《前方》蘇教版教案
《前方》蘇教版教案
《前方》教案
一、教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1、 了解攝影散文這種新興傳媒手段
2、 體會(huì)聯(lián)想在這篇文章中的具體運(yùn)用
3、 理解本文立意上的反彈琵琶
能力目標(biāo)：
加強(qiáng)學(xué)生與文本對(duì)話的能力
德育目標(biāo)：
了解和探索人類“精神家園”的內(nèi)涵
二、教學(xué)重點(diǎn)
1、 掌握基礎(chǔ)字詞句
2、 理解本文立意上的“反彈琵琶”
3、 理解人類“精神家園”的內(nèi)涵
三、教學(xué)方法：
1、 自主學(xué)習(xí)，反復(fù)閱讀，注意對(duì)話欄里的對(duì)話，增進(jìn)交流
2、 品讀，體會(huì)文中的言外之意
3、 點(diǎn)撥，教師提出思考題，課堂上和學(xué)生一同思考
四、課時(shí)安排：兩課時(shí)
教學(xué)步驟： 第一課時(shí)
一、 導(dǎo)入新課：
海淀區(qū)學(xué)院路一家臨街書(shū)店，將一紙粗筆濃墨寫(xiě)就的“告示”貼于門(mén)板上，“告示”上的五個(gè)大字似要向凜凜寒冬里的人們傳達(dá)一種江南的暖意：《草房子》到了。同學(xué)們，你們知道《草房子》的作者是誰(shuí)嗎？
二、 簡(jiǎn)介作者
曹文軒，生于1954年，江蘇鹽城人。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。他在改寫(xiě)出版的歷史，他那些耳熟能詳?shù)淖髌罚哂小案咂肺�、高效益”的雙高境界。他在臺(tái)灣出版的書(shū)累計(jì)已達(dá)15本，他的創(chuàng)作已成為臺(tái)灣許多高校中文系研究生的學(xué)術(shù)論文題目。《紅瓦》《草房子》以及一些短篇小說(shuō)被分別翻譯為英、法、日、韓等文字，獲省部級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、文學(xué)30余種。日本先后推出了《草房子》的日文版和電影，繼2001年〈〈紅瓦〉〉入選韓國(guó)〈〈中央日?qǐng)?bào)〉〉網(wǎng)站“十本好書(shū)”之后，〈〈紅瓦〉〉的第九章又被韓國(guó)“語(yǔ)文教師協(xié)會(huì)”編入“全國(guó)高中通用教材”。曹文軒反對(duì)文學(xué)過(guò)多的貼近生活，力圖表現(xiàn)生活純凈的美。他創(chuàng)作的傾向就是對(duì)人類精神家園的構(gòu)建。那么，在這篇文章中有沒(méi)有對(duì)人類精神家園的探詢呢？
三、 關(guān)于攝影散文：
“攝影散文”是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影作品和文字構(gòu)成的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們表達(dá)的手段也在發(fā)展變化。過(guò)去，傳媒是非常單調(diào)的�，F(xiàn)在，人們把各種傳媒手段融合、交叉，形成新的綜合的表達(dá)手段和表達(dá)樣式。攝影散文也是其中一種。這種新的文體兼?zhèn)淞藘煞N表達(dá)手段的審美特點(diǎn)，即攝影的視覺(jué)性對(duì)瞬間畫(huà)面逼真的再現(xiàn)能力和散文體運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由，散文可以不受影象的限制，展開(kāi)聯(lián)想。所以，成功的攝影散文不應(yīng)該被攝影作品所束縛，不應(yīng)該成為呆板的毫無(wú)生氣的文字解說(shuō)，而應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造和生發(fā)，這樣才能使兩者互相影響、互相補(bǔ)充，成為一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)整體。曹文軒先生在觀賞了一組以“遠(yuǎn)行”為主題的攝影作品后，由作品《前方》引發(fā)了對(duì)人生的思考而寫(xiě)了此文。
四、 關(guān)于題目
本文是由攝影作品〈〈前方〉〉引發(fā)聯(lián)想而寫(xiě)的“攝影散文”�！扒胺健敝肝唇�(jīng)歷的人生。人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。攝影作品〈〈前方〉〉見(jiàn)課本插圖。充滿畫(huà)面的是一輛破舊簡(jiǎn)陋的汽車，車中是幾位神態(tài)各異的旅客，其中給人最突出印象的是一位男子，他手托下巴，望向窗外，眼中流露出處于艱難旅程中的人的惶惑與茫然。
五、研習(xí)文本：
（一）讓學(xué)生齊讀第一段，思考：
前方就是前面，在文中體現(xiàn)的就是由一張名為〈〈前方〉〉的攝影作品引出的思考。我們從第一段來(lái)看，提出的是什么話題呢？
明確：“無(wú)論歸家還是遠(yuǎn)行，都與離家有關(guān)”。“離家”即要探討的問(wèn)題。
（二）指名讓學(xué)生朗讀第二至四段，找出文中表明作者立意的一句話。找出第三、第四段的中心句。并且思考：有家以前離家可以理解，那么有家以后又為什么離家呢？本文在提人類的離家行為，而第三段中為什么要寫(xiě)電視上動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面呢？
明確：立意：人有克制不住的離家的欲望。
第三段：當(dāng)人類還未有家的意識(shí)以前，祖先們是在幾乎無(wú)休止的遷徙中生活的。
第四段：后來(lái)，人類有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒(méi)有寂滅。
寫(xiě)電視上的動(dòng)物大遷徙的宏大場(chǎng)面，以此類比，給人直觀的感覺(jué)，目的是為了說(shuō)明動(dòng)物和人遷徙的“習(xí)性和欲望依然沒(méi)有寂滅”，“人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行”，由動(dòng)物及人，人物一理。
（三） 師有感情朗讀第五至七段，思考：
1、作者從人類有家以前和有家以后的表現(xiàn)，以及分析人類離家遠(yuǎn)行的三個(gè)原因來(lái)體現(xiàn)自己立意的正確，請(qǐng)具體說(shuō)說(shuō)作者是如何圍繞自己的立意來(lái)敘述的。
明確：人類有家以前，就有許多人類祖先帶著大隊(duì)遷徙的例子，這和動(dòng)物大遷徙是一樣的。人類有家以后，先前的習(xí)性和欲望依然沒(méi)有寂滅。人類離家的四個(gè)原因是：外面世界的誘惑（分析外面世界誘惑的原因是“獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”，出自無(wú)奈（分兩種情況：“家容不得他”或“他容不得家了”），理想的誘惑。
2、“人的眼中、心里，總有一個(gè)前方�！敝械摹扒胺健边�是不是單純的空間概念？
明確：不是，更多的是一種理想的召喚。
3、為了說(shuō)明“前方”的不確定性，文中用了什么樣的修辭？又如何寫(xiě)出了它的作用？有什么好處？
運(yùn)用了比喻，形象的寫(xiě)出了“前方”的不確定性。運(yùn)用排比描寫(xiě)了“前方”的作用，形象生動(dòng)，給人具體的感受。
4、在人類的三種離家原因里面，你為什么離家呢？
5、為什么離家不用“離開(kāi)”，而用“逃離”呢？何以說(shuō)“他”受“家的壓迫”？
明確：因?yàn)椤疤与x”更能體現(xiàn)出家給他的壓迫感。離家就是為了尋找自由，幸福的生活。
�。ㄋ模┑诎硕沃凶髡哂謴穆�(lián)想回到了攝影作品上來(lái)，找出其中能體現(xiàn)作者思路轉(zhuǎn)化的詞語(yǔ)。
明確：路、前方、船、馬車、車
第二課時(shí)
�。ㄒ唬⿲�(dǎo)入：我們上節(jié)課講到了文章中由攝影作品引發(fā)的聯(lián)想以及又回到作品的整個(gè)思路，那么，我們?cè)偻驴矗髡哌�有什么人生體會(huì)呢？
�。ǘ�1、“路”與“家”“前方”是什么關(guān)系？作者僅僅在講具體的“家”和“路”嗎？如果不是，那又是在講什么呢？
明確：“路連接著家與前方”。由日常的生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)入對(duì)人生、命運(yùn)與內(nèi)心世界的思考。
2、 人類的命運(yùn)是什么？人生苦旅苦在何處？作者是怎么來(lái)證明自己的觀點(diǎn)的？
“是命運(yùn)把人拋到了路上”“人生就是一場(chǎng)苦旅”。人生苦旅苦在“皮肉之苦”和“精神之苦；為了證明自己的觀點(diǎn)，作者引了《圍城》和豐子愷先生的散文。
�。ㄈ�1、人有痛苦該向何方去呢？怎樣來(lái)理解人走向前方與惦念家鄉(xiāng)的矛盾？
明確：要回家。家是心靈的港灣。劉亮程說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教，家園就是宗教，就是精神上的歸宿。正是因?yàn)槿藗円獙ふ揖駳w宿，因此思鄉(xiāng)才成了中國(guó)詩(shī)歌的永恒主題。真可謂魂?duì)繅?mèng)繞、肝腸寸斷。
在這些思鄉(xiāng)的詩(shī)歌里，有些詩(shī)人并不是回不了家。如崔顥：有人說(shuō)他離家千里，也有人說(shuō)他離家十幾里，可是他為什么回不了家呢？因?yàn)槟遣皇撬覍さ募�。因�(yàn)椴粏渭兪窃谧非笪镔|(zhì)，更是在追求一種精神上得以慰藉家園，由于這是抽象的感覺(jué)，所以它是飄渺的，人們不得不繼續(xù)往前走。人們的心靈也需要有慰藉的地方，這個(gè)心靈的家園只是一種抽象的感覺(jué)，這種情形與生活現(xiàn)實(shí)造成的反差讓人們永遠(yuǎn)都有一種無(wú)家可歸的感覺(jué)。人類尋找精神家園的道路和人生的前方都是漫無(wú)盡頭的，因此，他們也在這條路上，永遠(yuǎn)尋找著精神家園。
2、第11段中提到了人的精神狀況的三重悲劇，請(qǐng)找出來(lái)，并試著來(lái)理解。
明確：因?yàn)槿艘x家，向前，于是，便有了“路”。如果說(shuō)此前，作者基本上還是在討論人的具體生活狀況的話，那么，從這一部分開(kāi)始，作者更多的是在關(guān)注人的精神狀況，思辨的色彩也越來(lái)越濃�！凹摇薄奥贰薄傲骼恕薄奥猛尽钡鹊龋际且恍╇p關(guān)的語(yǔ)詞，有時(shí)就純粹是在哲學(xué)的層面上使用它們的。作者試圖揭示并描述人的種種悲劇命運(yùn)，不管你的生活境遇如何，不管你是坐在如攝影作品或《圍城》里所描繪的破爛不堪的汽車上，還是坐在舒適的交通工具上，人生都是一場(chǎng)苦旅，并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，都是“苦旅者”。家園之思的人文內(nèi)涵在作者這里得到了新的發(fā)掘：人對(duì)家園的眷戀與追尋實(shí)際上是對(duì)某種精神的追求，是一種近似宗教上的歸依感。所以，《前方》表面上雖然在寫(xiě)離家，實(shí)際上仍著眼于歸家。因此，作者才能揭示出人類精神狀況的三重悲�。喝嗽凇白呦蜻h(yuǎn)方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)”；二、“人已無(wú)法還家”；三、“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”。顯然，這里的“家”，并不是“那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家”，而是指人精神的歸宿、精神的棲身之所。
3、最后一段和第一段的關(guān)系如何？這里的“家”和“曠野”做何理解？
明確：第一段由攝影作品入手，猜測(cè)畫(huà)面上人物的目的，說(shuō)明“歸家”和“遠(yuǎn)行”都是“在路上”，都與離家有關(guān)。結(jié)尾再次猜測(cè)攝影作品“前方”中人們的命運(yùn)，扣住文章的寫(xiě)作緣由。首尾呼應(yīng)，從淺層次的生活經(jīng)歷入手，上升到深層次的人生哲理的發(fā)掘。
這里的“家”有兩種含義，可以理解為實(shí)際的“家”和“曠野”，深層次的“家”指心靈家園，不一定與實(shí)際的“家”相符，也可能在遠(yuǎn)行的前方找到這個(gè)“家”。反之，回到實(shí)際的家，也可能處于“心靈的曠野”之中。
�。ㄋ模� 小結(jié)
作者由一幅攝影作品《前方》引發(fā)了獨(dú)特深刻的對(duì)人生的哲理思考。行文結(jié)構(gòu)獨(dú)特，思緒由攝影放出再收回，幾經(jīng)反復(fù)，從“人有克制不住的離家的欲望”到“人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，到心中想念的家“是由家的溫馨與安寧養(yǎng)育起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)”，層層深入地表達(dá)了對(duì)人生的思考：人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。
�。ㄎ澹� 理解文中詞語(yǔ)的語(yǔ)境含義
隨著作者從攝影作品、日常生活場(chǎng)景到對(duì)人生哲理的思考的反復(fù)轉(zhuǎn)換，文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)時(shí)常具有特殊含義。這些詞語(yǔ)有“路”“家”“旅途”“前方”等。這些詞語(yǔ)在文中，有的是本義，有的是具體語(yǔ)境中有特殊含義。簡(jiǎn)言之，凡與“命運(yùn)”“內(nèi)心”有關(guān)的詞，都具有語(yǔ)境義。
�。� 鑒賞藝術(shù)特點(diǎn)
本文最突出的特點(diǎn)就是反彈琵琶、立意新穎。
《前方》是一篇含義雋永、意味深刻的哲理散文。作者一改前人“戀家”“歸家”的思緒和吶喊，非常理性的分析了人類遠(yuǎn)行的原因和出走與鄉(xiāng)愁的關(guān)系，使作品主旨多元化。
一般的反映鄉(xiāng)愁的作品，無(wú)非是借游子之口寫(xiě)漂泊在外的寂寞與艱辛，表達(dá)自己對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀與向往心情，本文卻另辟蹊徑，從攝影作品談起，對(duì)攝影作品中的人物趨向進(jìn)行的推斷，轉(zhuǎn)入“遠(yuǎn)行，則是離家而去”的推論；最后作者用“人有克制不住的離家的欲望”過(guò)渡，分析了人離家的三個(gè)原因，指出人“遠(yuǎn)行”的積極意義------向著那夢(mèng)中的地方去，這比以往的任何一部凄凄哀哀的鄉(xiāng)愁作品在主旨上顯的更加高遠(yuǎn)與曠達(dá)。當(dāng)然，離家遠(yuǎn)行并非易事，因?yàn)椤叭松鷮?shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅”，個(gè)中滋味只有遠(yuǎn)行者才能體會(huì)到。
作者并沒(méi)有否定鄉(xiāng)愁，因?yàn)檫@畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是東方文化形態(tài)的一形式，而且肯定了旅行者與鄉(xiāng)愁那不可分割的必然聯(lián)系，但這種肯定又并非為具有“鄉(xiāng)愁”的人助威吶喊，而是為了闡述“即便是還了家，依然還在、無(wú)家的感覺(jué)之中”這一觀點(diǎn)，這樣使作品主旨深刻，內(nèi)蘊(yùn)更加豐厚。而且，突出了人苦苦追尋的“家園”是“精神家園”。
�。ㄆ撸� 作業(yè)
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