權(quán)時(shí)制宜的成語(yǔ)解釋
發(fā)音：quán shí zhì yí
簡(jiǎn)拼：qszy
類型：中性成語(yǔ)
結(jié)構(gòu)：聯(lián)合式成語(yǔ)
用法：作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；指根據(jù)形勢(shì)來(lái)處理
出處：漢·王充《論衡·答佞》：“人操行無(wú)恒，權(quán)時(shí)制宜，信者欺人，直者曲撓�！�
解釋：斟酌形勢(shì)隨機(jī)應(yīng)變。
示例：人操行無(wú)恒，權(quán)時(shí)制宜，信者欺人，直者曲撓。
有人問(wèn)：“人的操行沒(méi)有永恒不變的，可以斟酌形勢(shì)制定適當(dāng)?shù)拇胧蚨\(chéng)實(shí)的人有時(shí)也會(huì)欺騙人，正直的人有時(shí)也會(huì)不公正。一個(gè)人斟酌形勢(shì)變化有所安排，前后行動(dòng)可以不一樣；一件事為了適應(yīng)需要，對(duì)周圍的人可以說(shuō)不同的話。儒者的書上記載，權(quán)宜之計(jì)不止一種�，F(xiàn)在用平素一貫的言行來(lái)考察他們，不是不符合實(shí)際情況了嗎？”我說(shuō)：賢者有權(quán)宜之計(jì)，佞人也有權(quán)宜之計(jì)。賢者實(shí)行權(quán)宜之計(jì)，后來(lái)有好結(jié)果；佞人實(shí)行權(quán)宜之計(jì)，也違反常規(guī)，但后來(lái)得到壞的結(jié)果。所以賢人的權(quán)宜之計(jì)，是為了公事為了國(guó)家；佞人的權(quán)宜之計(jì)，是為了自己為了家庭。觀察他們所實(shí)行的權(quán)宜之計(jì)，就可以評(píng)論出賢人與佞人；觀察他們的動(dòng)機(jī)，就可以說(shuō)出邪惡與正直了。
有人問(wèn)：“佞人喜歡詆毀人，有這事嗎？”我說(shuō)：佞人不詆毀人。如果詆毀人，這人就是讒人。為什么呢？因?yàn)樨藢で罄妫圆辉g毀人。如果對(duì)自己有利，為什么要詆毀他呢？如果不對(duì)自己有利，詆毀他也沒(méi)有好處。用計(jì)謀求得好處，用權(quán)術(shù)得到利益，利益和好處得到了，還要嫉妒別人與自己一起做官，然后危害別人。他們危害人并不詆毀人，而他們害人并不薄待人。他們稱贊人而危害人，所以人不知道；厚待人而危害人，所以人不懷疑。因此佞人危害人，人卻不怨恨他；害人，人遭災(zāi)禍卻不仇恨他，這是因?yàn)樨穗[藏自己的真情實(shí)意做得很巧妙的緣故。如果詆毀別人，別人也要詆毀他，弄得眾人不親近，士不依附，怎么能得到社會(huì)的承認(rèn)而從君主那兒取得利益呢？
有人問(wèn)：“佞人不在一般人面前詆毀人，在郡將面前會(huì)詆毀人嗎？”我說(shuō)：佞人是利用別人去欺騙郡將，而不在郡將面前詆毀人。這人又問(wèn)：“那么佞人是怎么做的呢？”回答是：佞人要詆毀人，就先贊揚(yáng)他；要危害人，就先安穩(wěn)他。怎樣詆毀，怎樣危害呢？假如甲有高尚的操行特殊的智慧，名聲顯赫，唯恐郡守召見(jiàn)詢問(wèn)甲，扶植提拔超過(guò)自己，佞人想故意使他被廢置不用又不說(shuō)他的壞話，就常常大加稱贊他。推薦甲的人很多，郡守將打算用他，去問(wèn)佞人，佞人肯定回答說(shuō)：“甲很賢能應(yīng)該召見(jiàn)他。為什么呢？甲的意思是不想留在縣里，過(guò)去聽(tīng)他說(shuō)過(guò)，聲稱希望進(jìn)入郡府，在郡里則希望進(jìn)入州府，由于志向很高那么操行就與一般人不同，只看遠(yuǎn)處的'人，那么心思就不會(huì)關(guān)心近處。屈才而用他，他心里不滿意，否則就裝病不干；位低而使用他，就會(huì)傷害賢人，不這樣就會(huì)損害長(zhǎng)官的威信。所以郡守因此失去名聲損害有聲譽(yù)的人，是喜歡把可作部下的人都當(dāng)作部下的緣故。郡守自已能夠遷就他，任用他是可以的；自己估計(jì)不能夠遷就他任用他就沒(méi)有好處。”任用他，雙方互相不會(huì)有好處；不任用他，雙方互相不會(huì)有害處，郡守害怕甲的志向太高，就相信了佞人的話，于是放棄不任用甲。
問(wèn)曰：“人操行無(wú)恆，權(quán)時(shí)制宜。信者欺人，直者曲撓。權(quán)變所設(shè)，前後異操，事有所應(yīng)，左右異語(yǔ)。儒書所載，權(quán)變非一。今以素故考之，毋乃失實(shí)乎？” 曰：賢者有權(quán)，佞者有權(quán)。賢者之有權(quán)，後有應(yīng)。佞人之有權(quán)，亦反經(jīng)，後有惡。故賢人之權(quán)，為事為國(guó)；佞人之權(quán)，為身為家。觀其所權(quán)，賢佞可論。察其發(fā)動(dòng)，邪正可名。問(wèn)曰：“佞人好毀人，有諸？”曰：佞人不毀人。如毀人，是讒人也。何則？佞人求利，故不毀人。茍利於己，曷為毀之？茍不利於〔己〕，毀之無(wú)益。
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