也是一個(gè)道德問(wèn)題，我們已習(xí)慣于把它看作學(xué)校德育工作的一部分，由于成長(zhǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，青春期的煩惱，求業(yè)的壓力給青少年的心理帶來(lái)許多未知因素，加上青少年缺乏自我調(diào)節(jié)能力，不善于人際交往，因此很需要心理幫助。不健康的心理狀態(tài)不僅會(huì)危害人的健康，而旦會(huì)影響人的生活、學(xué)習(xí)和工作，對(duì)青少年的影響尤為突出。心理障礙，焦慮情緒一旦發(fā)展嚴(yán)重卻又得不到及時(shí)治療或解脫，就會(huì)對(duì)自己或社會(huì)造成危害，這方面的例子是很多的。因此，學(xué)生急需心理指導(dǎo)，心理保健和心理咨詢，但是很多學(xué)校這方面的工作還是空白。學(xué)校應(yīng)設(shè)立心理咨詢室，做好心理教育師資培訓(xùn)工作，盡快彌補(bǔ)學(xué)校心理教育的空白。每一位教育工作者都應(yīng)正確運(yùn)用科學(xué)的方法與正確的態(tài)度對(duì)待自己的學(xué)生，真正形成讓學(xué)生心理健康成長(zhǎng)的大環(huán)境。
德育活動(dòng)包括班級(jí)活動(dòng)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、為民服務(wù)活動(dòng)、法制宣傳活動(dòng)、參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)等，都是學(xué)校德育工作成功的.模式。對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期獨(dú)生子女、單親家庭日益增多的青少年群落來(lái)說(shuō)，德育活動(dòng)還需更新觀念、開(kāi)拓思路，使活動(dòng)更加貼近學(xué)生實(shí)際，更加具有實(shí)效。如組織學(xué)生參加公益勞動(dòng)，為孤寡老人和殘疾人服務(wù)，走出校園，深入社會(huì)，了解社會(huì)，參加社會(huì)實(shí)踐，鍛煉他們?nèi)穗H交往和社會(huì)活動(dòng)的能力等，使現(xiàn)實(shí)追求和欲望接近他們可能達(dá)到的利益，從而使這些活動(dòng)更具實(shí)效性。集體活動(dòng)是一貼良藥，它可以治療獨(dú)生子女、單親子女孤僻自私的性格缺陷，矯正他們的不良習(xí)慣。
思想政治筆記 2
在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們?cè)敿?xì)而系統(tǒng)地介紹了大學(xué)生活，使我們對(duì)自己的大學(xué)環(huán)境有了全面的理性認(rèn)識(shí)，在一些突入其來(lái)的問(wèn)題，有了應(yīng)對(duì)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)方法，起到了引路標(biāo)燈的作用，對(duì)大學(xué)生活中的為人處事有了指南和參考。對(duì)新生的我們，面臨的問(wèn)題和思想情緒不計(jì)其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學(xué)習(xí)的壓力、情緒的波動(dòng)，總能在人最脆弱的時(shí)候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進(jìn)入誤區(qū)。大學(xué)較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些;少了督促，自覺(jué)多了一些;少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學(xué)會(huì)接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長(zhǎng)。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。
人生的品質(zhì)在于不斷地凈化 ——樹(shù)立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)》課里，對(duì)樹(shù)立理想、把握人生方面，我認(rèn)為，要樹(shù)立好崇高的理想、科學(xué)的信念;樹(shù)立好正確的.人生觀、價(jià)值觀，做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者和共產(chǎn)主義接班人;樹(shù)立好為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)的決心;樹(shù)立好科學(xué)的世界現(xiàn)和堅(jiān)定正確的政治方向和政治態(tài)度。
大學(xué)也增加了我的責(zé)任感，讓我和家庭祖國(guó)和為一體，作為一個(gè)龍的傳人，一個(gè)炎黃子孫，使我感到驕傲與自豪，實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的前提是對(duì)祖國(guó)有利，能促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展。學(xué)了《思想道德修養(yǎng)》課使我懂的為什么要活者，它像是大海中的航標(biāo)指引我前進(jìn)的方向，它燃燒著我內(nèi)心的激情，它更像一只五彩的畫筆，在我這張白紙上用心勾勒出一副完美的畫。
大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的成長(zhǎng)平臺(tái)，我們要抓住眼前的任何機(jī)會(huì)去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己。一個(gè)學(xué)期下來(lái)，我經(jīng)受了大學(xué)生活上的磨練、專業(yè)學(xué)習(xí)上的考驗(yàn)，在老師們的教導(dǎo)下、同學(xué)們的幫助下，特別是學(xué)習(xí)《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對(duì)大學(xué)生活和學(xué)習(xí)環(huán)境充滿了熱愛(ài)，以一種平和的心態(tài)處事，通過(guò)一些有益的活動(dòng)，鍛煉了自己能力，增強(qiáng)了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
思想政治筆記 3
由高等教育出版社出版的《大學(xué)生思想政治教育與管理比較研究》一書，是全國(guó)高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)與研修教材之一，適用于輔導(dǎo)員骨干培訓(xùn)進(jìn)修，不斷提升自身的業(yè)務(wù)技術(shù)能力。作為一名剛度過(guò)輔導(dǎo)員職業(yè)生涯初期的菜鳥(niǎo)，于此時(shí)閱讀該書，也是比較適宜的。
該書分為上下兩篇，上篇共七章，主要論述中外大學(xué)生思想政治教育的全方位比較；下篇共六章，主要闡述中外大學(xué)生組織管理的比1較。在思想政治教育方面，涉及概念、理論、內(nèi)容、目標(biāo)、主體、方式、體制等七個(gè)方面；在管理方面，涉及理論與原則、教學(xué)與實(shí)踐、社會(huì)與政治活動(dòng)、社團(tuán)與文體活動(dòng)、組織與自律活動(dòng)、事務(wù)與危機(jī)事件等六個(gè)方面。思想政治教育與管理二合為一，形成一個(gè)綜合體。本書在縱向上，從古至今的教育思想均有涉及，個(gè)別重點(diǎn)闡述；在橫向上，與歐美及亞洲各國(guó)的教育進(jìn)行比較，涉及國(guó)家有美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡等，基本上代表了當(dāng)今世界最為先進(jìn)的教育國(guó)度，其思想政治教育及管理方式，大體有許多值得借鑒及反思之處。
讀罷整本書，從心底里認(rèn)為該書也是一個(gè)整體，無(wú)法將之割裂作碎片化的研究，姑且在此做一個(gè)整體的剖析。中國(guó)的大學(xué)生思想政治教育有自身的特點(diǎn)，基本上是以直接的課堂教學(xué)及相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育和管理，其體制為集中式民主，帶有灌輸性質(zhì)。而外國(guó)的大學(xué)生思想政治教育，則主要分散于各門課程的學(xué)習(xí)，以及各種活動(dòng)的實(shí)踐中，帶有隱蔽性、滲透性，但二者的'最終目的和效果一致。歸根結(jié)底，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育及管理，都是為了維護(hù)國(guó)家的利益，培養(yǎng)合格的人才，為本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)服務(wù)。
在教育與管理模式上，每一個(gè)國(guó)家都有自身的特色，如亞洲的韓國(guó)、新加坡等，儒學(xué)色彩濃厚，注重東方傳統(tǒng)倫理道德的熏陶和教育；歐美等國(guó)更注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主意識(shí)。目前我國(guó)的思想政治教育和管理體制正逐步發(fā)展完善，而歐美、亞洲各國(guó)的思想政治教育管理基本上已經(jīng)處于成熟階段，因此在管理方式、理念等方面，均有許多可以值得借鑒的地方。
在現(xiàn)代大學(xué)的教育模式中，思想政治教育不僅存在于課堂教學(xué)中，更是融入了管理、實(shí)踐等諸多環(huán)節(jié)中，形成全方位的教育和管理。這需要依賴政府的主導(dǎo)，學(xué)校的管理，以及師生的共同參與，在多元化的社會(huì)中，緊緊抓住主流，將理論運(yùn)用于實(shí)踐，方能達(dá)到良好教育、培養(yǎng)合格人才的目的。
在我國(guó)的思想政治教育及管理中，不可否認(rèn)存在一些弊病，例如學(xué)生過(guò)于被動(dòng)接受、灌輸論嚴(yán)重等；在借鑒各國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，取其精華，去其糟粕，以不同的形式、內(nèi)容創(chuàng)新，達(dá)到教育人才的目標(biāo)。在主流思想的發(fā)展及本土化上，既可以回歸傳統(tǒng)，利用國(guó)學(xué)復(fù)興的契機(jī)，重塑倫理道德教育；又可以借鑒西方的先進(jìn)管理方式，倡導(dǎo)志愿服務(wù)、實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生在實(shí)踐的基礎(chǔ)上受到教育，真正促進(jìn)大學(xué)生的成長(zhǎng)，形成科學(xué)化的管理體系。
此書架構(gòu)完整，內(nèi)容詳實(shí)，對(duì)中外思想政治教育及管理有一個(gè)清晰的闡述和剖析，在此基礎(chǔ)上結(jié)合其他相關(guān)書籍，可以逐步深入探尋中國(guó)現(xiàn)代高等教育的規(guī)律，為更好地管理和服務(wù)大學(xué)生提供良好的借鑒，對(duì)輔導(dǎo)員的日常工作，也有了明確的指引方向。
通過(guò)閱讀此書，有利于我在日后的工作中，更好地往職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的道路前進(jìn)。感謝當(dāng)初曾偉朝部長(zhǎng)推薦此書，人生得一良師，猶如千里馬遇上伯樂(lè)，幸也。
思想政治筆記 4
對(duì)于基層消防部隊(duì)的政工干部來(lái)說(shuō)，要用科學(xué)的理論和現(xiàn)代文化知識(shí)武裝頭腦，自己必須首先做一名知識(shí)的富有者，這樣才有更多的資本來(lái)教育、引導(dǎo)基層官兵的良性健康發(fā)展。 知識(shí)是開(kāi)展工作的基礎(chǔ)如今，知識(shí)更新的速度越來(lái)越快，知識(shí)倍增的周期越來(lái)越短，知識(shí)、科技和個(gè)人素質(zhì)特別是基層政工干部的素質(zhì)在管理部隊(duì)中的作用越來(lái)越明顯，知識(shí)越來(lái)越成為隊(duì)伍發(fā)展的核心要素。因此，每一個(gè)基層帶兵人，必須學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)，不斷積累，做到厚積薄發(fā)。 基層干部需要不斷學(xué)習(xí)和更新知識(shí)，必須立足本職工作的需要。比如，如何幫助官兵增強(qiáng)政治辨別和行為控制能力;如何引導(dǎo)官兵確立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，保持良好的道德情操等等，都需要我們不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)。要學(xué)習(xí)創(chuàng)新理論，按照”重要思想，堅(jiān)定信念，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn);要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)等知識(shí)，為開(kāi)拓創(chuàng)新積累必要的知識(shí)儲(chǔ)備。只有這樣，才能履行好職責(zé)，推進(jìn)“兩化建設(shè)”，才能以新的視角和改革的精神去解決基層消防部隊(duì)發(fā)展中遇到的新情況、新問(wèn)題。
基層消防部隊(duì)地處各自轄區(qū)的繁華地段，官兵的頭腦更加的`活躍，對(duì)于思想政治教育，基層政工干部就要正確處理好工作中的幾點(diǎn)關(guān)系：
正確處理長(zhǎng)效應(yīng)與短效應(yīng)的關(guān)系。所謂長(zhǎng)效應(yīng)，就是長(zhǎng)時(shí)間或長(zhǎng)期對(duì)官兵思想起積極作用，幫助官兵樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所謂短效應(yīng)，就是短時(shí)間內(nèi)或較短時(shí)間內(nèi)對(duì)官兵思想產(chǎn)生積極作用，調(diào)動(dòng)官兵在短時(shí)期內(nèi)工作、學(xué)習(xí)、生活的積極性。作為基層的政工干部，要力求長(zhǎng)效應(yīng)，避免短效應(yīng)，克服無(wú)效應(yīng)，要防止和克服低格調(diào)，要防止將思想政治工作庸俗化;要防止和克服糊弄哄騙，防止對(duì)基層官兵思想產(chǎn)生誤導(dǎo)，而是要將思想政治教育做到實(shí)處，正所謂“好鋼用在刀刃上”。 正確處理綜合效應(yīng)與局部效應(yīng)的關(guān)系。所謂綜合效應(yīng)，就是思想政治工作對(duì)官兵工作、學(xué)習(xí)、生活、訓(xùn)練以及生產(chǎn)、施工、勞動(dòng)等各個(gè)方面都產(chǎn)生過(guò)積極作用;所謂局部效應(yīng)，是指思想政治工作對(duì)官兵日常工作、學(xué)習(xí)、生活、訓(xùn)練的某個(gè)方面或某幾個(gè)方面產(chǎn)生積極作用�；鶎诱じ刹恳欢ㄒ獙W(xué)會(huì)正確處理好綜合效應(yīng)與局部效應(yīng)的關(guān)系，既要幫助官兵牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，又要幫助官兵健全和完善自己的人格;既要引導(dǎo)官兵刻苦學(xué)習(xí)，又要鼓勵(lì)他們努力工作;既要完成滅火救災(zāi)、搶險(xiǎn)救援的任務(wù)，又要做好經(jīng)常性工作。 正確處理內(nèi)在效應(yīng)與外在效應(yīng)的關(guān)系。所謂內(nèi)在效應(yīng)，就是指體現(xiàn)官兵內(nèi)在情感，調(diào)動(dòng)官兵內(nèi)在積極性;所謂外在效應(yīng)，是官兵表現(xiàn)在日常工作、生活和訓(xùn)練等各方面顯而易見(jiàn)的效應(yīng)。內(nèi)在效應(yīng)與外在效應(yīng)是相互聯(lián)系的，外在效應(yīng)以內(nèi)在效應(yīng)為依托，內(nèi)在效應(yīng)要通過(guò)外在效應(yīng)來(lái)表現(xiàn)。
思想政治筆記 5
老子的思想體系中，“道”是法律的本源和依據(jù)，而道是一種自然法則。從老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的法則位階來(lái)看，人類社會(huì)的法律處于最低的層面，要受到道與天地之法的約束，“道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然�！狈☉�(yīng)體現(xiàn)德的精神，而德體現(xiàn)道的精神和品質(zhì)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”因?yàn)椤按笙鬅o(wú)形，道隱無(wú)名”，因此，道法的形式應(yīng)是非成文法，符合“行不言之教”的理念。老子主張法令應(yīng)避免繁雜嚴(yán)苛，認(rèn)為“多言數(shù)窮”，“希言自然”，而且“法物滋彰，盜賊多有”，因此，他推崇“吾言甚易知，甚易行”的簡(jiǎn)約法律。老子主張法要適度，不能走極端，“是以圣人去甚、去奢、去泰”。
在形名關(guān)系上，老子認(rèn)為“道常無(wú)名”，“道，可道，非常道;名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母�！边@里的“�！币鉃椤昂愣ā��！胺浅５馈�、“非常名”揭示了法律固有的局限性，說(shuō)明隨著時(shí)空環(huán)境的變化，必須對(duì)法律進(jìn)行必要的修定。因此，必須透過(guò)法條和法律概念看到其背后的實(shí)質(zhì)與原則，不能教條地從其表面文字出發(fā)去闡釋和運(yùn)用法律規(guī)定。老子也認(rèn)為，“始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止不殆。”這又說(shuō)明了法律概念乃至法典產(chǎn)生的必然性。
在《道德經(jīng)》中，老子批判儒家禮法，認(rèn)為“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首�！彼矊�(duì)法家主張的“嚴(yán)刑峻法”提出了深刻的批判，認(rèn)為“天下多忌諱而民彌貧;…法物滋彰，盜賊多有”，“其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺�！崩献拥腵“道”論作為法律批判的依據(jù)，形成了后世道家流派對(duì)法律的兩種截然不同的態(tài)度，一是莊子學(xué)派對(duì)法律的否定，另一則是黃老學(xué)派對(duì)法律的肯定。
莊子批判當(dāng)時(shí)的世俗法律，否定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”那樣的只許州官放火、不許百姓點(diǎn)燈的強(qiáng)權(quán)之法。莊子追求絕對(duì)精神自由，否定法律，要求回到人與動(dòng)物無(wú)別的混沌時(shí)代。他不承認(rèn)有判斷是非功過(guò)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“物無(wú)非彼，物無(wú)非是。彼亦一是非，此亦一是非�！鼻f子繼承老子思想，認(rèn)為“道”是世界萬(wàn)物的本源，“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)，自本自根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地�！彼麑ⅰ暗馈弊鳛樾奚碇螄�(guó)的工具，并主張以“道”而非法律來(lái)確定君臣關(guān)系的準(zhǔn)則，“以道觀言，而天下之君正。以道觀分，而君臣之義明�！鼻f子區(qū)別天道和人道，并提出“人道有為”的思想，“何謂道?有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。相去遠(yuǎn)矣，不可不察也�！薄耙谟谥�，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之末也;賞罰利害，五刑之辟，教之末也;禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也。”但是，莊子后學(xué)漸漸認(rèn)同了仁、義、禮、法的作用，認(rèn)為“君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長(zhǎng)先而少?gòu)�，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉�！薄按侄豢刹魂愓撸ㄒ�;遠(yuǎn)而不可不居者，義也;親而不可不廣者，仁也;節(jié)而不可不積者，禮也。”
思想政治筆記 6
對(duì)數(shù)學(xué)思想方法的關(guān)注是近段時(shí)間比較關(guān)心的問(wèn)題，而《人民教育》07年第18期中刊登了中國(guó)科學(xué)院院士、數(shù)學(xué)家張景中先生的《感受小學(xué)數(shù)學(xué)思想的力量》一文，以樸素的語(yǔ)言談了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中離不開(kāi)小學(xué)數(shù)學(xué)思想的問(wèn)題。文章開(kāi)頭即說(shuō)：小學(xué)生學(xué)的數(shù)學(xué)很初等，很簡(jiǎn)單。但盡管簡(jiǎn)單，里面卻蘊(yùn)含了一些深刻的數(shù)學(xué)思想。
作者首先談到“函數(shù)思想”。他說(shuō)，最重要的，首推函數(shù)思想。就如文中講到的“加法”、“九九乘法表”、“試商”就包含了“變量”與函數(shù)的思想。而方程本質(zhì)上是函數(shù)的逆運(yùn)算。加法看成函數(shù)，減法是解對(duì)應(yīng)的方程；乘法看成函數(shù)，除法就是解對(duì)應(yīng)的方程。函數(shù)思想和方程的方法，是一個(gè)事物的兩面，都是大智慧。他又說(shuō)，當(dāng)然不用給小學(xué)生講函數(shù)概念，但教師有了函數(shù)思想，在教學(xué)過(guò)程中注意滲透變量和函數(shù)的思想，潛移默化，對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的發(fā)展就有好處。
接著作者又講到了“數(shù)形結(jié)合”的思想。他說(shuō)，數(shù)學(xué)要研究的東西，基本上是數(shù)量關(guān)系和空間形式。而我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候，往往是學(xué)數(shù)的時(shí)候就講數(shù)，到了學(xué)幾何的時(shí)候就講幾何，缺少把兩者聯(lián)系起來(lái)的意識(shí)。他說(shuō)，在數(shù)學(xué)當(dāng)中，幾何具有非常重要的地位。幾乎所有重要的數(shù)學(xué)概念，最初都是從幾何中來(lái)的。所以我們不妨可以把幾何與代數(shù)結(jié)合起來(lái)教學(xué)，讓數(shù)形結(jié)合的思想發(fā)揮其特殊的作用。他還說(shuō)，幾何語(yǔ)言的早期滲透可不可能，值得研究。
最后他強(qiáng)調(diào)了寓理于算的思想。他說(shuō)，小學(xué)里主要學(xué)計(jì)算，不講推理，但是計(jì)算和推理是相通的。他說(shuō)，數(shù)學(xué)活動(dòng)中的畫圖和推理，歸根到底都是計(jì)算。推理是抽象的計(jì)算，計(jì)算是具體的推理，圖形是推理和計(jì)算直觀的模型。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)計(jì)算和推理的關(guān)系，從計(jì)算發(fā)展到推理，是很重要的。
文中還提到了陳省身先生的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)可以分為好的數(shù)學(xué)與不好的數(shù)學(xué)。好的數(shù)學(xué)指的是能發(fā)展的、能越來(lái)越深入、能被廣泛應(yīng)用、互相聯(lián)系的數(shù)學(xué)；不好的.數(shù)學(xué)是一些比較孤立的內(nèi)容。比如，方程就是好的數(shù)學(xué)。
據(jù)此指出，函數(shù)的思想、形數(shù)結(jié)合的思想、寓理于算的思想，都屬于好的數(shù)學(xué)。這些思想是可以早期滲透的。早期滲透是引而不發(fā)，是通過(guò)具體問(wèn)題來(lái)體現(xiàn)這些思想。
心得體會(huì)：好的數(shù)學(xué)就是指的這些數(shù)學(xué)思想。日本數(shù)學(xué)教育家米山國(guó)藏在從事多年的數(shù)學(xué)教育研究之后，說(shuō)過(guò)這樣一段話：“學(xué)生們?cè)趯W(xué)校所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識(shí)，在進(jìn)入社會(huì)后，幾乎沒(méi)有什么機(jī)會(huì)應(yīng)用，因而這種作為知識(shí)的數(shù)學(xué)，通常在出校門后不到一兩年就忘掉了。然而不管他們從事什么職業(yè)，那種銘刻于頭腦中的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法，卻長(zhǎng)期地在他們的生活和工作中發(fā)揮著作用�！崩碚撗芯亢腿瞬懦砷L(zhǎng)的軌跡都表明，數(shù)學(xué)思想能隨時(shí)隨地發(fā)生作用，使你受益終生。
思想政治筆記 7
1.反脆弱：穩(wěn)定與不穩(wěn)定
在書中，作者提到了一個(gè)自己投資策略，就是，“我的投資主要側(cè)重于兩個(gè)方面：初創(chuàng)技術(shù)企業(yè)（波動(dòng)性極大）和房地產(chǎn)（穩(wěn)定性強(qiáng)）。如果有必要，我愿意永遠(yuǎn)這樣做�！�
我們看到，作者的投資方式是將穩(wěn)定性與不穩(wěn)定放到了一個(gè)組合里，這其實(shí)就是一種反脆弱。這其實(shí)是一種非常值得借鑒的思考方式。
不只是投資，還有工作，學(xué)習(xí)等等各種方面，我們都可以參考這種思路。穩(wěn)定性的一方可以保證我們“旱澇保收”，而不穩(wěn)定的一方，則有可能會(huì)給我們創(chuàng)造“高收益”的驚喜。
2.失敗值得學(xué)習(xí)嗎？
書中的一個(gè)章節(jié)，對(duì)于“失敗”給出了否定的態(tài)度，認(rèn)為“失敗是一場(chǎng)悲劇”。雖然，我對(duì)它的觀點(diǎn)并不完全認(rèn)同，但是對(duì)它的解釋理由很認(rèn)同。
任何事情都是要一分為二的.來(lái)看，“失敗”也不例外。我們總是能從“失敗”中收獲些什么東西的，而這些東西會(huì)讓我們“不在同一個(gè)地方再次跌倒”。
但是，“失敗”也并不是完全值得稱頌的，就像書中說(shuō)的那樣，“失敗”的原因是多方面的。這次可能是因?yàn)橐蛩谹，下次可能是因?yàn)橐蛩谺等等。我們不能單一地去看失敗，就像我們不能單一地去看成功一樣。
3.做一個(gè)有思想的個(gè)體
“要做一個(gè)有思想的個(gè)體，而不是一個(gè)隨波逐流的庸人”。
這是書中提到的一句話，很認(rèn)同。我們的生活總是充斥著各種誘惑，各種比較，我們可能一不留神就迷失了自我。想要做一個(gè)有思想的個(gè)體，并不是一件很容易的事情。
它需要我們有我們的價(jià)值觀，有我們的態(tài)度，有我們不被輕易改變的堅(jiān)持。當(dāng)然這種堅(jiān)持，也不要讓自己固步自封，井底觀天。我們也需要在時(shí)代的進(jìn)步中，有自己的判斷力。
思想政治筆記 8
“一堂好的語(yǔ)文課，存在三重境界：人在課中，課在人中（身在；意在：一心一意；思在：思考、思想）；人如其課，課如其人（個(gè)性本色）；人即是課，課即是人（體驗(yàn)把握當(dāng)下，敞開(kāi)心扉、情情相融、心心相印，讓詩(shī)意、寧?kù)o、優(yōu)雅、溫婉的語(yǔ)文成就教育人生……”
書中收錄了25則課堂實(shí)錄。課型豐富多樣，有散文教學(xué)，有古詩(shī)教學(xué)，有寓言故事教學(xué)，有習(xí)作教學(xué)……每一堂課都是一個(gè)鮮活的范例。結(jié)合王老師獨(dú)樹(shù)一幟的評(píng)課，簡(jiǎn)直是一次語(yǔ)文教學(xué)的盛宴。感嘆于書中評(píng)課的藝術(shù)凝練而獨(dú)到，富有人情味，充滿詩(shī)意語(yǔ)文的特色，更從那一則則精選而出的教學(xué)實(shí)錄案例中窺得一絲絲課堂的智慧和嫻熟的教育藝術(shù)指導(dǎo)，我為每一次的收獲而手舞足蹈，心滿意足，然后繼續(xù)津津有味的“啃”下去。
一堂好的語(yǔ)文課得有三味：
第一是語(yǔ)文味（動(dòng)情誦讀、靜心默讀的讀味；圈點(diǎn)批注、摘抄書作的寫味；品詞析句、咬文嚼字的品味）；
第二味是人情味（有情趣、注重情感熏陶、充滿人文關(guān)懷，尊重需要、賞識(shí)個(gè)性、激勵(lì)潛能）；
第三味是書卷味（充滿濃濃的文化，內(nèi)含豐厚的`文化底蘊(yùn)，課堂流溢著儒雅、從容、含蓄、純正，常常有師生的靈氣勃發(fā)、靈光閃現(xiàn)、別出心裁、獨(dú)具慧眼、另辟蹊徑）。
書中三味在我的課堂中也許也有，但深度、長(zhǎng)度顯然還不夠，有時(shí)候覺(jué)得自己的課堂膚淺而直白，師生都難以在文本所營(yíng)造的意境中產(chǎn)生思維的碰撞、心靈的交融。一學(xué)期下來(lái)，并不是每節(jié)課都能做到細(xì)細(xì)準(zhǔn)備，來(lái)不及，也做不到，很多時(shí)候甚至自己也厭倦于枯燥的訓(xùn)練與強(qiáng)迫的灌輸。所以，我一直也在想，如何能把自己的課堂上出更多的語(yǔ)文味和詩(shī)味出來(lái)，使學(xué)生愛(ài)聽(tīng)，自己也歡欣？作為一名普通的語(yǔ)文老師，我曾為上好一節(jié)語(yǔ)文課而不懈努力，每次聽(tīng)到一堂精彩的語(yǔ)文課時(shí)，我除了羨慕之外，更多的是一種迷惘
思想政治筆記 9
被看作顯學(xué)的儒家思想與墨家思想都曾風(fēng)云一時(shí)，引起的反響巨大，至今仍不斷地吸引人去關(guān)注這二者的思想是什么，何以在當(dāng)時(shí)可以受到如此多的關(guān)注。儒家的主要思想內(nèi)容可以簡(jiǎn)述為“仁義禮智信”，墨家的為“兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同”，當(dāng)然，這只是極為簡(jiǎn)單的說(shuō)明，墨家與儒家的細(xì)微內(nèi)容還有很多值得深思的地方。任何事物，能得到極高關(guān)注及接受的一個(gè)最主要的原因，我認(rèn)為是這個(gè)事物迎合了時(shí)代人們的心理訴求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)已經(jīng)慢慢普遍地關(guān)注人，從奴隸社會(huì)的“神”中逐漸解放出來(lái)，儒墨兩大家在關(guān)注人與社會(huì)這方面皆閃射出耀眼的光芒，從以上粗略點(diǎn)出的主要思想內(nèi)容便可看出。二者投放的目光相同，但也有差異，這里就淺談儒家思想與墨家思想之別。
首先，“入仕”的區(qū)別。儒家提出了一整套的“入仕”方法：意誠(chéng)心正、格物致知、修身齊家、治國(guó)平天下。這一套方法由微及宏，由細(xì)及廣，修個(gè)人，而達(dá)天下，從個(gè)人出發(fā)，推己及人，注重的是由自身內(nèi)界的善而先，從而推動(dòng)外界的善，基點(diǎn)是自己。儒家同時(shí)也說(shuō)“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”，雖然他強(qiáng)調(diào)人要有兼濟(jì)天下的胸懷，但同時(shí)又將隱與仕的選擇權(quán)交給了人的本身�？梢哉f(shuō)，儒家的“進(jìn)取論”更多地是要靠自身的努力奮斗，提升自身，從而被君識(shí)，再而一展宏圖。而墨家在“入仕”的方面就顯得特殊一些，他也強(qiáng)調(diào)了人格的重要性，如“士雖有學(xué)，而行為本焉”“君子自難而易彼，眾人自易而難彼”“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”等，更值得關(guān)注的是，墨家也曾說(shuō)“入國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣”“尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也”，他主張統(tǒng)治階級(jí)識(shí)人、任人。不同于儒家的依靠士人自身奮斗進(jìn)入仕途，墨家更多強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)“尚賢”，將基點(diǎn)壓在了對(duì)方的身上。在“入仕”的這一點(diǎn)上，儒家看到的是君君臣臣，臣必須為君主奔波的階級(jí)意識(shí)，而墨家的思想似乎已經(jīng)超越了階級(jí)的存在，甚至是超越了時(shí)代的階級(jí)局限，將君與臣相持平，更是提出了君臣共治的想法。因本文主要論述儒墨二者的差異，所以不深入探討二者產(chǎn)生這種差異的原因，下文皆是如此。
其次，愛(ài)人的差異。這個(gè)在上文也有所提及。儒墨二者這一方面的差異也體現(xiàn)在了階級(jí)這二字上。儒家的“愛(ài)人”或可分為兩種，一種是綱常下的愛(ài)——“親親有術(shù)，尊賢有等。言親疏尊卑之異也”，這句話表明了在儒家的人心中，世界上的人是有等級(jí)差別的，有親有疏，有君臣、上下與長(zhǎng)幼的區(qū)分，這也就帶來(lái)了愛(ài)人的差別。最為明顯的一句話是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，在這里，體現(xiàn)了血緣親疏的愛(ài)。而墨家的愛(ài)不同，墨家的愛(ài)是“兼而愛(ài)之”：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，這種愛(ài)，完全將個(gè)人與集體混融，不給任何一絲縫隙，看不見(jiàn)等級(jí)差異，是眾生平等的愛(ài)，是大愛(ài)，當(dāng)然也是忽略了人性、脫離了現(xiàn)實(shí)的理想的愛(ài)。儒家思想關(guān)注到了人性特點(diǎn)，懂得親疏之別，貴賤之分，貼近當(dāng)時(shí)人的心理感受，墨家的愛(ài)人忽略了人欲所在，更是脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的實(shí)際情況。
再有，法儀的不同。儒墨二者都注重“法”，這里的法自然不是指法家的“法”，而是指可以約束人的行為、協(xié)調(diào)社會(huì)的一套社會(huì)公約。儒家的“法”一方面依靠的是個(gè)人自律，另一方面依靠禮樂(lè)制度。自律是各種道德觀念的“軟法儀”的束縛，儒家特別強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)、仁義，而且將德上升到重要的位置，不止君主要以德治人，君子也要以德服人，這實(shí)際是從文化意識(shí)層面約束人的行為。而禮樂(lè)制度是社會(huì)制度層面的.“硬法儀”的束縛，儒家是很重視音樂(lè)的感染和教化作用的，認(rèn)為通過(guò)樂(lè)的熏陶，可使人得其所，因?yàn)椴煌娜藭?huì)有不同的位置，不同的人應(yīng)該受到的教化程度與內(nèi)容也應(yīng)該有所不同，比如統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)學(xué)治國(guó)之學(xué)、士應(yīng)學(xué)為人為君之學(xué)、農(nóng)民應(yīng)學(xué)耕種之學(xué)，每一種身份不同，便帶來(lái)了學(xué)習(xí)內(nèi)容的差異性，這種不同的階級(jí)劃分自然引起了所聽(tīng)音樂(lè)的不同，什么樣的身份聽(tīng)什么樣的音樂(lè)，否則，人不得其所，混雜亂嵌，社會(huì)又怎會(huì)有秩序可言？處何位，行何事，這種認(rèn)知在儒家思想里是非常固執(zhí)且固定的。而墨家的法儀看起來(lái)與儒家的卻不太一樣。墨家提出“以天為法”的思想，他們認(rèn)為“天欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也”，而這種想法的基礎(chǔ)是“一人一義，十人十義，百人百義”，他們承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體都是不同的，“義”自然也是千種萬(wàn)種，而統(tǒng)一的方法便是賢良之人選為天子，一同天下之義。這個(gè)“義”出自賢人，雖“賢人之法”想來(lái)應(yīng)該閃爍著道德與仁慈的光輝，但究其根本，也不過(guò)是一人之法、一家之法。
還有，便是儀式的區(qū)別。如果要用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)的話，儒家是有生活儀式感的，不管是祭祀、葬禮、行軍還是鼓樂(lè)，都有嚴(yán)格的要求，像祭祀的犧牲品類、叩拜禮節(jié)分很多種，每一種所代表的含義都會(huì)不同，什么的場(chǎng)合用就用什么樣的儀式，再比如葬禮，也包含著從服裝、飲食到守喪等各種繁雜的儀式內(nèi)容。反觀墨家，在生活儀式上他們的觀點(diǎn)與儒家的大相徑庭，他們主張節(jié)葬、非樂(lè)、節(jié)用，認(rèn)為儉節(jié)則昌，淫佚則亡，節(jié)儉不止關(guān)乎個(gè)人，更是與國(guó)家的命運(yùn)掛鉤�？赡芟鄬�(duì)于墨家而言，儒家各種禮節(jié)顯得鋪張浪費(fèi)，但卻不得不提出，儒家的這一種“鋪張”是在社會(huì)上普遍認(rèn)同的大事上，如葬禮、祭祀等，而在生活的其他小事方面提倡勤儉，而墨家的“節(jié)”，則是在方方面面都要節(jié)約。
以上便是粗略整理出來(lái)的儒家與墨家思想的異處，雖儒墨兩家很多地方關(guān)注點(diǎn)相同，但主張卻不同，甚至是截然相反的，出現(xiàn)得較多的便是“階級(jí)”二字，階級(jí)的不同，所帶來(lái)的觀察視角自然也不同，除了這一點(diǎn)當(dāng)然還有其他原因，這里不作敘述。
思想政治筆記 10
老子，姓李，名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家，被認(rèn)為是道家的創(chuàng)始人。事實(shí)上，關(guān)于老子思想，我想大家都可能會(huì)知道著名的“無(wú)為而治”以及“道法萬(wàn)物”的思想。所以，我也就從這兩個(gè)簡(jiǎn)單的地方說(shuō)起，嘗試著闡述老子的法律思想。
對(duì)于“無(wú)為而治”這一說(shuō)法，我想可能會(huì)與我們現(xiàn)在所提倡的“依法治國(guó)”以及古時(shí)所崇尚的“以禮治國(guó)”，有著很大的差別。從我的觀點(diǎn)來(lái)看，老子提出這一說(shuō)法，是基于它對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的辯證看法。比如什么“禍福相依”、“長(zhǎng)短相對(duì)”以及“強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化”等諸多對(duì)立與統(tǒng)一的例子。也許正是立足這一基礎(chǔ)之上，老子認(rèn)為為國(guó)者不應(yīng)當(dāng)有所作為。應(yīng)當(dāng)清心寡欲，靜心休養(yǎng)，讓社會(huì)隨著自然的演進(jìn)而演進(jìn)。矗立在這思想之后理念，我想可能是老子所謂的道。在老子眼中，“道”乃世間萬(wàn)物的根本，乃世間不變的真理，是不隨著人們的意志轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變的。在這一觀點(diǎn)上，我比較贊同老子。確實(shí)，在我們的社會(huì)中存在著一些永恒的、不變的真理。它支配著我們，引導(dǎo)著我們，帶領(lǐng)著我們，是我們擺脫愚昧，走向智慧。使我們擺脫黑暗，走向光明。但是，老子的無(wú)為而治太過(guò)于絕對(duì)化、過(guò)于牽強(qiáng)。試想一下：在這樣一個(gè)社會(huì)中，如何讓人們做到遵守社會(huì)的“法”?又如何促進(jìn)社會(huì)的'進(jìn)步?這些都是達(dá)不到的，因?yàn)檫@些都離不開(kāi)外來(lái)因素的干預(yù)。都必然會(huì)走上有為而治的道路，召喚法律的統(tǒng)治。
再有就是對(duì)于老子所強(qiáng)調(diào)的“不應(yīng)公布法律”、“使民眾愚”的思想，我不能完全贊同。老子提出法律只有保持隱秘，才能具有真正的威懾力。這讓我想起了鄭國(guó)子產(chǎn)在鑄銅書時(shí)所遭遇的質(zhì)疑，原話我暫時(shí)想不起來(lái)，但大意就是：法律的威力在于它的不可知性，一旦公布了，民眾就不會(huì)懼怕了。其實(shí)，這種說(shuō)法是站不住腳的。如果不公布法律，那法律誰(shuí)說(shuō)了算?統(tǒng)治者?所以，不公布法律的最終結(jié)果就是個(gè)人統(tǒng)治的極致，是為統(tǒng)治者敞開(kāi)違法的大門。
我也不知道這些俗算不算是老子的法律思想，亦或是他的人生哲學(xué)�？傊艺J(rèn)為老子所提出的“道”法，也就是他所謂的“自然法”。確實(shí)是存在的，并且，它高于社會(huì)上人定的法律，主導(dǎo)者世間萬(wàn)物的運(yùn)行。為我們的每一個(gè)行動(dòng)劃上界線，為我們的每一片語(yǔ)言添上彩光
思想政治筆記 11
會(huì)計(jì)思想史讀書筆記
在這個(gè)充滿歷史韻味的時(shí)代，我們通過(guò)閱讀會(huì)計(jì)思想史，可以了解到不同歷史時(shí)期會(huì)計(jì)思想的變遷和演進(jìn)。本文旨在分析我所閱讀的那部分內(nèi)容，并與其他讀者分享我的感想。
我閱讀的是由人民郵電出版社于2017年出版的《會(huì)計(jì)思想史》。這本書以人類文明的發(fā)展為背景，從古代會(huì)計(jì)思想開(kāi)始，逐漸發(fā)展到現(xiàn)代會(huì)計(jì)思想，內(nèi)容涵蓋了會(huì)計(jì)思想的起源、發(fā)展、變革等多個(gè)方面。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)思想史的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)思想的發(fā)展是一個(gè)不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、不斷改進(jìn)和完善的過(guò)程。
在古代部分，我了解到了古代文明中與會(huì)計(jì)相關(guān)的活動(dòng)，如埃及的借貸記賬法、巴比倫的商人和賬目、中國(guó)的算盤和九九表等。這些古代文明中的會(huì)計(jì)思想雖然簡(jiǎn)單，但為現(xiàn)代會(huì)計(jì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在近代部分，我了解到了復(fù)式記賬法的發(fā)展和應(yīng)用，以及19世紀(jì)后期美國(guó)和英國(guó)所倡導(dǎo)的“真實(shí)與公允”會(huì)計(jì)原則。這些會(huì)計(jì)思想的演變反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變革。在現(xiàn)代部分，我了解到了國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展以及信息技術(shù)對(duì)會(huì)計(jì)思想的.影響。這些內(nèi)容讓我深刻認(rèn)識(shí)到，會(huì)計(jì)思想的發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，需要不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化。
在閱讀這本書的過(guò)程中，我不僅了解了會(huì)計(jì)思想的發(fā)展歷程，還對(duì)一些重要的會(huì)計(jì)思想進(jìn)行了深入的思考。例如，復(fù)式記賬法中的“借”和“貸”如何在現(xiàn)代會(huì)計(jì)中得到應(yīng)用？我認(rèn)為，“借”和“貸”在現(xiàn)代會(huì)計(jì)中已經(jīng)不僅僅是一種記賬符號(hào)，更是一種表達(dá)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)增減變化的手段。此外，我還思考了國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的優(yōu)缺點(diǎn)以及信息技術(shù)對(duì)會(huì)計(jì)思想的影響。我認(rèn)為，國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的優(yōu)點(diǎn)在于它能夠提供更加統(tǒng)一、透明的會(huì)計(jì)信息，缺點(diǎn)在于它可能會(huì)被濫用或誤解。信息技術(shù)的發(fā)展為會(huì)計(jì)思想帶來(lái)了許多機(jī)遇，但也帶來(lái)了一些挑戰(zhàn)，如信息安全問(wèn)題、信息披露問(wèn)題等。
通過(guò)閱讀這本書，我深刻認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)思想的發(fā)展是一個(gè)不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、不斷改進(jìn)和完善的過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì)，我們需要更加深入地了解會(huì)計(jì)思想史，以便更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，提高我們的專業(yè)素養(yǎng)。同時(shí)，我也意識(shí)到我們需要不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步，以應(yīng)對(duì)未來(lái)會(huì)計(jì)思想的挑戰(zhàn)。我相信，在未來(lái)的日子里，隨著人類文明的不斷發(fā)展，會(huì)計(jì)思想也會(huì)不斷進(jìn)步和完善。
思想政治筆記 12
《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和稅收原理》第一章“論價(jià)值”一開(kāi)始就說(shuō)：“一種商品的價(jià)值，或任何其他商品的交換量，取決于生產(chǎn)它所需的量。勞動(dòng)的相對(duì)量，而不是為那個(gè)勞動(dòng)付出了多少”。在承認(rèn)亞當(dāng)·斯密對(duì)商品使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)分的前提下，李嘉圖對(duì)價(jià)值有了更深的理解。他認(rèn)為，使用價(jià)值是絕對(duì)不可缺少的。交換價(jià)值，但不能成為交換價(jià)值的尺度。如果一個(gè)商品完全沒(méi)用，不能滿足人們的需要，那么無(wú)論它多么珍貴，無(wú)論生產(chǎn)和獲得它需要多少勞動(dòng)，它都永遠(yuǎn)不會(huì)有交換價(jià)值。
此外，李嘉圖認(rèn)為，具有效用的商品獲得交換價(jià)值有兩種方式：一種是稀缺性；另一種是稀缺性。另一個(gè)是為獲得它而付出的勞動(dòng)量。李嘉圖相信亞當(dāng)·斯密準(zhǔn)確地陳述了交換價(jià)值的原始來(lái)源，所有商品的價(jià)值與生產(chǎn)它們所花費(fèi)的勞動(dòng)量成正比。但斯密并沒(méi)有單憑勞動(dòng)量來(lái)衡量商品的價(jià)值，而是另設(shè)了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為商品的價(jià)值會(huì)隨著匯率的變化而變化。亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，只有價(jià)值不變的勞動(dòng)，才能作為衡量和比較一切商品價(jià)值的最終、真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)”。里卡多認(rèn)為這種說(shuō)法是不正確的。他認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)的商品數(shù)量決定了商品過(guò)去或現(xiàn)在的相對(duì)價(jià)值，而不是給予工人以換取他們的勞動(dòng)的商品的相對(duì)數(shù)量。商品的價(jià)值僅取決于生產(chǎn)它所需的勞動(dòng)時(shí)間（他故意忽略古董或收藏品）。通過(guò)計(jì)算生產(chǎn)商品所需勞動(dòng)量的變化，可以肯定商品價(jià)值的變化，而大衛(wèi)·李嘉圖在書中舉了很多例子來(lái)證明這一點(diǎn)。
這是一個(gè)給我印象最深的例子。假設(shè)玉米的價(jià)格是每季度80先令，勞動(dòng)者一周的勞動(dòng)得到1蒲式耳的玉米，所以當(dāng)工資下降到40先令時(shí)，他得到1。25蒲式耳的玉米。再次假設(shè)，一個(gè)家庭在一周內(nèi)消耗了半蒲式耳谷物，剩余的用于交換燃料、化肥、蠟燭、茶、糖、鹽等商品；如果在一種情況下，剩下的四分之三的.谷物是可以購(gòu)買的商品不如在另一種情況下半蒲式耳所能購(gòu)買的那么多，那么在這種情況下，勞動(dòng)力的價(jià)值是上升還是下降？亞當(dāng)·斯密會(huì)說(shuō)上升，因?yàn)樗暮饬繕?biāo)準(zhǔn)是谷物，而勞動(dòng)者每周在谷物中獲得的勞動(dòng)收益增加了。還有亞當(dāng)·斯密，他也會(huì)說(shuō)下降，因?yàn)橐环N商品的價(jià)值取決于憑借其擁有購(gòu)買其他商品的能力，而在此基礎(chǔ)上，勞動(dòng)力相對(duì)于購(gòu)買其他此類商品的能力有所下降。這個(gè)假說(shuō)之所以給我留下深刻印象，是因?yàn)樗鼜膩啴?dāng)·斯密的價(jià)值認(rèn)知角度來(lái)考慮和分析問(wèn)題，從而得出兩個(gè)完全不同的結(jié)論。這也從側(cè)面證明了亞當(dāng)·斯密的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是有缺陷的。
而且，李嘉圖與斯密的“商品價(jià)值只取決于直接勞動(dòng)，與間接勞動(dòng)無(wú)關(guān)”的觀點(diǎn)相反。他用亞當(dāng)·斯密的一個(gè)例子來(lái)解釋他的勞動(dòng)價(jià)值論：在原始社會(huì)中，獵殺海貍所需的時(shí)間是獵殺鹿所需時(shí)間的兩倍。所以海貍的價(jià)值是鹿的兩倍。 Ricardo通過(guò)考慮生產(chǎn)狩獵工具所需的時(shí)間和考慮狩獵工具或生產(chǎn)工具的磨損來(lái)擴(kuò)展這個(gè)簡(jiǎn)單的模型。使用單一狩獵工具（機(jī)器）獵殺的動(dòng)物（產(chǎn)品）越多，該狩獵工具分配給每只動(dòng)物的價(jià)值就越低。因此，里卡多是第一個(gè)解決工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)的決定性成本考慮的人。李嘉圖認(rèn)為，獵物的價(jià)值是根據(jù)狩獵活動(dòng)所需要的全部勞動(dòng)力的總量來(lái)確定的，那么這也意味著即使在供給過(guò)剩、交換價(jià)值下降的情況下，這個(gè)勞動(dòng)力的價(jià)值也將保持不變。變化。在他的模型中，下降會(huì)導(dǎo)致資本所有者的利潤(rùn)下降，因?yàn)樗麄兊耐度胧遣蛔兊�。同時(shí)，李嘉圖也意識(shí)到了新價(jià)值的創(chuàng)造和舊價(jià)值的轉(zhuǎn)移；個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之差。
思想政治筆記 13
本書的核心思想是，所謂門閥政治，是指士族與皇權(quán)的共治，是一種在特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)。它的存在是暫時(shí)的；它來(lái)自皇權(quán)政治，又逐步回歸于皇權(quán)政治。嚴(yán)格意義上的門閥政治只存在于江左的東晉時(shí)期。前后興起的士族是：瑯琊王氏（王導(dǎo)）、高平郗氏（郗鑒）、潁川庾氏（庾亮）、譙國(guó)桓氏（桓溫）、陳郡謝氏（謝安、謝玄）、太原王氏（此時(shí)門閥政治已走向終結(jié)）。
門閥政治的存在有兩大條件：皇權(quán)不振，士族專兵。而不能從權(quán)臣的個(gè)人忠奸求之。士族專兵而又不允許一族獨(dú)占兵權(quán)，皇權(quán)不振而又不允許任何其它士族取代司馬氏的地位。其政局的發(fā)展，就是幾家門閥士族勢(shì)力由平衡進(jìn)入不平衡，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演化又進(jìn)入新的平衡�；蕶�(quán)和士族之間存在矛盾，而士族政治的格局既經(jīng)鞏固，此一士族與彼一士族的'矛盾，也就成為東晉歷史的主題而反復(fù)出現(xiàn)。
由于時(shí)代的推移變化，裂土以“共天下”的情況，西漢以后已經(jīng)不復(fù)存在了�！巴跖c馬共天下”，不再是指裂土分封的關(guān)系，而是指在權(quán)力分配和尊卑名分上與一般君臣不同的關(guān)系。如果說(shuō)西晉自武帝以來(lái)，士族名士是司馬氏皇權(quán)（包括強(qiáng)王權(quán)力）的裝飾品，那么東晉司馬氏皇權(quán)則是門閥政治的裝飾品；西晉尚屬皇權(quán)政治，東晉則已演變?yōu)殚T閥政治。東晉皇權(quán)既然從屬于門閥政治，皇帝也就只是士族利用的工具而非士族效忠的對(duì)象，“貞臣”自然是少而又少了。
當(dāng)瑯琊王氏以后依次出現(xiàn)潁川庾氏、譙郡桓氏、陳郡謝氏等權(quán)臣的時(shí)候，仍然是庾與馬、桓與馬、謝與馬“共天下”的局面。由此可見(jiàn)，王與馬的結(jié)合所開(kāi)啟的江東政局，奠定了東晉一朝政局的基礎(chǔ)，影響是深遠(yuǎn)的。至于瑯邪王氏能與司馬氏“共天下”而終于不能篡天下，這應(yīng)當(dāng)從門閥士族之間彼此牽制和南北民族矛盾這兩方面求得解釋，而不能只從權(quán)臣個(gè)人忠奸求之。如果門閥士族的狀況及其彼此關(guān)系發(fā)生了重大變化，南北民族關(guān)系出現(xiàn)了重大變化，如果歷史出現(xiàn)了這種情況，司馬氏的天下也不是不能篡取的。不過(guò)這是晉宋之際的問(wèn)題。
北府兵問(wèn)題。在門閥士族人物看來(lái)，流民可用，流民帥不可用。在此之前，郗鑒用流民帥以平王敦之亂，獲得成功，但終于釀成蘇峻之亂；在此之后，謝玄組織流民帥為北府兵，獲得了更大的成功（淝水之戰(zhàn)），但最后釀成北府將劉裕取代晉室的結(jié)局�；适液褪孔寰愿嗖豢埃詈笾荒苡烧莆毡鴻�(quán)的次等士族來(lái)廓清時(shí)局。
思想政治筆記 14
（一）尚書省與六部
國(guó)家一切最高政令，一經(jīng)政事堂會(huì)議決定后，再送尚書省執(zhí)行。尚書省共分六部，即吏部（掌人事任用。官吏須先經(jīng)過(guò)考試，再由吏部分發(fā)任用。五品以上由宰相決定，但吏部可以提名；五品以下全由吏部依法任用），戶部（掌民政戶口），禮部（掌宗教教育），兵部（掌軍事），刑部（掌司法），工部（掌建設(shè)）。此六部制度，自唐代至清末，推行了一千多年，不過(guò)次序時(shí)有變動(dòng)。唐初為吏、禮、兵、戶、刑、工；太宗時(shí)改為吏、禮、戶、兵、刑、工；宋初為吏、兵、刑、戶、工、禮；宋神宗王安石變法時(shí)改為吏、戶、禮、兵、刑、工，該次序?yàn)橐院笏匾u。
六部相較于漢代九卿，可說(shuō)是一大進(jìn)步。漢代九卿如光祿勛，相當(dāng)于皇帝的門房，不脫宮廷私職的氣味；唐代正名為“吏部”，名稱恰當(dāng)。又如掌管軍事的衛(wèi)尉，仍是對(duì)宮廷言；唐代稱為“兵部”，職名始正。太常卿偏于皇家祭祀；唐代改為“禮部”，確定為政務(wù)官。由此可見(jiàn)，只論漢、唐兩代官名的變化，便見(jiàn)中國(guó)政治史上政治意識(shí)的絕大進(jìn)步，無(wú)論從體制講，還是從觀念講，都是很大的進(jìn)步。漢代九卿，只是辦理皇室內(nèi)廷事情的家務(wù)官；唐代的六部，顯然是管理國(guó)家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，不像漢代只似皇帝的侍從。
尚書省是唐代中央政府組織中最龐大的機(jī)構(gòu)，其建筑亦相當(dāng)宏大。總辦公廳名為“都堂”，兩旁為左右兩廂，吏戶禮三部在左，兵刑工三部在右，由左右仆射分領(lǐng)，每部分四司，共二十四司。尚書省各部主管，上午在都堂集體辦公，遇事易于洽商；下午各歸本部分別辦公。如有“參知機(jī)務(wù)”或“同平章事”頭銜者，可去政事堂出席最高政事會(huì)議。唐代有名巨著《唐六典》，系玄宗時(shí)依唐代現(xiàn)行法規(guī)而編纂，因記載六部的組織、用人、職務(wù)分配等而聞名，此書對(duì)當(dāng)時(shí)政府各部門各組織的各項(xiàng)政權(quán)及人事分配，均有詳細(xì)規(guī)定。終成中國(guó)歷史上行政法規(guī)的巨典，此后宋明清各代，均重視此寶貴法典，奉為圭臬。千余年來(lái)，國(guó)家推行政務(wù)，大體以此書為典范，無(wú)多變更。此后中央政府的變動(dòng)只在發(fā)布命令的中書門下，至于執(zhí)行命令的尚書六部制度，則從未有大變更。
中國(guó)歷史上關(guān)于政治制度方面有兩大名著，一為《周禮》，一為《唐六典》。前者為中國(guó)先秦時(shí)代人的`“烏托邦”，純系一種理想政府組織的描寫。其最值得后代重視的是，政治理想的全部制度化，沒(méi)有絲毫理論的痕跡，而是具體嚴(yán)密的客觀記載。由此便可想見(jiàn)，中國(guó)古代的政治天才并不落于空談玄想，而能把一切理論化成具體事實(shí)排列開(kāi)來(lái)。所以，《周禮》雖不是一部歷史書，不能作為先秦時(shí)代的制度史看，而大體上實(shí)是一部理論思想的書，應(yīng)為講述先秦政治思想的重要材料。至于《唐六典》，則確已是唐代實(shí)際的行政法規(guī)，為唐代政府所真實(shí)遵循。雖富理想，而已成事實(shí)。只由《周禮》演進(jìn)到《唐六典》，也可認(rèn)為中國(guó)政治歷史上的極大進(jìn)步。對(duì)于《唐六典》，不應(yīng)僅當(dāng)它是一部記載唐代現(xiàn)實(shí)制度的書，同時(shí)應(yīng)當(dāng)它是一部理論和思想的書，體現(xiàn)著唐代人政治上的種種理論和思想。制度的背后，都應(yīng)有理論、思想、對(duì)實(shí)際情況和特殊情況的考慮，一切制度決不會(huì)憑空無(wú)端產(chǎn)生。
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唐代中央政府的組織相較漢代有了進(jìn)步，但地方政府卻不如漢。中國(guó)歷史上的地方行政，最像樣的首推漢代。唐代已漸漸演進(jìn)到中央集權(quán)的地步，逐漸內(nèi)重而外輕。
唐代地方政府最低一級(jí)為“縣”，和漢代一樣。玄宗時(shí)，全國(guó)有1573個(gè)縣，比漢代多出兩百多�！翱h”以上為“州”，全國(guó)有358個(gè)，比漢郡多兩倍余，刺史為“州”的行政首長(zhǎng)。唐縣依三千戶、六千戶分上、中、下三等；漢縣僅分兩級(jí)，萬(wàn)戶以上為大縣，長(zhǎng)官為“令”，萬(wàn)戶以下為二級(jí)縣，長(zhǎng)官為“長(zhǎng)”�？梢�(jiàn)唐縣比漢縣小。唐州依二萬(wàn)戶、十萬(wàn)戶分上、中、下三級(jí)。這較諸漢郡，相差更遠(yuǎn)，漢郡戶口在百萬(wàn)以上的并不少。由此可見(jiàn)，唐代地方長(zhǎng)官的職權(quán)比漢代相差甚遠(yuǎn)。
其次是地方長(zhǎng)官的掾?qū)�。在漢代由郡太守、縣令長(zhǎng)自行辟署任用，唐代的任用權(quán)集中于中央吏部。任地方官者，因其本身地位低，一心升遷，各懷五日京兆之心。政府亦只得以升遷來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)地方官，于是把州縣分為多級(jí)。不像漢代官階上下相隔不甚遠(yuǎn)，升轉(zhuǎn)也靈活。漢制三年考績(jī)一次，三考才定黜陟（指人才進(jìn)退，官吏升降）；因階級(jí)少，升遷機(jī)會(huì)優(yōu)越，故能各安于位，人事變動(dòng)不大，行政效率也因之提高。唐代則遷調(diào)雖速，下級(jí)的永遠(yuǎn)沉淪在下級(jí)，輕易不會(huì)升遷到上級(jí)去。于是，漸分清濁，極大影響行政實(shí)際效力。
�。ㄈ┯^察使與節(jié)度使
說(shuō)到地方行政，便須附帶述及監(jiān)察制度。唐代設(shè)有“御史臺(tái)”，不屬于三省。即監(jiān)察權(quán)是脫離相權(quán)而獨(dú)立的，這是與漢代相異的點(diǎn)。
中宗后，御史臺(tái)分左右御史，左御史監(jiān)察中央，主要是監(jiān)察尚書省六部，中書門下并不在列，謂之“分察”，右御史監(jiān)察地方，謂之“分巡”。派去監(jiān)察的御史，稱為“監(jiān)察使”“巡察使”“按察使”或“觀察使”。在唐代，名義上是觀察使被派到各地區(qū)巡視觀察；實(shí)際上則常駐地方，成為地方更高一級(jí)的長(zhǎng)官，把州縣地方官壓抑在下面。如是則地方行政由本來(lái)的兩級(jí)變成了三級(jí)，最高一級(jí)名不正言不順，形成了中央集權(quán)，對(duì)地方行政極有流弊。
若監(jiān)察使巡視邊疆，停駐邊防重地，中央要他對(duì)地方事務(wù)隨宜應(yīng)付，臨時(shí)得以全權(quán)支配；這即成為“節(jié)度使”�！肮�(jié)”是當(dāng)時(shí)一種全權(quán)印信，受有此全權(quán)印信者，便可全權(quán)調(diào)度，故稱“節(jié)度使”。節(jié)度使在其地域，指揮軍事，管理財(cái)政，甚至擁有該地區(qū)的用人大權(quán)，形成了“藩鎮(zhèn)”。而且邊疆節(jié)度使逐漸擢用武人，形成了軍人割據(jù)。東漢末年的州牧即如此，而唐代又蹈其覆轍。安史之亂也由此產(chǎn)生，安史之亂后，此種割據(jù)局面更加強(qiáng)大。其先是想中央集權(quán)，而演變所極，卻尾大不掉，中央指派大吏到地方，在剝奪地方職權(quán)后卻回過(guò)頭來(lái)反抗中央，終至唐朝滅亡。這與后來(lái)清代情形相似。清代地方最高長(zhǎng)官本為“布政使”，清代總督、巡撫，應(yīng)如欽差大臣般，臨時(shí)掌管軍事。但結(jié)果常駐地方，權(quán)力壓在布政使上面，致使中央集權(quán)地方無(wú)權(quán)。而后此輩巡撫、總督不受中央節(jié)制，于是便解體了。
唐代，其中央行政比漢代進(jìn)步，而地方行政則不如漢。中央監(jiān)察官變成了地方行政官，這是一大缺點(diǎn)。而由軍隊(duì)首領(lǐng)來(lái)充任地方行政首長(zhǎng)，則更是大毛病。唐室的崩潰根源即在此制度上�？傊袊�(guó)是一個(gè)土廣民眾的國(guó)家，必須統(tǒng)一，實(shí)不宜過(guò)分中央集權(quán)。這在中國(guó)政治課題上，是一道值得謹(jǐn)慎應(yīng)付的大題目。
思想政治筆記 15
經(jīng)濟(jì)人帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題是：治理技藝必須在君權(quán)范圍內(nèi)運(yùn)作，但麻煩和問(wèn)題是，君權(quán)空間內(nèi)占據(jù)著、充滿著諸多經(jīng)濟(jì)主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學(xué)、思辨的理性。
第十二講1979年4月4日
一、新的參照?qǐng)?/strong>
1、接上節(jié)所講，經(jīng)濟(jì)人概念的出現(xiàn)，在政治上是對(duì)傳統(tǒng)和法律把君主做絕對(duì)化理解的一種挑戰(zhàn)，存在兩種途徑。第一種可能視為權(quán)力的實(shí)施劃定一個(gè)邊界，可以觸碰所有東西，除了市場(chǎng)，這種可能在于把君主的活動(dòng)限制在除市場(chǎng)之外的范圍內(nèi)。第二種可能是面對(duì)經(jīng)濟(jì)，君主應(yīng)該從政治上的主動(dòng)過(guò)渡到理論上的被動(dòng)，成為君權(quán)范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的測(cè)量員。此做法在于維持治理術(shù)活動(dòng)范圍的廣度，但是必須從基礎(chǔ)上改變治理活動(dòng)的性質(zhì)。
2、經(jīng)濟(jì)人帶來(lái)的相關(guān)問(wèn)題是：治理技藝必須在君權(quán)范圍內(nèi)運(yùn)作，但麻煩和問(wèn)題是，君權(quán)空間內(nèi)占據(jù)著、充滿著諸多經(jīng)濟(jì)主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學(xué)、思辨的理性。
3、經(jīng)濟(jì)主體們一直就是權(quán)利主體，也是經(jīng)紀(jì)參與者。只有定義出一種新的集合體，涵蓋個(gè)體們的權(quán)利主體和經(jīng)紀(jì)參與者兩個(gè)身份。但是并非聯(lián)系和組合，而是產(chǎn)生出其他的要素。相對(duì)于這些要素而言，它們成為部分的、可被并入的，這個(gè)新的復(fù)雜的集合體正是自由主義治理技藝的特征，這個(gè)集合體構(gòu)成了一種新的治理技藝作用的新參照?qǐng)觥?/p>
二、市民社會(huì)
1、市民社會(huì)是一個(gè)治理技術(shù)學(xué)概念，確切地說(shuō)它是治理技術(shù)學(xué)的相關(guān)項(xiàng)，而治理技術(shù)學(xué)的合理措施應(yīng)該以法律的方式與一種生產(chǎn)和交換過(guò)程意義上的經(jīng)濟(jì)相掛鉤。治理術(shù)的法學(xué)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)相掛鉤：這就是市民社會(huì)的問(wèn)題。
2、經(jīng)濟(jì)人與市民社會(huì)是兩個(gè)不可分割的要素，經(jīng)濟(jì)人與市民社會(huì)屬于同一個(gè)集合體，即自由主義治理術(shù)的技術(shù)學(xué)集合體。
3、市民社會(huì)屬于現(xiàn)代治理技術(shù)學(xué)，是其歷史中的一種和解協(xié)議的實(shí)在之要素。這種和解協(xié)議的實(shí)在與我們所稱的自由主義治理技術(shù)學(xué)形式是完全相關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)治理技術(shù)學(xué)的目標(biāo)就是對(duì)自身的自我限制，就它與經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的特殊性掛靠在一起。
4、市民社會(huì)及其特征（弗格森）：
�。�1）是一種歷史——自然的恒量。人類自然狀態(tài)的本質(zhì)是社會(huì)的存在，不存在與社會(huì)相脫離的自然人類狀態(tài)。社會(huì)紐帶自發(fā)形成，是永恒的、必然的，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)想要人們生活在社會(huì)中�！叭绻麑m殿遠(yuǎn)離自然，那么窩棚也同樣遠(yuǎn)離自然”，兩者是社會(huì)和自然的必然交錯(cuò)在一起的不同布局和樣式
�。�2）市民社會(huì)確保了個(gè)體們的.自發(fā)綜合：不存在明晰合同、有意愿的結(jié)合、對(duì)一些權(quán)力的放棄以及把一個(gè)人的自然權(quán)利委托給他人，總之不存在通過(guò)一種束縛合同構(gòu)建君權(quán)。市民社會(huì)切實(shí)的實(shí)施一種綜合，僅僅是通過(guò)處于社會(huì)紐帶本身的個(gè)體們的滿意度的累計(jì)。反之整體的價(jià)值不是一種絕對(duì)，整體的價(jià)值不僅與整體有關(guān)，而是與整體的每個(gè)成員相關(guān)。市民社會(huì)中使人們相互結(jié)合的機(jī)制就是與利益機(jī)制類似的一種機(jī)制，但不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)利益，而是種無(wú)私的利益：紐帶是本能、情感、同情，也包括對(duì)個(gè)體不幸的厭惡等。此外，市民社會(huì)表現(xiàn)出有限的集合體，國(guó)民正是市民社會(huì)的主要形式之一，但它只是市民社會(huì)的可能形式之一。從形式上看，市民社會(huì)是經(jīng)濟(jì)紐帶的載體，但經(jīng)濟(jì)紐帶傾向于永久地拆解市民社會(huì)的自發(fā)紐帶將要編織的一切。
（3）市民社會(huì)是政治權(quán)力的永恒母體。市民社會(huì)中的群體決策表現(xiàn)為整個(gè)群體的決策，但事情是通過(guò)“所選取的比例”進(jìn)行的。作為個(gè)體，一些人服從于他人的優(yōu)勢(shì)，權(quán)力先于權(quán)利，權(quán)利在法律上被建立之前它已經(jīng)存在。人、人的本性、手腳、語(yǔ)言、交流等構(gòu)成一個(gè)協(xié)同的整體，這個(gè)整體刻畫了市民社會(huì)。
�。�4）市民社會(huì)成為歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)。在自發(fā)地的牛彩內(nèi)部，一種紐帶是自發(fā)也是分解的，經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)作將會(huì)帶來(lái)失衡或自發(fā)地引入不平衡，自發(fā)地創(chuàng)設(shè)不平衡。弗格森列舉了三個(gè)市民社會(huì)的時(shí)期：原始時(shí)期、野蠻時(shí)期和文明時(shí)期。分解性的原則也是歷史轉(zhuǎn)變?cè)瓌t，編織出社會(huì)同一性的東西就是發(fā)生歷史轉(zhuǎn)變的原則和不斷撕裂社會(huì)的原則。
5、不同的特征出現(xiàn)了一些交叉：
�。�1）個(gè)體間的紐帶在純粹經(jīng)濟(jì)紐帶外構(gòu)造出諸多集體單元和政治單元，但這種關(guān)系紐帶并不因此成為法律紐帶。
�。�2）市民社會(huì)把歷史銜接到社會(huì)紐帶之上，歷史存在著一種非退化的歷史的永久生成，這種生成是不斷形成新的社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由此而來(lái)的新的治理類型。
�。�3）市民社會(huì)可以指明并表現(xiàn)出社會(huì)紐帶與政府形式的權(quán)力機(jī)關(guān)聯(lián)系之間的一種內(nèi)在的、復(fù)雜關(guān)系。
三、市民社會(huì)問(wèn)題
1、現(xiàn)在問(wèn)題的表現(xiàn)形式是：某種東西已經(jīng)是既定的，就是社會(huì)，在國(guó)家法律結(jié)構(gòu)中，在國(guó)家制度機(jī)器中，國(guó)家能做什么并且國(guó)家如何能相較于社會(huì)而運(yùn)轉(zhuǎn)？
2、不同國(guó)家問(wèn)題的表現(xiàn)不同。如英國(guó)的具體問(wèn)題是，對(duì)市民社會(huì)來(lái)說(shuō)，是否真的需要政府？潘恩認(rèn)為社會(huì)是由需要產(chǎn)生的，而政府是由于我們的弱小產(chǎn)生的。社會(huì)促進(jìn)關(guān)聯(lián)，政府制造差別。社會(huì)是主人，政府是懲罰者。社會(huì)是一種恩寵，政府在最好的情況下也只是一種必要的惡，而在最壞的情況下就是不可忍受的
3、伴隨著市民社會(huì)觀念，出現(xiàn)一治理理由的再分配，或者說(shuō)治理理由的集中/分散。當(dāng)今的治理不再是根據(jù)“我就是國(guó)家”的君主個(gè)人的合理性來(lái)調(diào)管治理，而是根據(jù)被治理者的合理性，根據(jù)作為經(jīng)濟(jì)主體被治理之人的合理性。但這并不意味著“我就是國(guó)家”的國(guó)家—個(gè)體合理性或君主個(gè)體的合理性由此被拋棄。
思想政治筆記 16
《政治學(xué)》讀書筆記
政治在一般人看來(lái)是一個(gè)諱莫如深的概念，但是，研究一個(gè)城邦，一種政體，都是需要以政治的的角度去研究。亞里士多德的《政治學(xué)》用了八卷的內(nèi)容向我們闡述了他對(duì)于政治的觀點(diǎn)。使我們對(duì)于政治也有了一定的認(rèn)識(shí)。
摘記：第一卷：論家庭
所有的共同體都是有其目的，其中政治共同體的目的最為崇高。一個(gè)共同體使一個(gè)利益共同體，是擁有共同目的聚集在一起為其目的而共同努力。共同體是為了某種善而建立的。要區(qū)分研究家庭、村莊、城邦等不同形式的共同體，就要用分析或者尋找起因的方法。首先，必須存在這樣一種結(jié)合體：其成員一旦沒(méi)有彼此就不能存在。其次，天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者為確保各自的生存也有建立聯(lián)合的必要。男人和女人，主人和奴隸，這兩種基本結(jié)合形成了家庭。每一個(gè)城邦的存在都是自然的，因?yàn)樗旧砭褪亲匀淮嬖诘墓餐w的結(jié)合而已。人的獨(dú)特之處就在于，他是唯一具有善與惡、公正與不公正以及諸如此類感覺(jué)的動(dòng)物。人一旦趨于完善就是最優(yōu)秀的動(dòng)物，而一旦脫離了法律和公正就會(huì)墮落成世上最差的動(dòng)物。家庭是構(gòu)成城邦的主要成分，一個(gè)完整的家庭由奴隸和自由人構(gòu)成，家庭管理最基本、最主要、最單純的要素就是主奴、夫妻以及父母與子女間的關(guān)系。在各種技術(shù)中，對(duì)于所有的從屬動(dòng)物來(lái)說(shuō)，都天生具有工具的屬性，有生命的工具肯定要比其他工具包括無(wú)生命的工具使用得早。那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的。德行高尚者證明了擁有和控制奴隸的合理性。當(dāng)主奴雙方都很自然的處于他們?cè)撎幍牡臀粫r(shí)，他們就具有共同的利益而且是一種朋友關(guān)系，但是當(dāng)主奴關(guān)系靠法規(guī)和強(qiáng)權(quán)來(lái)維持時(shí)，那么結(jié)果就會(huì)相反，出現(xiàn)利益沖突和仇恨之情。政治家的統(tǒng)治權(quán)威是針對(duì)自然的自由民，而主人的統(tǒng)治權(quán)威是針對(duì)自然的奴隸。主人式的統(tǒng)治在實(shí)踐中往往表現(xiàn)為家長(zhǎng)對(duì)家庭實(shí)行君主式統(tǒng)治。而政治家的統(tǒng)治權(quán)是一種針對(duì)自由人和地位相等的人的統(tǒng)治權(quán)。家庭財(cái)產(chǎn)應(yīng)限定在家庭之用的數(shù)量上。存在著一種具有自然性的致富術(shù)，它由家庭的管理者和政治家操縱。致富術(shù)作為一種獲取財(cái)富的方法，與家庭的自然生成是不同的。它起源于用貨幣為媒介以謀利的交換。致富術(shù)是家務(wù)管理的自然部分，與一定數(shù)量的食物供應(yīng)緊密相聯(lián)；不同于其他形式的無(wú)限的致富術(shù)，而是有限的。家務(wù)管理是指如何利用一般的管理方法來(lái)使用財(cái)富，而不在于獲取財(cái)富，為財(cái)貨而求財(cái)貨，放債取息是財(cái)富利用中最為惡劣無(wú)恥的。家務(wù)管理的技術(shù)是一種道德的技術(shù)，家務(wù)管理更重視人事，而不是無(wú)生命的財(cái)產(chǎn)；更重視人的德行修養(yǎng)，而不是財(cái)產(chǎn)的豐饒富足；更重視家庭中自由人的德行，而不是奴隸的德行修養(yǎng)。男人的勇敢在發(fā)號(hào)施令中顯示出來(lái)，女人的勇敢則是體現(xiàn)在服從中。
第二卷：論理想國(guó)
城邦的成員必然是共有一切；要么必然是沒(méi)有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一個(gè)城邦的健康存在依賴于每一個(gè)成員在相互交換中必須遵循著等價(jià)原則。一件事物為越多的人共有，人們對(duì)他的關(guān)心就會(huì)越少。按照柏拉圖的規(guī)劃建立起來(lái)的共同體，家庭的名字將毫無(wú)內(nèi)涵，因而家庭的觀念將淡而無(wú)味。柏拉圖所有的著作都具有原創(chuàng)性：優(yōu)雅而觀點(diǎn)新穎，富有探索精神。理想的政體不應(yīng)由民主制和君主制結(jié)合而成。普通百姓的造反是
由于財(cái)產(chǎn)分配的不公，而有教養(yǎng)的人造反的原因則是官職分配的過(guò)分平均。欲望的本性就是無(wú)止境的，大多數(shù)人或者就是為了滿足這種欲望。一切好戰(zhàn)的民族往往好色，無(wú)論是男色還是女色�？死锾氐墓膊椭苾�(yōu)于斯巴達(dá)的共餐制。
第三卷：公民和政體的理論
是否擁有公民權(quán)，并不是由居住權(quán)和訴訟權(quán)決定的，而是由政治權(quán)利決定的。在變革后凡是在政體中已經(jīng)獲得這些官職的人們，實(shí)際上就必須被稱為公民了。城邦是一個(gè)組合物，就如他所有的組合物一樣，它的'同一性是由其組合方式，即政體來(lái)決定。從整體上說(shuō)，好公民和善人不可能是同一的。在理想政體中的好公民必須具有稱為好的統(tǒng)治者所要求的品德，同時(shí)也具有成為好的被統(tǒng)治者的品德。政體是對(duì)城邦中各類官職，尤其是擁有最高權(quán)力的官職的組織和安排。僭主制是一個(gè)人進(jìn)行的獨(dú)裁統(tǒng)治，所有的統(tǒng)治措施都是為了統(tǒng)治者個(gè)人的利益；寡頭制政體則是服務(wù)于富人的利益，平民制則是為窮人階級(jí)的利益服務(wù)。一種政體的原則體現(xiàn)在它對(duì)于公正的觀念上；而這一原則成為了貴族政體與寡頭政體之間相互區(qū)別的基礎(chǔ)。貢獻(xiàn)和所得的比例關(guān)系在每一項(xiàng)事物之中是相同的，這就是公正的本質(zhì)。善在政治學(xué)領(lǐng)域里就是公正，而公正就是以提高公共利益為目的。在任何政體之中某一要素過(guò)分突出，過(guò)于顯著，將會(huì)打破各個(gè)要素間的比例關(guān)系或平衡關(guān)系。所謂公民，這一術(shù)語(yǔ)的一般含義是指所有參與城邦政治生活，并輪流進(jìn)行統(tǒng)治和被統(tǒng)治的人。君主制有五種形式：
1、英雄時(shí)代的君主制，君主是由人民的擁戴而即位，但是權(quán)力要受到一系列的限制，君主就像一名統(tǒng)帥、法官和祭祀活動(dòng)中的主祭；
2、野蠻民族的君主制，君主的權(quán)利通過(guò)世代相襲依照法律擁有獨(dú)裁權(quán)而表現(xiàn)出來(lái)；
3、獨(dú)裁制形式的君主制，其君主是一種民選而產(chǎn)生的僭主；
4、斯巴達(dá)式的君主制，世襲的統(tǒng)帥，終身?yè)碛熊娛轮笓]權(quán)；
5、全權(quán)制君主制。眾人對(duì)許多事情做出的判斷肯定是要強(qiáng)于任何一個(gè)人做出的判斷。要想獲得公正，就必須首先獲得中立而無(wú)偏私的權(quán)威。而法律就是一種中立而無(wú)偏私的權(quán)威。
第四卷：現(xiàn)實(shí)政體極其類別
政治學(xué)不僅僅研究政體，還要研究法律以及法律和政體間的關(guān)系。政體之所以存在多種不同的類型，其原因就在于每一個(gè)城邦是由若干不同部分組成的這一事實(shí)。平民政體不僅僅意味著統(tǒng)治人數(shù)的多少，還意味著由某一個(gè)社會(huì)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治。決議永遠(yuǎn)都不能成為通則，但是任何真正的政體都必須建立在通則的基礎(chǔ)上。純粹意義上的貴族政體是真正由最為優(yōu)良的人士進(jìn)行管理的政體。通常來(lái)說(shuō)，共和政體就是平民政體和寡頭政體的混合而已。凡是那些經(jīng)過(guò)混合而使人難以分辨其為平民政體還是寡頭政體的混合就是成功的混合。有兩種形式的僭主制政體，即未開(kāi)化民族之中所實(shí)行的君主制和希臘古代所實(shí)行的獨(dú)裁制或稱民選制僭主制。以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的政體是最可能有利于大多數(shù)人的。凡是離最好的政體形式最接近的形式自然就會(huì)比其他任何形式好，而離中庸之道最遠(yuǎn)的政體形式必定是最壞的形式。政體彼此之間的數(shù)量和質(zhì)量應(yīng)該保持平衡。在政體之中，通過(guò)假裝授予一些虛假權(quán)力來(lái)欺騙平民的手段共有五種：公民大會(huì)、行政機(jī)構(gòu)、法庭、武裝以及體育訓(xùn)練。一種民主政體，我是指目前仍然在流行的一種特殊而又特別的民主政體形式，為這種政體的整體利益著想，可以采取的政策與措施應(yīng)該是，應(yīng)用寡頭政體施于法庭集會(huì)的方法來(lái)改進(jìn)議事機(jī)構(gòu)的品質(zhì)。
第五卷：革命和政變的原因
對(duì)于公正和平等的不同理解導(dǎo)致了不同黨派的不同要求；而這些不同要求的彼此沖突導(dǎo)致了政治上斗爭(zhēng)和政治變革。盡管動(dòng)亂起源于瑣碎的誘因，但是要涉
及重大的事情；那些極小的以及個(gè)人方面的誘因所引起的動(dòng)亂也會(huì)造成巨大而嚴(yán)重的后果。
第六卷：構(gòu)建較為穩(wěn)定的平民政體和寡頭政體的方法平民政體的基本理念就是自由。
最良好的政策并不是要盡一切可能地?cái)U(kuò)大自己一方的人數(shù)和勢(shì)力的政策，而是那種能夠確保自己的政體保存時(shí)間最長(zhǎng)的政策。最好的寡頭政體應(yīng)該相應(yīng)于最好的平民政體，即農(nóng)業(yè)類型的平民政體，對(duì)于那些執(zhí)掌任何官職的人來(lái)說(shuō)只需要溫和財(cái)產(chǎn)資格要求。
第七卷：政治理想和教育原則
世有三善：外在諸善，軀體諸善，靈魂諸善，基本的諸善是靈魂的諸善。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)所適用的幸福原則，同樣也適用于社會(huì)團(tuán)體，所以在道德上最為優(yōu)良的城邦必定是幸福和踐行高尚的城邦。假如大家都認(rèn)為武功是一種善業(yè)，那么它也只是特定意義上的一種善業(yè)。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，絕對(duì)不能把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作一種超乎一切的最終的主要目的，它只是實(shí)現(xiàn)人類最終目的的手段。真正的幸福從本性上來(lái)看，就在于行為。人口的規(guī)模是由公民的性質(zhì)而決定和限制的。一個(gè)城邦，就如一艘船，對(duì)于要處理的事物來(lái)說(shuō)，既不能過(guò)大，也不能過(guò)小。一個(gè)城邦必要的配備之中，最首要的要素是人口這一原料。城邦的疆域也應(yīng)該保持在適度的規(guī)模上。城邦就應(yīng)該有能力在海陸和陸路兩方面設(shè)防。我們不能把城邦或者是其他任何能夠成為一個(gè)整體的社會(huì)共同體所必要的條件，誤以為是城邦或者任何社會(huì)共同體各個(gè)部分。城邦是一個(gè)由平等的人所組成的社會(huì)社會(huì)共同體，而且只能是由平等的人所組成，而它的目的是盡可能地達(dá)到最優(yōu)良和最高水平的生活。德行的完滿運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是以絕對(duì)的而不是相對(duì)的方式實(shí)現(xiàn)的。教育的初期從婚姻制度開(kāi)始�？藿杏欣诤⒆觽兊纳L(zhǎng)。
第八卷：青年教育
青少年的教育問(wèn)題應(yīng)該是立法家主要的并優(yōu)先考慮的事情。極其相似的舉動(dòng)，要是依從他人的請(qǐng)求而一再重復(fù)地去做，就有可能被視作卑賤和奴性十足了。游戲玩樂(lè)可以使緊張的情緒得以舒緩；由此所得到的愜意是我們可以放松休息。處處必求實(shí)用是絕對(duì)不可能達(dá)到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。體育鍛煉的正確政策就是要避免過(guò)分過(guò)早的鍛煉，這將阻礙身體的正常發(fā)育。音樂(lè)所能發(fā)揮的作用正是應(yīng)該教授兒童音樂(lè)這門科目的原因。青少年應(yīng)該參加演奏的目的只是為了培養(yǎng)他們的評(píng)判能力，除此之外別無(wú)目的。
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