關(guān)于天地之中建筑群導(dǎo)游詞
天地之中建筑群導(dǎo)游詞篇一
登封“天地之中”歷史古跡，指中國河南省登封市的一批具有悠久歷史的文物古跡，包括周公測景臺和觀星臺、嵩岳寺塔、太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8處11項優(yōu)秀歷史建筑。該建筑群中的各建筑歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清，構(gòu)成了一部中國中原地區(qū)上下2000年建筑史，是中國跨度最長、建筑種類最多、文化內(nèi)涵最豐富的古代建筑群，是中國先民獨特宇宙觀和審美觀的真實體現(xiàn)。2010年8月1日第34屆世界遺產(chǎn)大會宣布“天地之中”歷史建筑群成為世界文化遺產(chǎn)。
世界遺產(chǎn)委員會這樣評價“天地之中”歷史建筑群：位于中國河南省的嵩山，被認為是具有神圣意義的中岳。在海拔1500米的嵩山腳下，距河南省登封市不遠，有8 座占地共40平方公里的建筑群，其中包括三座漢代古闕，以及中國最古老的道教建筑遺址——中岳廟、周公測景臺與登封觀星臺等等。這些建筑物歷經(jīng)九個朝代修建而成，它們不僅以不同的方式展示了天地之中的概念，還體現(xiàn)了嵩山作為虔誠的宗教中心的力量。登封歷史建筑群是古代建筑中用于祭祀、科學(xué)、技術(shù)及教育活動的最佳典范之一。
中華文明的核心
在中國古老的宇宙觀中，中國是位居天地中央之國，而天地的中心在中原，中原的核心則在鄭州登封，因而這里成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心。中國幾大主流文明——儒、佛、道都在這里建立了弘揚傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測天量地的中心。這一歷史背景使得這里匯聚和留存了大量珍貴的文化紀念建筑，其精華即登封“天地之中”歷史建筑群，它們都與中國“天地之中”傳統(tǒng)宇宙觀發(fā)生著直接的、必然的聯(lián)系。中國古代禮制、天文、儒教、佛教、道教等文化流派均熱衷于在嵩山建立核心基地，這里逐漸成為中華文明的核心。
創(chuàng)建于東漢時期的少室闕、啟母闕，是中國最古老的國家級祭祀禮制建筑典范;中岳廟和太室闕，是中國古代禮制建筑格局最全面的代表;周公測景臺和觀星臺，是中國現(xiàn)存最古老的天文臺;嵩陽書院作為中國最早的傳播儒家理學(xué)、祭祀儒家圣賢和舉行考試的書院，是已經(jīng)消失了的書院文化的載體;嵩岳寺塔、少林寺建筑群和會善寺，是不同時期佛教在中國發(fā)展的紀念碑，千余年來，它們影響了廣大范圍內(nèi)的宗教建筑形制。
周公測景臺觀星臺見證嵩山“天地之中”的地位
在“天地之中”歷史建筑群中，觀星臺以其獨特價值在世界科技史、建筑史上占據(jù)重要地位，也是登封嵩山作為“天地之中”的重要歷史見證。觀星臺建于元世祖至元十三年至十六年，是中國現(xiàn)存最古老的天文臺，也是世界上現(xiàn)存最早的觀測天象建筑之一。
據(jù)文獻記載，早在西周初年（約公元前1037年）時，周公意欲遷都洛陽，但遇到了各種勢力的強烈反對，于是周公決定測日影定“地中”，為遷都洛陽尋找天象根據(jù)。歷經(jīng)測量，他在登封告成鎮(zhèn)找到了“地中”，創(chuàng)立了“天地之中”學(xué)說，此后千年，無人質(zhì)疑。唐玄宗開元十一年（公元723年），由太史監(jiān)南宮說仿周公土圭舊制，建成了現(xiàn)今依然保存完好的石圭、石表式的周公測景臺。至元十七年，郭守敬通過在觀星臺的實地觀測編制出當時世界上最先進的歷法——《授時歷》，其精確度與現(xiàn)行公歷僅相差26秒，創(chuàng)制時間卻早了300年。
宋代理學(xué)的發(fā)源地——嵩陽書院
在“天地之中”歷史建筑群中，嵩陽書院因其獨特的儒學(xué)教育建筑性質(zhì)，而被專家稱為研究中國古代書院建筑、教育制度以及儒家文化的“標本”。
嵩陽書院是我國創(chuàng)建最早、影響最大的書院之一，始建于北魏，經(jīng)歷代重修，現(xiàn)今書院保持了清代建筑布局，中軸建筑共分五進院落，由南向北依次為大門、先圣殿、講堂、道統(tǒng)祠和藏書院，中軸線兩側(cè)有配房和西院敬義齋等，共有古建筑25座108間。由于名儒司馬光、范仲淹、程頤、程顥等相繼在此講學(xué)，嵩陽書院聲名大振，是宋代四大書院之一，也是宋代理學(xué)的發(fā)源地之一。
嵩陽書院建筑是中國北方書院建筑的代表和樣板，通過建筑反映了儒家之道。它以講堂為中心，前祠后樓，體現(xiàn)了儒家講學(xué)、藏書、供祭“三大事業(yè)”的主體地位。建筑群布局嚴謹，反映了“禮樂相成”的儒家思想，從總體建筑格局到每座單體建筑，都遵循綱常禮教的秩序。
“天地之中”歷史建筑群的文化價值
登封由于其所處獨特的地理位置和古代優(yōu)越的自然環(huán)境，成為中華文明的發(fā)祥地。以“天地之中”為基本理念的登封歷史建筑群中的廟、闕、寺、塔、臺和書院等集中體現(xiàn)了中國漢、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的禮制、宗教、科技、教育等建筑學(xué)成就，代表了我國傳統(tǒng)文化2000多年的精華。
“天地之中”建筑群以其高超的建筑學(xué)成就，代表了我國古代建筑制度的初創(chuàng)和形制典范，以其精美絕倫的藝術(shù)造型和高超的建筑技術(shù)成為后世效仿和參照的范例。漢代三闕為我國唯一的現(xiàn)存例證，為探索研究早期禮制建筑提供最重要的依據(jù)。其建筑類型、建筑技術(shù)和工藝對我國各地以及亞洲周邊國家后代建筑有著深刻而廣泛的影響。嵩陽寺塔作為佛教鼎盛時期的北魏遺存，在佛塔類型上有極大的開創(chuàng)性，達到極高的藝術(shù)水平。作為科技建筑的觀星臺，在科技史、建筑史上具有獨特的歷史地位，對我國創(chuàng)造與發(fā)明和科技活動具有重要的影響力。
登封歷史建筑群是多元文化的載體。嵩山不僅是佛、道、儒三教的源頭，也是三教集大成之地。中國佛教的特質(zhì)在于禪宗，而少林寺則是禪宗祖庭，大乘勝地。嵩山至今尚存佛寺30余座，充滿著佛教文化氛圍。中岳嵩山號稱道教的重要傳播基地，中岳廟、崇唐觀、崇福宮、無極洞等建筑正是道教發(fā)展的重要見證。儒家在嵩山最好的體現(xiàn)首當嵩陽書院，是宋代四大書院之首。曾薈萃程顥、范仲淹、司馬光、朱熹……等大儒在此執(zhí)教。
登封地區(qū)歷來是中外交流的中心地區(qū)之一，它發(fā)端于宗教文化的傳播，歸結(jié)于中外文化交流的融合，登封古建筑遂成為這種交流融合的實物見證。登封歷史建筑群是我國古代文化的寶庫，也是中外文化交流和融合的見證。嵩山古建筑群為人類留下石頭的史書，古代建筑雕刻藝術(shù)、書畫、飾物是解讀古代社會及文化的課本。
“天地之中”歷史建筑群的建筑類型之多、規(guī)格之高、歷時之久、內(nèi)涵之豐富、影響之深遠，為世所罕見。它們是中國古代禮制、宗教、科技和教育等建筑類型的杰出代表，是中國古代建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)漫長發(fā)展的濫觴，更是中國先民獨特宇宙觀和審美觀最真實、最深刻的反映。登封“天地之中”歷史建筑群為已消失的傳統(tǒng)文化提供了寶貴的實物見證，是一座東方古代建筑藝術(shù)殿堂。她以古老與博大、凝練與舒展、滄桑與輝煌，向世人展示著中國古代文化、哲學(xué)和建筑藝術(shù)的瑰麗。
天地之中建筑群導(dǎo)游詞篇二
今天我們要去的登封天地之中歷史建筑群，地處我國著名的五岳之一嵩山。嵩山古稱“外方”，夏、商時期稱“嵩高”，西周時稱“岳山”，周平王遷都洛陽后稱“嵩高山”，五代以后稱“中岳嵩山”，與泰山、華山、恒山、衡山共稱五岳。要說中岳嵩山，在五岳之中，它東不如泰山雄偉，西不如華山險峻，南不如衡山秀麗，北不如恒山奇崛。然而，山不在高，有仙則名。嵩山，以它自己誘人的山川風貌，燦爛的古老文化，獨特的演變歷史，天然的地質(zhì)博物，在國內(nèi)外享有盛名。嵩山屬伏牛山系北支外方山山脈的一部分，大地構(gòu)造為前寒武紀地塊及蓋層，蓋層構(gòu)造以斷裂為主，褶皺次之，經(jīng)歷了多次地殼和造山運動，形成了山勢陡峻、雄偉壯觀、奇峰林立、瑰麗多姿的地貌形態(tài)。由于嵩山地層發(fā)育齊全，層序清楚，在不大的范圍內(nèi)能看到太古、元古、古生、中生、新生五個地質(zhì)年代的地層出露、類型齊全的巖石，多次地殼運動的痕跡等，是研究地質(zhì)構(gòu)造的一個良好的`實踐基地。這在國內(nèi)乃至世界上都是少見的，被譽為“五世同堂”的天然地質(zhì)博物館，為中外地質(zhì)學(xué)者矚目。在2010年8月1日的第34屆世界遺產(chǎn)大會上，嵩山“天地之中”歷史建筑群經(jīng)聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會批準，被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
嵩山分為東西兩支，東為太室山，西為少室山，二山的歷史由來已久。太室山下有啟母廟，廟前有啟母闕，廟后有啟母石。相傳大禹受命繼父治水，禹因治水心切，鑿山不止，連吃飯都不顧，和妻子涂山氏女相約送飯以擊鼓為號，涂山氏女聽到鼓聲才來送飯。禹在鑿山時化作一只大熊，力大無比。一次正干活時不小心一塊石頭滾下去擊響了鼓，涂山氏女聽到鼓聲忙來送飯，一眼看到禹是只熊，羞愧難當，扭頭就跑，大禹急忙在后追趕，追到太室南麓時，涂山氏女已經(jīng)化成一塊大石頭。此時涂山氏女已身懷有孕，禹便向巨石大聲哭喊：“還我兒來！”只聽得山崩地裂一聲轟響，巨石開裂，跳出禹的兒子，取名為啟，所以這塊石頭就叫啟母石。涂山氏女化作石頭后，她的妹妹又和大禹結(jié)了婚，住在太室山西邊的一座山下，撫養(yǎng)夏啟王長大成人。古代妻子又稱為室，所以禹的第一妻子住的山就叫太室山，第二妻子住的山叫少室山。少林寺就是因為坐落在少室山陰的茂密叢林之中，所以得名“少林寺”。
太室山東西起伏，奇峰相連，雄深高大，氣勢巍峨，猶如黃河南岸的一座天然屏障，護衛(wèi)著夏代的都城——陽城，故有中岳如臥之說。太室主峰叫峻極峰，海拔1494米，古來就有“嵩高峻極”、“峻極于天”的說法。朋友們可以想一下，華山是立著的，它高2160米，泰山是坐著的，它高1545米，嵩山在躺著臥下時還有1494米，那么它立起來該有多高呢？因為清朝乾隆皇帝曾在峻仍峰上賦詩立碑，所以峻極峰又名“御碑峰”。峰頂平敞開朗，猶如寶幢之蓋，四周群峰相向，惟中居高巍，一覽眾山小。假若你登峰遠望，南有箕潁，山河拱衛(wèi);西有少室，爭艷奪魁;東視群山，谷幽峰奇;北望黃河，一線連天處，即是古老的伊洛河三角洲、河圖洛書的出處，我們?nèi)A夏6000年古老文化的發(fā)源地。峰岳連綿，云霧繚繞，耳聽松濤陣陣，眼觀山花爛漫，置身這種氛圍之中，朋友，你該有何感想？倘若你在夕陽西下時觀嵩山，那更是彩霞四射，瞬息萬變，河山壯麗，氣象萬千。嵩山是歷代封建帝王、達官顯貴、騷人雅士游覽祭祀的地方。歷代游人，凡來嵩山參觀者，攀登極峰的，粗略一算，也該有30多個帝王到過嵩山封禪覽勝。歷代文人墨客，游覽勝景之后，也揮毫永嘆，留下了無數(shù)石刻墨跡。太室36峰中有一個萬歲峰，其來歷就是漢武帝登高山時，隨賀官員在這里三呼萬歲之聲，回蕩山谷，此起彼伏，部下吹捧說是山呼萬歲，史稱“嵩呼”，皇帝老子心潮澎湃，龍心大悅，遂命名此峰為“萬歲峰”。武則天是我國歷史上著名的女皇，她曾幾次到嵩山禪祭游覽，加封中岳。武后天冊元年（695年），武則天嵩山峻極峰建筑“登封壇”，次年又一鎰登上峻極峰加封中岳，并在壇的東南立碑一通，碑文內(nèi)容是武則天的自我歌功頌德，叫“大周升中述志碑”。為了紀念她登嵩山封中岳這一盛大典禮，武則天詔令改當時的嵩陽縣為“登封縣”，即現(xiàn)在我們所在的登封市，改陽城縣為“告成”，即現(xiàn)在的登封市的告成鎮(zhèn)，以顯示她“登”嵩山“封”中岳，大功“告成”之意。
剛才我們說的是雄偉壯麗的太室山，現(xiàn)在我們再說說氣勢險峻的少室山。少室山又名“季室山”，主峰連天峰，海拔1512。4米，是整個嵩山山脈的最高峰。因金末宣宗曾屯兵少室山頂，抵抗元兵，故又稱為“御寨山”。要說少室山勢，那真是群峰爭艷，千奇百異，有的撥地而起，有的逶迤連綿，有的像猛虎長嘯，有的似雄獅初醒，峰巒參差，峽谷縱橫。從山南北望，一組山峰，互相疊壓，狀如千葉舒蓮，所以唐人有“少室若蓮”之說，現(xiàn)在老百姓稱為“九頂蓮花山”。聞名中外的古剎少林寺面對少室山，背依五乳峰，坐落在群山環(huán)抱之中，山色絕佳，風景如畫。站在少林寺南望，少室山嶄然若屏，高峰之下自西向東，并列著五座山峰，依其形態(tài)，稱之為棋、鼓、劍、印、鐘。在劍峰的西側(cè)，有一大塊像刀削般的巨大石壁，雨過天晴之際，光潔耀眼，好似皚皚的白雪，這就是嵩山八大勝景之一的“少室晴雪”。少林寺山門前，有一條小溪河，潺潺流水，繞寺而過，河里布滿了嶙峋多姿的巨石，千姿百態(tài)，各具風采。朋友們請往那邊看，少林水庫南岸的斷崖上，有一個“石和尚”，對，光著頭，面北端坐，衣冠楚楚，真是惟妙惟肖。我們叫他禮賓和尚，客人們來去少林寺，都委托他負責迎來送往。別看我們這里看少室山這樣險峻，上到山頂，卻是寬平如寨，還分上下兩層，稱為“大寨”、“小寨”，大小寨周圍有四天門之險。這里既是古和隱居避世的地方，又是歷來屯兵之所，現(xiàn)在山頂還有大、小飲馬池和石碾、水柜及其他建筑遺址。
現(xiàn)在我們已經(jīng)到達了登封市境內(nèi)。登封因武則天封禪嵩山而得名，公元696年，武則天為紀念其登嵩山封中岳之禮大功告成，將嵩陽縣改名登封縣，名稱一直沿用至今，1994年5月30日撤縣建市。登封是國家衛(wèi)生城市、全國文明城市和國家級優(yōu)秀旅游城市，全市擁有國家級重點文物保護單位16處，可以說“抬腳踢到秦文化，伸手摸住漢磚瓦”。以禪武勝地少林寺、道教第六小洞天中岳廟、中國四大書院之一的嵩陽書院、中國現(xiàn)存最早的天文觀測建筑周公測景臺和元代觀星臺、中國最古老的佛塔北魏嵩岳寺塔等為代表的嵩山古建筑群。
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