最新《足下的文化與野草之美》教案
最新《足下的文化與野草之美》教案
《足下的文化與野草之美》
課型
自讀課
時間
教學(xué)目標(biāo)
1、理解作者的設(shè)計理念；
2、培養(yǎng)提取信息的能力；
重點難點
1、把握文本說明的邏輯順序；
2、理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計理念。
教學(xué)方式方法
自讀1、以引導(dǎo)和點撥為主要教法，引入思考與評價；
2、以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流。
課時安排
教學(xué)安排一課時。
教學(xué)過程
主 要 內(nèi) 容
教法或點撥的方法,知識要點或反思
【導(dǎo)入】
1．作者介紹
俞孔堅，1963年生，浙江金華人。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年。1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計。1995～1997年任美國SWA集團(tuán)景觀規(guī)劃與城市設(shè)計師和項目負(fù)責(zé)人，1997年回國�；貒�，致力于發(fā)展中國的城市規(guī)劃和城市設(shè)計事業(yè)，創(chuàng)立了“北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心”，并擔(dān)任該中心主任。主要著作有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》《景觀：文化、生態(tài)與感知》《高科技園區(qū)景觀設(shè)計——從硅谷到中關(guān)村》等。
俞孔堅17歲離家到北京念書，當(dāng)時母親給他帶了一包家鄉(xiāng)的土。現(xiàn)在25年過去了，這包土一直陪他進(jìn)京、赴美、回國，他把土跟博士服擱在一塊，并將自己的設(shè)計院也命名為“土人”。俞孔堅鼓勵十幾歲的兒子利用暑假期間回金華探訪俞氏的家族史，看看當(dāng)年他曾留連的小溪、池塘和蘆葦蕩，看看當(dāng)年滋養(yǎng)過村里好幾輩人的土地，兒子拍回很多照片，內(nèi)心觸動很大。俞孔堅開心大笑道：“看，這就是俞氏尋根之旅。要讓他認(rèn)同，需要一個過程�！�
2．創(chuàng)作心語
“土人”者，替“天”行道，為“神”差使；天者，自然也；神者，地方之悠遠(yuǎn)文脈……為自然而設(shè)計，為人而設(shè)計，亦為神而設(shè)計，以求“自然——人——神”之和諧。
在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式。
一片林蔭，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感。 ——俞孔堅 3．寫作背景
廣東中山著名粵中造船廠，始建于50年代初，止于90年代后期，經(jīng)歷了從社會主義改造到大煉鋼鐵到一再到改革開放的歲月，這段歲月也是中國工業(yè)化進(jìn)程中最艱辛而富有意義的一段歷程。粵中造船廠在鼎盛時期，曾是中山人最為驕傲的國有企業(yè)。到1992年，隨著珠江三角洲公路系統(tǒng)的逐漸發(fā)達(dá)，船只作為運輸交通工具日益喪失其原有的重要性，90年代后期，船廠不得不解散。市政府決定把船廠舊址改建成公園，成為市民休閑中心。香港和法國設(shè)計師先后做出反應(yīng)，但因缺乏深厚的文化和情感內(nèi)涵，設(shè)計風(fēng)格和思想都不能令人滿意。后來，市政府請來了北京大學(xué)教授俞孔堅博士和他領(lǐng)導(dǎo)的景觀規(guī)劃設(shè)計中心。俞教授曾經(jīng)為中山市的城市規(guī)劃做過專題研究，對中山市水系、綠地系統(tǒng)等有著深入的了解，在他的帶領(lǐng)下圓滿完成了對歧江公園的沒計。
二、自讀課文：
思考題
（一）解題：
對這個副標(biāo)題應(yīng)該如何理解?本文的說明對象是什么？
本文的副標(biāo)題是“一個景觀設(shè)計師的手記”，它表明這是一個設(shè)計者對自己的作品的回顧和闡釋，這里面有對設(shè)計的前后思路的清理，也有對具體景觀設(shè)計的考慮，結(jié)構(gòu)層次清晰，主次分明。
（二）“理解場地”
分為三個標(biāo)題來說明，每一小標(biāo)題下為什么又用“挑戰(zhàn)”和“解決之道”來分說呢?
這是設(shè)計前對自然條件的考察，粵中造船廠作為是一個已經(jīng)廢棄的工廠有許多可以利用的生態(tài)環(huán)境，同時也有一些不利因素，因此，作者分別以“挑戰(zhàn)”和“解決之道”為題，講解了在設(shè)計時一些考慮。
（三）“理解文化與傳統(tǒng)”
1、作者是如何理解文化與傳統(tǒng)的?
文化與傳統(tǒng)是岐江公園設(shè)計的主要依據(jù)之一，而且公園設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化，也就是日常生活的文化，這就要求公園在設(shè)計中要表現(xiàn)那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。設(shè)計中要挖掘文化和傳統(tǒng)的內(nèi)涵來體現(xiàn)自然的普通之美。
2、作者的“足下的文化”的內(nèi)涵是什么?
“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事�！薄捌缃珗@”使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱。”
（四）“理解自然”
作者所說的“野草之美”的內(nèi)涵是什么?
“野草之美”就是：“本設(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、彼踐踏的自然之物的美�！薄耙安菔敲赖�，因為它和莊稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別。”“新的環(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護(hù)植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來自于異域或園藝場的奇花異木重要得多�！�
（五）“理解設(shè)計”
1、閱讀這部分文字，欣賞相關(guān)圖片，說說你最欣賞設(shè)計師對公園那一部分的設(shè)計？理由是什么？
歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，在當(dāng)代中國景觀設(shè)計中影響很大。設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕�，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進(jìn)行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。
2、設(shè)計師運用了哪些途徑來實現(xiàn)其設(shè)計理念？
途徑之一：尊重沒有設(shè)計師的設(shè)計 ——尊重自然、尊重過去的留存
途徑之二：再利用
途徑之三：再生設(shè)計
（六）“幾點遺憾”
1、作者寫作最后一部分的用意是什么?
這是設(shè)計完成之后的重新審視，有些在設(shè)計的過程中就已經(jīng)覺察到了，但因種種原因而未能改變現(xiàn)有設(shè)計，表現(xiàn)了設(shè)計師的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度
2、你認(rèn)為歧江公園體現(xiàn)了作者怎樣的設(shè)計理念?
向讀者展示了一個富有個性的公園景觀設(shè)計，表現(xiàn)的是珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美。野草之美，以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，它更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得了良好的視覺效果。
3、如果你參與歧江公園的設(shè)計，你覺得自己會有什么更好的提議�？梢跃驼w規(guī)劃等來說明，也可以就某個局部來說明。
學(xué)生看書、思考、作答
【最新《足下的文化與野草之美》教案】相關(guān)文章：
《文化苦旅》教案02-27
數(shù)學(xué)活動教案之看看數(shù)數(shù)03-20
數(shù)學(xué)教案模版之?dāng)?shù)軸03-20
草蟲的村落之教案設(shè)計03-20
數(shù)學(xué)教案之確定位置03-20
經(jīng)典語文教案之珍珠鳥03-19
《姓氏源流與文化尋根》教案03-19
世界文化之旅教案03-20
大班數(shù)學(xué)教案之認(rèn)識球體03-20
《送魏萬之京》教案設(shè)計08-10