預(yù)言精品教案設(shè)計(jì)
預(yù)言精品教案設(shè)計(jì)
預(yù)言
整體感知
《預(yù)言》首節(jié)如同一支充滿柔情的小夜曲，把讀者帶進(jìn)一個(gè)夢(mèng)幻般的寧?kù)o、溫馨、美麗的愛(ài)情世界里，引領(lǐng)我們進(jìn)入詩(shī)人美好靜謐的夢(mèng)境�！皾u近的足音”暗示著詩(shī)人即將和幻想中的“年輕的神”相遇，滿懷欣喜之情，可以想象那位神靈的飄忽、美麗，聽見(jiàn)她“銀鈴的歌聲”�！澳贻p的神”可能是詩(shī)人夢(mèng)中的愛(ài)人，亦或就是愛(ài)神�？释丫玫娜兆咏K于來(lái)臨的心情，幻想中年輕的神突然蒞臨現(xiàn)實(shí)世界正處于青春期少男的身邊，少男又驚又喜，按捺不住激動(dòng)的心情，一陣欣喜，一陣心跳。年輕的神是這樣美麗、溫柔、飄逸，輕盈的腳步如同夜的嘆息，銀鈴般美妙的歌聲又似乎熟悉。這里，幻想世界中的神同現(xiàn)實(shí)生活中的心上人融為一體，迷離、恍惚，仿佛置身夢(mèng)幻世界。
第二節(jié)詩(shī)人描繪了“年輕的神”生活的地方，那里是詩(shī)人夢(mèng)中的天國(guó)，詩(shī)人由青春女神的儀態(tài)、綽約風(fēng)姿肯定她來(lái)自美麗溫郁的南方：那里有美麗的月色與日光，習(xí)習(xí)春風(fēng)吹開百花，多情的燕子癡戀著綠楊。這個(gè)夢(mèng)中的天國(guó)在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，只能使詩(shī)人留下美妙而又朦朧的記憶：“我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，/那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘�！�
第三、四、五節(jié)寫他對(duì)“年輕的神”隆重地接待，熱烈地傾訴，懇切地挽留，諄諄地告誡，纏綿地依戀，并把她引為知己。當(dāng)她要執(zhí)意前往時(shí)，他又表示愿與她結(jié)伴同行，用忘倦的歌，溫暖的手，明亮的眼睛給年輕的神以溫暖，以安慰，以勇氣和亮光。至此，詩(shī)人已將預(yù)言中的神人格化了。詩(shī)人愿意陪伴她一路同行，“我可以不停地唱著忘倦的歌，/再給你，再給你手的溫存!”
詩(shī)人在最后一節(jié)委婉幽怨地訴說(shuō)了自己的悵惘和眷戀。這一切只是徒勞，她如行云，如輕風(fēng)，如流水般終于棄他而去了。神悄然而至又悄然而去，空留下無(wú)窮的眷戀與惆悵。
《預(yù)言》真實(shí)地記錄了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情由渴望、欣喜到惆悵的心路歷程。年輕的神是詩(shī)人心中的青春偶像，是愛(ài)與美之神。據(jù)詩(shī)人自述，他在19歲那年的夏天，曾經(jīng)受到一次愛(ài)情風(fēng)暴的襲擊，“最后給我留下一片凄清又艷麗的秋光”(《夢(mèng)中的路》)。這首詩(shī)就是詩(shī)人經(jīng)歷了愛(ài)情風(fēng)暴后從心靈里流出的真純的清泉，它傾吐了“幼稚的歡欣，幼稚的苦悶”。這首詩(shī)在構(gòu)思上十分精致，一個(gè)序曲，一個(gè)尾聲與中間的四個(gè)樂(lè)章組合成一首優(yōu)美的夢(mèng)幻交響曲。中間的四個(gè)樂(lè)章既有相對(duì)的獨(dú)立性，又同首尾兩章有著內(nèi)在的聯(lián)系，開頭意外的驚喜與末尾無(wú)盡的惆悵自然呼應(yīng)，留下余韻無(wú)窮。
問(wèn)題探究
一、“年輕的神”是什么的化身與象征?
《預(yù)言》運(yùn)用了女性征的象征性意象，描繪了一位來(lái)自“溫郁的南方”，有著“銀鈴的歌聲”的“年輕的神”�！额A(yù)言》中把愛(ài)情擬為“年輕的神”，“我”熱切地盼望她來(lái)臨表露愛(ài)戀，可她卻“無(wú)語(yǔ)而來(lái)”又“無(wú)語(yǔ)而去”，消失了驕傲的足音，空留下“我”之感嘆與失望。這種愛(ài)盡管略顯飄渺，卻也是一首真摯熾熱的向往的夢(mèng)之歌。
這首詩(shī)要表達(dá)的顯然不僅僅是對(duì)愛(ài)情的留戀，更深一層說(shuō)，詩(shī)人是在通過(guò)這一與愛(ài)情失之交臂、得而復(fù)失的故事，傳達(dá)一種對(duì)于流逝的青春與時(shí)間的惆悵和思考。在這個(gè)意義上，“年輕的神”又象征著必將到來(lái)又定會(huì)離去的青春。終于，青春的足音走近又消失，時(shí)間的腳步“竟不為我的顫抖暫停”。只給他人留下一點(diǎn)點(diǎn)“空寥的回聲”。
二、詩(shī)人賦予“預(yù)言”怎樣殊的意義?
“預(yù)言”出現(xiàn)在首節(jié)“你是不是預(yù)言中的年輕的神?”和末節(jié)“啊，你終于如預(yù)言中所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái)，/無(wú)語(yǔ)而去了嗎，年輕的神?”通過(guò)問(wèn)句質(zhì)疑的方式，使“預(yù)言”傳達(dá)了詩(shī)歌更為深刻、更具哲學(xué)意味的主題。那就是對(duì)人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的抉擇。在“留下的悲哀”與“失悔的美麗”之間對(duì)時(shí)間和生命做出的思考。這種抽象的哲思取用了一個(gè)幻美的神話故事的外在形式。何其芳在北大讀的是哲學(xué)專業(yè)，但他對(duì)于人生終極問(wèn)題思考的興趣卻沒(méi)有消失，而是通過(guò)文學(xué)形象和詩(shī)歌語(yǔ)言的形式做出了獨(dú)的、更為詩(shī)性與感性的傳達(dá)，這本身就是他在藝術(shù)上的鮮明征和獨(dú)貢獻(xiàn)。
三、詩(shī)人說(shuō)自己的創(chuàng)作追求：“我喜歡那種錘煉，那種色彩的配合，那種鏡花水月�！�(《夢(mèng)中道路》)怎樣理解這種“鏡花水月”?在這首詩(shī)中有所體現(xiàn)嗎?
這種“鏡花水月”風(fēng)格首先在題材內(nèi)容的選擇，以及意境意象的創(chuàng)造上，表現(xiàn)出鮮明的“非現(xiàn)實(shí)”性。在情緒心態(tài)及感覺(jué)方式上，體現(xiàn)為強(qiáng)烈的夢(mèng)幻冥想色彩。在詩(shī)歌傳達(dá)方式與藝術(shù)效果上，形成極為獨(dú)的虛幻迷離的風(fēng)格征。也就是說(shuō)，憑借一個(gè)閃念去展開聯(lián)想，把捉住記憶里的一個(gè)個(gè)印象，再把它們有機(jī)地組合起來(lái)。讀完全詩(shī)，意念總不能明確起來(lái)，也許是詩(shī)人內(nèi)心涌起一種靈感，也許是對(duì)人生的一種寶貴體驗(yàn)，得到神佑的一剎那的顯像。詩(shī)人并無(wú)意于讓“神”明確起來(lái)，只是真實(shí)傳達(dá)了人與神靈相遇的那美好而易逝的瞬間。
比如，在這首詩(shī)中，“年輕的神”未謀面時(shí)，幻想“年輕的神”有著“嘆息似的漸近的足音”，經(jīng)過(guò)時(shí)的“疲勞的奔波”，將離開時(shí)“空寥的回聲”。走時(shí)卻是像“靜穆的微風(fēng)”一樣飄過(guò)的“驕傲的足音”。通過(guò)對(duì)足音的具體化感覺(jué)來(lái)烘托成一個(gè)流動(dòng)的意象世界。
語(yǔ)言品味
何其芳在《預(yù)言》中展露了其語(yǔ)言方面驚人的才華，何其芳也許是現(xiàn)代詩(shī)人中語(yǔ)言最精美的，這源于他天生的對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的高度敏感。
《預(yù)言》一詩(shī)細(xì)致地描寫了各種感覺(jué)，主要是以聽覺(jué)的產(chǎn)生和消失來(lái)構(gòu)思的，把心中之“神”來(lái)得突然、去得匆匆之感表達(dá)出來(lái)。
一、用有聲的“嘆息似的漸近的足音”“夜風(fēng)的私語(yǔ)”“麋鹿的蹄聲”這樣的音響強(qiáng)度不大的意象來(lái)賦予心中的意念以有聲的征�！澳贻p的神”的形象幻化為“銀鈴的歌聲”“如夢(mèng)的歌聲”的感性形象。詩(shī)人也是通過(guò)歌聲表達(dá)對(duì)“年輕的神”的愛(ài)戀，“火光一樣沉郁又高揚(yáng)”的歌聲傾訴一生的眷戀，保證永遠(yuǎn)地唱著“忘倦的歌”，然而，“神”的腳步邁出了，“激動(dòng)的歌聲”表現(xiàn)了內(nèi)心的挽留、失望、祈求。
二、用可視的意象去渲染“年輕的神”，把她和南方、月色、日光、春風(fēng)、百花、燕子、綠楊聯(lián)想起來(lái)。它們不再只是自然界物理形態(tài)的月色、春風(fēng)、燕子，而是融合著主體情感體驗(yàn)的景色，它們協(xié)調(diào)一體，共同表現(xiàn)出詩(shī)人向往留戀的溫馨氣氛。意象密切交織，感情卻依然微妙、精細(xì)、捉摸不定，介于“似乎記得，又似乎遺忘”之間�！按猴L(fēng)吹開百花，燕子癡戀綠楊”。無(wú)疑是詩(shī)人眼中理想的生活。
三、用鮮艷的色彩來(lái)點(diǎn)染這種意念的飄忽、短暫、不可挽留，伴之以明麗的光、綺麗的色，“虎皮的褥”“半生半死的藤”“夜的濃黑”等等，情景交融，虛實(shí)相生，愛(ài)情的甜蜜和苦澀都包容在朦朧的意象中。
這首詩(shī)聲、光、色俱佳，作者還運(yùn)用了詩(shī)句語(yǔ)言的重復(fù)。重復(fù)的手法又不完全相同。比如說(shuō)“足音”“歌聲”等等，音樂(lè)美完全服從抒情的需要。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
何其芳(1912—1977)，原名何永芳，重慶萬(wàn)州人。1929年入上海中國(guó)公學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)。1931年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系，課余沉浸于文學(xué)書籍之中，發(fā)表了不少詩(shī)歌和散文。1936年，他與卞之琳、李廣田的詩(shī)歌合集《漢園集》出版，受到文壇注意。他的散文集《畫夢(mèng)錄》出版后，獲《大公報(bào)》文藝獎(jiǎng)金。大學(xué)畢業(yè)到天津、山東、四川等地教書。1938年赴延安，任魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任。1941年底發(fā)表詩(shī)《生活是多么廣闊》《我為少男少女們歌唱》，在青年中影響很大。1944年以后被派到重慶工作，任《新華日?qǐng)?bào)》社副社長(zhǎng)等職。1948年年底開始在馬列學(xué)院(即高級(jí)黨校)任教。建國(guó)后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、《文學(xué)評(píng)論》主編，中國(guó)作家協(xié)會(huì)書記處書記等職。作品有詩(shī)集《漢園集》(與人合集)《夜歌》《預(yù)言》《夜歌和白天的歌》等。主要詩(shī)學(xué)論著有《詩(shī)歌欣賞》《關(guān)于寫詩(shī)和讀詩(shī)》。另有《論民歌》《馬雅柯(可)夫斯基和我們》《關(guān)于現(xiàn)代格律詩(shī)》《關(guān)于新詩(shī)的百花齊放問(wèn)題》《關(guān)于詩(shī)歌的新詩(shī)形式問(wèn)題的爭(zhēng)論》《再談詩(shī)歌形式問(wèn)題》等數(shù)十篇詩(shī)歌論文。有《何其芳選集》和《何其芳文集》行世。
二、夢(mèng)中升起的小花──《預(yù)言》賞析(孫玉石)
每個(gè)詩(shī)人對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的作品都有自己的偏愛(ài)。何其芳談到他的《燕泥集》中第一輯這個(gè)時(shí)期的作品時(shí)說(shuō)：“這一段短促的日子我頗珍惜，因?yàn)槲易隽嗽S多好夢(mèng)。”收入《燕泥集》中的第一首詩(shī)《預(yù)言》，就是這夢(mèng)中升起的一朵美麗的小花。作者寫這首詩(shī)的時(shí)候才19歲!
《預(yù)言》寫于1931年秋天。先是收在與卞之琳、李廣田合出的《漢園集》中，總題為“燕泥集”。之后，又編入自己的第一本詩(shī)集，集子的名稱就以此詩(shī)為題，叫做《預(yù)言》。由此，也可見(jiàn)那時(shí)作者對(duì)這首詩(shī)如何地珍愛(ài)了。
一首優(yōu)美的抒情詩(shī)往往構(gòu)成一個(gè)獨(dú)的藝術(shù)世界。詩(shī)人的人格和思緒就在這個(gè)世界中閃爍而升騰。這里，讓我們追蹤作者想象的腳步來(lái)探求在這個(gè)小小世界中所涌流的思緒的清泉。
誦讀詩(shī)的開頭，我們就被作者引進(jìn)了一種夢(mèng)幻般寂靜而美好的境界。作者以一段猶如小夜曲似的滿帶柔情的旋律，傾訴了自己期待已久的時(shí)刻的到來(lái)：
這一個(gè)心跳的日子終于來(lái)臨!
啊，你夜的嘆息似的漸近的足音，
我聽得清不是林葉和夜風(fēng)私語(yǔ)，
麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲!
告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我，
你是不是預(yù)言中的年輕的神?
幻想世界中年輕的神和現(xiàn)實(shí)世界中年輕的人接近了。這個(gè)時(shí)候似乎盼望得太久太久了。當(dāng)它真的實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，詩(shī)人竟禁不住高興得“心跳”起來(lái)。這位年輕的神是飄忽的，美麗的，詩(shī)人聽得見(jiàn)她輕盈的腳步，而且熟知她有“銀鈴的歌聲”。我們分明看見(jiàn)了詩(shī)人急切的期待和滿懷欣喜的心境。
緊接著這段序曲，詩(shī)人為了展開幾個(gè)帶有連續(xù)性的深藏象征意味的樂(lè)章，便讓自己想象的翅膀任意翱翔。先寫這位年輕的神生活的地方是怎樣的美麗和溫暖。那里有美麗的月光和陽(yáng)光。那里和煦的春風(fēng)吹開了百花，呢喃的燕子癡戀著綠楊�，F(xiàn)實(shí)中這個(gè)烏有的地方，詩(shī)人仿佛曾多次在夢(mèng)中造訪過(guò)。然而這畢竟是夢(mèng)中的“天國(guó)”。如今只留給詩(shī)人深情的眷戀和恍惚的記憶了：“我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，/那溫暖我似乎記得，又似乎遺忘”。詩(shī)人沒(méi)有直接描寫“年輕的神”的美麗、溫柔、快樂(lè)，卻寫祈求“年輕的神”告訴她生活的地方怎樣溫暖和美麗，這樣更襯托出自己對(duì)神的贊美傾慕的心情。
神的人化和人的神化在這里已統(tǒng)一融合為一種情緒：對(duì)美麗、溫暖、光明的夢(mèng)境般的世界的渴望與贊美。正因?yàn)榇�，�?shī)人才對(duì)這位幻想世界的“年輕的神”，傾吐著熱誠(chéng)友好的感情。他讓年輕的神停下疲勞的奔波，坐在溫暖的虎皮的褥上，傾聽自己的經(jīng)歷和心聲：“讓我燒起每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉，/聽我低低地唱起我自己的歌!”他勸年輕的神“不要前行”，因?yàn)榍斑吥菬o(wú)邊的森林里充滿了陰森和恐怖，黑暗和沉寂。當(dāng)這年輕的神不肯留下而執(zhí)意前行時(shí)，詩(shī)人又愿與之結(jié)伴同行，以自己的不知疲倦的歌聲，用自己的手和眼睛，給神以溫暖和光亮：“當(dāng)夜的濃黑遮斷了我們，/你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛!”
預(yù)言中年輕的神無(wú)語(yǔ)而又匆匆的來(lái)去，既給詩(shī)人帶來(lái)了短暫的歡樂(lè)，也給詩(shī)人帶來(lái)了無(wú)限的悵惘。在樂(lè)曲的最后一章，詩(shī)人用一種“如歌的行板”的曲調(diào)，委婉地吐露了自己如怨如訴的心聲。請(qǐng)聽這一段引人遐思的自白：“我激動(dòng)的歌聲你竟不聽，/你的腳竟不為我的顫抖暫停!/像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里，/消失了，消失了你驕傲的足音!/啊，你終于如預(yù)言中所說(shuō)的無(wú)語(yǔ)而來(lái)，/無(wú)語(yǔ)而去了嗎，年輕的神?”預(yù)言中年輕的神走了，而詩(shī)人筆下這優(yōu)美的形象卻帶著它深刻的寓意和動(dòng)人的光彩留下來(lái)了。
比起那些粗獷深沉的戰(zhàn)斗歌聲來(lái)，《預(yù)言》是過(guò)于精致，過(guò)于纖弱了。但是，無(wú)邊的曠野是不會(huì)拒絕任何一朵美麗的小花的。何況在這朵象征性的小花里也有令人深思的寓意在呢!
《預(yù)言》抒寫了詩(shī)人對(duì)已經(jīng)過(guò)往的愛(ài)情的眷戀與回想。詩(shī)中悄然而來(lái)又悄然而去的年輕的神，是愛(ài)神的象征，是詩(shī)人由渴望到悵惘的愛(ài)情的一段心靈歷程的記錄。詩(shī)人這時(shí)是北京大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，他那年輕的未曾覺(jué)醒的心靈曾經(jīng)受到一陣愛(ài)情風(fēng)暴的襲擊�！耙粋�(gè)夏天，一個(gè)郁熱的多雨的季節(jié)帶著一陣奇異的風(fēng)撫摩我，搖撼我，摧折我，最后給我留下一片凄清又艷麗的秋光，我才像一塊經(jīng)過(guò)了琢磨的璞玉發(fā)出自己的光輝，在我自己的心靈里聽到了自然流露的真純的音籟�！�(《夢(mèng)中道路》)后來(lái)詩(shī)人又說(shuō)自己那時(shí)“幾乎絕望地期待著愛(ài)情”，那所謂“奇異的風(fēng)”的撫摩和搖撼，“用更明白的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)，就是我遇上了我后來(lái)歌唱的‘不幸的愛(ài)情’”(《刻意集》序)。兩年以后即1933年，詩(shī)人在一篇短劇《夏夜》里，又通過(guò)男主人公的口說(shuō)這是“很久以前”的一場(chǎng)“夢(mèng)”。女主人公誦讀了這首《預(yù)言》的前兩節(jié)，問(wèn)道：“這就是你那時(shí)的夢(mèng)吧。”然后是下面的一段有趣的對(duì)話：
齊 (被感動(dòng)的聲音)那也是一個(gè)黃昏，我在夏夜的樹林里散步，偶然 想寫那樣一首詩(shī)。那時(shí)我才十九歲。十九歲，真是一個(gè)可笑的年齡。
狄 你為什么要讓那“年輕的神”無(wú)語(yǔ)走過(guò)，不被歌聲留下呢?
齊 我是想使他成為一個(gè)“年輕的神”。
狄 “年輕的神”不失悔嗎?
齊 失悔是更美麗的，更溫柔的，比較被留下。
狄 假若被留下呢?
齊 被留下就會(huì)感到被留下的悲哀。
狄 你裝扮過(guò)一個(gè)“年輕的神”嗎?
齊 裝扮過(guò)。但完全失敗。
劇中的人物不等于作者自己，但這抒情詩(shī)一樣的作品中的男主人公帶有濃厚的詩(shī)人自況自剖的性質(zhì)。由這一段富有詩(shī)意的對(duì)話，可以幫我們進(jìn)一步理解《預(yù)言》這朵夢(mèng)中升起的小花的象征內(nèi)涵。這里有歡樂(lè)，有贊美，有眷念，有惆悵和嘆息，但也有詩(shī)人對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的不平。詩(shī)里同樣表現(xiàn)了“一個(gè)年輕人對(duì)于幻想中的美滿的愛(ài)情的歌頌和對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的并不美滿的愛(ài)情的怨言”(《寫詩(shī)的經(jīng)過(guò)》)。溫郁的南方的美麗溫暖和沉寂的森林的陰森恐怖的鮮明對(duì)比，正是詩(shī)人這種愛(ài)憎鮮明的美丑觀念的表現(xiàn)。
何其芳寫詩(shī)很講究藝術(shù)的完善，他說(shuō)：“顏色美好的花朵更需要一個(gè)美好的姿態(tài)�！焙纹浞加盟翱酀耐魄谩睘檫@朵小花找到了“美好的姿態(tài)”。
《預(yù)言》從“年輕的神”降臨的腳步聲引起自己欣喜地“心跳”，到在黃昏里最后消失了遠(yuǎn)去的足音，詩(shī)人有一個(gè)完整的藝術(shù)構(gòu)思。一個(gè)序曲，一個(gè)尾聲，加上中間的四個(gè)樂(lè)章，每一段有對(duì)“年輕的神”的傾訴的相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容，各段之間又如連環(huán)一樣緊密相關(guān)。是抒情詩(shī)，又有情節(jié)的發(fā)展;是寫“神”的行蹤，又貫穿人的獨(dú)白。開頭的突然與警醒和結(jié)尾的惆悵與余韻，呼應(yīng)得十分和諧而巧妙。作者曾傾心地閱讀過(guò)濟(jì)慈與雪萊的抒情詩(shī)。在以神話人物為抒情題材和注重抒情詩(shī)的戲劇情節(jié)性這些方面，《預(yù)言》的構(gòu)思是有所借鑒的。但就這首詩(shī)形象的象征性來(lái)看，又更接近于法國(guó)象征派詩(shī)人的作品的征。和戴望舒的《雨巷》比較起來(lái)，這位“年輕的神”的無(wú)語(yǔ)悄然的來(lái)去，和那位有丁香一樣芬芳的姑娘的出現(xiàn)和消失，有類似的構(gòu)思的影子。然而不同的是何其芳這位“年輕的神”帶有更多歡樂(lè)的色彩，而沒(méi)有《雨巷》中那么濃重的惆悵與頹唐，憂愁和寂寥。明麗的月色和日光，溫暖的綠樹和白楊，如夢(mèng)境般的銀鈴的歌聲，給人以歡快和喜悅，就是那“年輕的神”無(wú)語(yǔ)的別去，也沒(méi)有染上一點(diǎn)兒灰暗的顏色，而是同樣的溫柔、寧?kù)o而透明：“像靜穆的微風(fēng)飄過(guò)這黃昏里，/消失了，消失了你驕傲的足音!”全詩(shī)由形象的選擇、構(gòu)思，到抒情的基調(diào)，都給人以舒緩、寧?kù)o、透明的感覺(jué)。作者說(shuō)過(guò)，他雖然醉心于唐五代詩(shī)詞“精致的冶艷”和法蘭西象征派詩(shī)歌的神秘和頹唐，但寫這首《預(yù)言》的時(shí)候，“我受那些鼓吹悲觀、懷疑和神秘主義的世紀(jì)末文學(xué)的影響還不深”。詩(shī)人這時(shí)能用一種寧?kù)o、透明而又柔美的格調(diào)，表現(xiàn)自己內(nèi)心世界的“微妙的感覺(jué)”，從而創(chuàng)造了一種“新的柔和，新的美麗”的藝術(shù)風(fēng)格。這可以說(shuō)是何其芳的《預(yù)言》，也包括他早期一些詩(shī)篇給新詩(shī)的國(guó)土帶來(lái)一股“奇異的風(fēng)”。
《預(yù)言》用和諧和富于音樂(lè)性的語(yǔ)言抒情，使這朵小花具有鮮明的音樂(lè)美感的質(zhì)。全詩(shī)每節(jié)均為六行，大體上一、二、四、六行押韻，各節(jié)的韻腳又不完全相同，隨抒情需要換韻。有時(shí)四、六行的韻相同而與一、二相異。為了增強(qiáng)音樂(lè)的美感，也加重抒情的色彩，作者還自然而巧妙地運(yùn)用詩(shī)句語(yǔ)言的重復(fù)。重復(fù)的方法又各有所異，不盡雷同。如有時(shí)是“告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我”，有時(shí)是“那歌聲將火光一樣沉郁而又高揚(yáng)，/火光一樣將我的一生訴說(shuō)”，有時(shí)又是“我可以不停地唱著忘倦的歌，/再給你，再給你手的溫存”。同樣的字句反復(fù)的手法又有多樣變化的運(yùn)用，就使詩(shī)的音樂(lè)性服從于情緒的表達(dá)而顯出多姿的豐采。《雨巷》被譽(yù)為新詩(shī)的音節(jié)“開了一個(gè)新的紀(jì)元”，那么可以說(shuō)何其芳對(duì)新詩(shī)音樂(lè)美的追求又加寬了這個(gè)美的航道。
何其芳很注意詩(shī)歌的含蓄性的追求。他說(shuō)：“我喜歡那種錘煉，那種色彩的配合，那種鏡花水月�！薄拔以羞^(guò)一段多么熱心的時(shí)間雖說(shuō)多么短促。我傾聽著一些飄忽的心靈的語(yǔ)言。我捕捉著一些在剎那間閃出金光的意象。我最大的快樂(lè)或辛酸在于一個(gè)嶄新的文字建筑的完成或失敗�！�(《夢(mèng)中道路》)在何其芳的創(chuàng)作過(guò)程中，不是從一個(gè)概念的閃動(dòng)去尋找它的形體，浮現(xiàn)在他心靈的原來(lái)就是一些顏色，一些圖案。由于這種“鏡花水月”的情調(diào)的追求，加上作者捕捉的閃光的意象和意象之間又省去了散文的聯(lián)系，就造成了《預(yù)言》這首詩(shī)的朦朧的征。但這不是那種令人不解的晦澀的朦朧，而是給人以更豐富的想象天地和咀嚼余味的美的朦朧。如開頭四行：
這一個(gè)心跳的日子終于來(lái)臨!
啊，你夜的嘆息似的漸近的足音，
我聽得清不是林葉和夜風(fēng)私語(yǔ)，
麋鹿馳過(guò)苔徑的細(xì)碎的蹄聲!
第一行“心跳”前省略了“令我”兩字;第四行全句前又省略了“不是”二字。這就給讀者增加了想象的天地。又如第三節(jié)中的四行：“讓我燒起每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉，/聽我低低地唱起我自己的歌!/那歌聲將火光一樣沉郁而又高揚(yáng)，/火光一樣將我的一生訴說(shuō)。”第一行“每一個(gè)秋天拾來(lái)的落葉”，不僅是自然物的寫照，也象征了詩(shī)人自己的生命經(jīng)歷;最末一句在《漢園集》中原為“火光樣將落葉的一生訴說(shuō)”，到了《預(yù)言》中才改為“將我的一生訴說(shuō)”，這樣改，是更容易明白，可是卻失去了原句的象征含蓄的味道。
這首《預(yù)言》和其他的一些詩(shī)的出現(xiàn)，曾引起當(dāng)時(shí)一些人的非難。就抒情內(nèi)容的狹窄來(lái)說(shuō)，這種批評(píng)是對(duì)的。就藝術(shù)探索來(lái)看，就未免是過(guò)于苛求了。何其芳回答說(shuō)：“現(xiàn)在有些人非難著新詩(shī)的晦澀，不知道這種非難有沒(méi)有我的份兒。除了由于一種根本的混亂或不能駕馭文字的倉(cāng)皇，我們難于索解的原因不在作品而在我們自己不能追蹤作者的想象。有些作者常常省略去那些從意象到意象之間的鏈鎖，有如他越過(guò)了河流并不指點(diǎn)給我們一座橋，假若我們沒(méi)有心靈的翅膀，便無(wú)從追蹤�！�(《夢(mèng)中道路》)
何其芳后來(lái)雖然已經(jīng)厭棄了“自己的精致”，唱出了更多與時(shí)代同步的夜歌和白天的歌，但我還是偏愛(ài)他這首夢(mèng)中升起的小花，愿意插上心靈的翅膀，努力去追蹤詩(shī)人美麗的想象!
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