關(guān)于柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文
關(guān)于柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文
摘要:
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，其美學(xué)和文藝學(xué)思想體現(xiàn)了古代人對(duì)美學(xué)和文藝學(xué)問(wèn)題思考和探索的成就，雖然具有唯心主義的成分，但對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為西方美學(xué)和文藝學(xué)的重要源頭之一。
關(guān)鍵詞：
柏拉圖；詩(shī)學(xué)；理念說(shuō)；靈感說(shuō)
Abstract:Plato,the famous ancient Greek philosopher, manifested mankind’s achievements in reflection and exploration of aesthetics and literature in ancient times with hisaesthetics and literary thinkings.Though his thinkings conveys the composition of idealism, they had a far-reaching impact on its successors and became one of the important sources of the US and Western aesthetics and literature.
Key words: Plato;poetics; idea theory; inspiration theory
古代希臘是詩(shī)的搖籃，也是詩(shī)學(xué)理論的發(fā)源地。古希臘神話和史詩(shī)不僅構(gòu)成了希臘早期文學(xué)的主要成就，同時(shí)也成歐洲乃至整個(gè)西方藝術(shù)發(fā)展的歷史源頭。正如恩格斯所說(shuō)，如果沒(méi)有希臘文化奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代歐洲［1］。西方文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的歷史，有力地證實(shí)了恩格斯上述論斷的科學(xué)性。希臘神話和史詩(shī)“不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤”。希臘人就是以此為幻想的基礎(chǔ)，進(jìn)行其最原始意義上的詩(shī)歌創(chuàng)造。而作為人類早期意識(shí)形態(tài)表征之一的詩(shī)學(xué)理論，也是對(duì)人類早期詩(shī)歌的一種總結(jié)、提煉和概括。換言之，它是在人類最原始的詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)上逐漸萌生和發(fā)展起來(lái)的。
一、柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的產(chǎn)生
早在公元前8世紀(jì)至7世紀(jì)，希臘本土就已經(jīng)有輝煌燦爛的荷馬史詩(shī)和赫西俄德史詩(shī)，其中已經(jīng)有關(guān)于詩(shī)藝創(chuàng)作中的“靈感說(shuō)”等理論的萌芽。如荷馬在其史詩(shī)中向詩(shī)神繆斯發(fā)出呼告，請(qǐng)求其給予人類詩(shī)歌創(chuàng)作方面的靈感（正是在這個(gè)意義上，所謂的原始靈感與神的昭示具有同等的意義）。他們認(rèn)為，詩(shī)并不真正屬于詩(shī)人本身，而是屬于神，詩(shī)人的創(chuàng)作必須訴諸諸神的幫助。而在詩(shī)的目的方面，古希臘詩(shī)人已經(jīng)涉及詩(shī)與娛樂(lè)、教育等問(wèn)題，荷馬認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該給人以快感，讓人從中得到某種歡愉和滿足，赫西俄德則認(rèn)為詩(shī)的主要使命就在于傳達(dá)“神的教誨”。古希臘史詩(shī)中的那些古老的神話雖然在我們今天看來(lái)顯得非常離奇，但有一點(diǎn)卻是肯定的，即那時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了詩(shī)有特殊神奇的心靈啟迪作用。這些西方人最早關(guān)于詩(shī)的觀念既是十分原始的，又是很唯心的。
然而到了公元前6世紀(jì)，隨著思辨哲學(xué)的日益興起，上述這些原始的詩(shī)的觀念開(kāi)始受到?jīng)_擊，尤其是哲學(xué)影響開(kāi)始滲透到原始詩(shī)藝觀念方面，這就出現(xiàn)了所謂的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”的歷史時(shí)代，哲學(xué)家們常常從哲學(xué)和道德的雙重角度對(duì)荷馬史詩(shī)提出種種批駁。這些觀點(diǎn)和觀念并不系統(tǒng)，但是我們至少可以清楚地看到，早在距今2 700年前，西方人就已經(jīng)有了關(guān)于詩(shī)學(xué)理論的萌芽，正是這些人類早期的詩(shī)學(xué)理論萌芽，為以后希臘詩(shī)學(xué)理論的發(fā)展創(chuàng)造了決定性的基礎(chǔ)條件［2］。
古希臘著名的唯心主義詩(shī)學(xué)家和詩(shī)學(xué)理論家柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論，正是通過(guò)對(duì)上述希臘早期詩(shī)學(xué)理論的萌芽的批判、繼承和改造，從而發(fā)展和確立起來(lái)的。盡管這種初創(chuàng)的理論浸透著唯心主義的色彩，但它畢竟以一種獨(dú)立的理論形態(tài)登上了詩(shī)學(xué)理論歷史發(fā)展的舞臺(tái)。
二、理念說(shuō)是柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的基石
談到柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論，就一定要先理清他的哲學(xué)思想。柏拉圖（公元前427年—公元前347年），是古希臘最著名的唯心主義哲學(xué)家。他是西方哲學(xué)史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的客觀唯心主義哲學(xué)體系的人，這一哲學(xué)體系的核心命題是“理念說(shuō)”。柏拉圖的理念說(shuō)將理性世界和感性世界對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為感性的具體事物不是真實(shí)的存在，在感性世界之外還有一個(gè)永恒不變的、獨(dú)立的、真實(shí)存在的理念世界。這明顯帶有目的論的性質(zhì)。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，柏拉圖的早期對(duì)話都是發(fā)揮他的老師蘇格拉底的哲學(xué)思想，例如主要是討論諸如勇敢、正直、友誼、正義等一些屬于倫理、道德范疇等方面的問(wèn)題。他在《國(guó)家篇》中提出了“善的理念”的命題，認(rèn)為“善的理念”是最高的，是理想世界的太陽(yáng)，一切美德事物都以達(dá)到絕對(duì)的美作為自己的目的［3］5。
這樣，在柏拉圖看來(lái)，事物的本質(zhì)屬性不僅在于它們的自然屬性，而且還在于它們自身的功用（即合目的性）。他的理念本身經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。然而，他始終把善看成是最高的理念，認(rèn)為唯一的善是一切認(rèn)識(shí)真理的源泉，宇宙最高和最后的目的。各種理念在善的統(tǒng)轄之下，形成了一個(gè)有條理、真實(shí)的世界，實(shí)際上，這個(gè)善就是神。
柏拉圖的整個(gè)哲學(xué)思想的核心是理念，同樣，他的美學(xué)思想的核心也是理念。在他看來(lái)，只有理念世界才是唯一真實(shí)的存在，而物質(zhì)的感性世界則是不真實(shí)的，它充其量不過(guò)是理念世界的影子而已。個(gè)別事物的美是相對(duì)的，變化不定的，只有美的理念或美本身，才是絕對(duì)的，永恒不變的，現(xiàn)實(shí)中一切美的事物之所以美，都不過(guò)是“分有”了美本身而已［3］6。美本身不能通過(guò)感覺(jué)器官去感受，只有真正的哲學(xué)家憑借其理性、靈魂的“回憶”才能認(rèn)識(shí)。
柏拉圖是西方美學(xué)史上最早對(duì)美和藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的人。他早年寫(xiě)的《大希庇阿斯》就是一篇專門討論美學(xué)問(wèn)題的專論，其他如《伊安》、《高吉阿斯》、《普羅塔哥拉斯》、《會(huì)飲》、《斐德若》、《理想國(guó)》、《斐利布斯》、《法律》等篇章，也都涉及美學(xué)問(wèn)題。柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論是他整個(gè)美學(xué)和文藝思想的重要組成部分，這些理論與其整個(gè)哲學(xué)美學(xué)思想一樣，散見(jiàn)于上述有關(guān)篇章中，其中尤以《理想國(guó)》、《伊安》等篇為主。柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論是對(duì)古希臘詩(shī)學(xué)理論萌芽的寶貴發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，在此基礎(chǔ)上予以批判性地繼承和發(fā)展，并第一次把詩(shī)的真實(shí)性——靈感說(shuō)和詩(shī)的教育功能問(wèn)題提到了美學(xué)文藝學(xué)的高度加以考察和論證。如果說(shuō)，西方詩(shī)學(xué)的理論源頭在古代希臘，那么，我們絕對(duì)可以這樣說(shuō)，古代希臘詩(shī)學(xué)理論的源頭在柏拉圖，是他第一次把對(duì)詩(shī)的思考提到了哲學(xué)的高度或者說(shuō)納入哲學(xué)思辨的軌道［3］22。
三、靈感說(shuō)是柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的根源
關(guān)于詩(shī)是怎么產(chǎn)生的這個(gè)問(wèn)題，在柏拉圖之前就已經(jīng)有人在思考了。上文所提到的荷馬和赫西俄德，他們分別在其史詩(shī)中談到繆斯是如何給詩(shī)人以心靈的啟示，從而詩(shī)人在神的啟示下吟誦出不朽的詩(shī)篇。德謨克里特等哲學(xué)家在其思想理論中也涉及了詩(shī)人作詩(shī)與神圣靈感之間的關(guān)系，德謨克里特就曾說(shuō)過(guò)一位詩(shī)人的熱情并在神圣的靈感之下所作成的一切詩(shī)句，當(dāng)然是美麗的。所謂的“神圣的靈感”就是神的啟示。柏拉圖的詩(shī)學(xué)基本立場(chǎng)也是由靈感問(wèn)題入手的。
但他對(duì)所謂靈感有兩種不同的解釋。第一種解釋是神靈依附到詩(shī)人或藝術(shù)家身上，使他處在迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱他去創(chuàng)作。這個(gè)解釋是在最早的一篇對(duì)話《伊安》里提出來(lái)的。柏拉圖斷定文藝創(chuàng)作并不憑借什么專門技藝知識(shí)而是憑借靈感，他認(rèn)為靈感就像磁石，“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)作成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著”［4］56，詩(shī)人是神的代言人，神輸送給詩(shī)人靈感，又由詩(shī)人輾轉(zhuǎn)輸送給無(wú)數(shù)的聽(tīng)眾，正如磁石吸鐵一樣。這樣，柏拉圖就解釋了詩(shī)歌何以能引起聽(tīng)眾的欣賞以及深遠(yuǎn)的感染力量。
靈感的第二種解釋是不朽的靈魂從前生帶來(lái)的回憶。這個(gè)解釋是在《斐德若》篇里提出來(lái)的。依柏拉圖的神秘觀點(diǎn)來(lái)看，靈魂依附肉體，只是暫時(shí)現(xiàn)象，而且是罪孽的懲罰。依附了肉體的靈魂就仿佛蒙上了一層障，失去它原來(lái)的純真本色，認(rèn)識(shí)真善美的能力就因此削弱［4］57。但是靈魂在本質(zhì)上是努力向上的，脫離肉體之后（即死后），它還要飛升到天上神的世界，即真純靈魂的世界。它飛升所達(dá)到的境界高低，就要看它努力的大小和修行的深淺。修行深，達(dá)到最高境界，它就能掃去一切塵障，如其本然地觀照真實(shí)本體，即盡善盡美，永恒普遍的“理式”世界。這樣，到了它再度依附肉體，投到人世生活時(shí)，人世事物就使它依稀隱約回憶到它未投生以前在最高境界看到的景象，這就是從摹本回憶到它所根據(jù)的藍(lán)本（理式）。由摹本回憶到藍(lán)本時(shí)，它不僅隱約見(jiàn)到“理式”世界的美德景象，而且還隱約追憶到生前觀照那美的景象時(shí)所引起的高度喜悅，對(duì)這“理式”的影子（例如美人或美的藝術(shù)作品）欣喜若狂，油然起眷戀愛(ài)慕的情緒。這是一種迷狂狀態(tài)，其實(shí)也就是靈感的征候。在這種迷狂狀態(tài)中，靈魂像發(fā)酵似的滋生發(fā)育，向上奮發(fā)。柏拉圖的“第一等人”、“愛(ài)智慧者，愛(ài)美者，詩(shī)神和愛(ài)神的頂禮者”都是從這同一根源來(lái)的。在柏拉圖的《斐德若》篇和《會(huì)飲》篇里，常拿詩(shī)和藝術(shù)與愛(ài)情相提并論，也就是因?yàn)闊o(wú)論是文藝還是愛(ài)情，都要達(dá)到靈魂見(jiàn)到真美的影子時(shí)所發(fā)生的迷狂狀態(tài)。
柏拉圖的靈感說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種非理性的神秘主義詩(shī)學(xué)觀，它的要害之點(diǎn)是從根本上否認(rèn)了詩(shī)人創(chuàng)作的技巧和詩(shī)的真實(shí)性，它的最后根據(jù)還是希臘神話。按照希臘神話，人的各種技藝如占卜、醫(yī)療、耕種、手工業(yè)等等都是由神發(fā)明的，由神傳授的。每種技藝都有一個(gè)負(fù)專責(zé)的護(hù)神，詩(shī)歌和藝術(shù)的總的最高的護(hù)神是阿波羅，下面還有9個(gè)女神，叫做繆斯。柏拉圖說(shuō)文藝須憑神力或靈感，正是肯定希臘神話中的古老的傳說(shuō)。至于靈魂輪回說(shuō)本是北方一些宗教中的信仰。
四、柏拉圖對(duì)待詩(shī)藝的態(tài)度
柏拉圖常說(shuō)，詩(shī)人的藝術(shù)在于模仿，他在《蒂邁歐篇》中把詩(shī)人稱作“一伙模仿者”。他認(rèn)為，模仿是文藝的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)理念世界的模仿，而藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿，因此正是在這個(gè)真正意義上，藝術(shù)是模仿的模仿（或者說(shuō)影子的影子）。不過(guò)藝術(shù)的模仿只是一種機(jī)械的復(fù)制，它不帶有任何創(chuàng)造性，且具有迷惑人心的不良作用。因此，柏拉圖對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家是持貶斥和敵視態(tài)度的。
但是他的觀點(diǎn)與前人不盡相同，或者說(shuō)是與之相反。柏拉圖是從理念論出發(fā)，對(duì)唯物主義意義上的藝術(shù)模仿給以根本性的否定和拋棄，提出藝術(shù)的模仿對(duì)象不是自然和現(xiàn)實(shí)，而是虛無(wú)縹緲的理念，作為文藝重要組成部分的詩(shī)藝也是如此。詩(shī)歌在柏拉圖的心目中地位十分卑下。按照柏拉圖的模仿理論，我們可以用下面的公式來(lái)表述：現(xiàn)實(shí)（或自然）是對(duì)理念的模仿，而詩(shī)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，理念世界是第一性的，現(xiàn)實(shí)世界（或自然界）是第二性的 ，后者是對(duì)前者的不完全的模仿，詩(shī)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不完全模仿，因此，詩(shī)是“摹本的摹本”［4］60，它與真理隔著兩層，更不真實(shí)。柏拉圖正是由此否定了詩(shī)的真實(shí)性和創(chuàng)造性。他認(rèn)為詩(shī)是不真實(shí)的，一切詩(shī)人都只是模仿者，他們所創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)，自然就不能給人以真理，此其一；其二，詩(shī)與其他文藝一樣，是一種惑亂人心、有傷風(fēng)化的東西。模仿詩(shī)人的作品不但不給人以真理的教導(dǎo)，而且往往給人心種下惡因，迎合人心中的無(wú)理性部分，培養(yǎng)人性中的低劣部分，使人失去理智控制，不能達(dá)到正義等等。
基于其政治立場(chǎng)，柏拉圖敵視詩(shī)人，敵視詩(shī)歌藝術(shù)，極力主張把詩(shī)人與詩(shī)一同驅(qū)逐出他的那個(gè)所謂的“理想國(guó)”，并且千方百計(jì)設(shè)置障礙，對(duì)詩(shī)模仿的對(duì)象提出種種清規(guī)戒律來(lái)加以限制和阻撓。他認(rèn)為，首先，詩(shī)應(yīng)該以統(tǒng)治階級(jí)中的上層人物和奴隸主貴族作為模仿的對(duì)象，至于一般的下等人，如工匠、船夫、婦女、奴隸，均不能進(jìn)入詩(shī)歌作品；其次，詩(shī)歌應(yīng)模仿那些為奴隸主貴族們所推崇的所謂英勇、寬宏、虔敬和有節(jié)制等品德，而像那些打架爭(zhēng)斗、罵天咒神、喜怒無(wú)常一類的卑劣丑惡之事，堅(jiān)決不準(zhǔn)在詩(shī)歌中出現(xiàn)；再次，即使是對(duì)一些自然景物的描寫(xiě)，也要以有利于對(duì)人的美德的培養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)。因此，自然界中的有些現(xiàn)象，諸如雷鳴電閃、風(fēng)吼海嘯、雞飛狗跳等等都應(yīng)該成為詩(shī)歌模仿的大忌［5］517。由這些規(guī)定，我們可以看出，柏拉圖的詩(shī)的模仿是維護(hù)奴隸主貴族階級(jí)利益，鄙視、反對(duì)人民大眾的。不過(guò)他的詩(shī)藝模仿理論也是有矛盾的，他一方面否認(rèn)詩(shī)的真實(shí)性，另一方面又要給詩(shī)規(guī)定某種帶有現(xiàn)實(shí)主義意義的模仿對(duì)象，這可以說(shuō)是他的模仿理論的一個(gè)理論致命傷。
總之，柏拉圖的詩(shī)歌模仿理論是以唯心主義的理念為基礎(chǔ)，其中有積極的成分，如他承認(rèn)詩(shī)歌在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)模仿的同時(shí)，作為藝術(shù)，它有感化人、教育人的一面；詩(shī)歌模仿不是一種盲目行為，而是有鮮明的針對(duì)性，以感性的現(xiàn)象世界為對(duì)象，這種感性的現(xiàn)象世界不是虛無(wú)縹緲的抽象事物，而是很具體的，等等。不過(guò)柏拉圖不懂得詩(shī)歌通過(guò)對(duì)其對(duì)象現(xiàn)象的描繪，也能揭示其本質(zhì)這一道理。
盡管柏拉圖敵視詩(shī)歌，并給詩(shī)的創(chuàng)作設(shè)置種種的限制和障礙，他仍然承認(rèn)詩(shī)歌這樣一種藝術(shù)在教育方面對(duì)人們所起的影響作用，姑且不論其好壞。
第一，詩(shī)是一種褻瀆神靈、有傷風(fēng)化的東西。柏拉圖既是唯心主義哲學(xué)的始祖，也是神學(xué)論大師，他的靈感說(shuō)就是一種神性的體現(xiàn)。在柏拉圖哲學(xué)中，神是至善至美的，它真實(shí)、純一、永恒不朽。神不是萬(wàn)物的因，而僅僅是一切好事物的因，人間的那些諸如苦難、不幸之類壞事的因皆與神無(wú)關(guān)，而只是苦難不幸者自身的原因所致［5］596。此外，由于神是一種真實(shí)、純一的東西，所以它不會(huì)通過(guò)變形或降夢(mèng)等手段來(lái)欺騙人類，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治是一種神意的象征，它是有賴于神權(quán)之助鞏固和行使其統(tǒng)治的。因此，柏拉圖的理想國(guó)中時(shí)時(shí)處處不忘宣揚(yáng)維護(hù)神權(quán)的重要性。這樣，我們就可以理解為什么他反對(duì)史詩(shī)了，因?yàn)樵谒磥?lái)，在荷馬史詩(shī)中有不少“褻瀆神靈”的地方，比如神爭(zhēng)吵、妒忌、尋歡作樂(lè)等。
第二，詩(shī)對(duì)英雄名譽(yù)有所詆毀。在柏拉圖的道德意識(shí)方面，他認(rèn)為希臘的英雄應(yīng)該是國(guó)家的忠誠(chéng)衛(wèi)士，他們理應(yīng)具備正直、勇敢、臨危不亂、自我克制等美德。然而在荷馬史詩(shī)中，抹殺了英雄的美德，詆毀了英雄的形象，比如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄阿喀琉斯被描寫(xiě)成性烈如火、兇暴易怒的偏執(zhí)狂，驕傲自大、剛愎自用，是殺人不眨眼的惡魔。實(shí)事求是地講，荷馬對(duì)這一英雄形象的塑造是比較立體的、多方面的，既有英雄偉大的一面，也看到了他的弱點(diǎn)，比較現(xiàn)實(shí)客觀。柏拉圖之所以認(rèn)為荷馬史詩(shī)不好是因?yàn)檫@樣的客觀描寫(xiě)對(duì)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治不利，他在《理想國(guó)》中這樣寫(xiě)道，像這樣的英雄們也做過(guò)同樣的壞事，誰(shuí)不自寬自解，因?yàn)樽约旱膲氖驴梢栽從�？所以我們必須禁止這類故事，免得青年人聽(tīng)到容易做壞事。
第三，詩(shī)有某種審美快感與社會(huì)效用。在詩(shī)有潛移默化影響這一點(diǎn)上，柏拉圖的立場(chǎng)是自相矛盾的 。他一方面站在某種維護(hù)奴隸主貴族的立場(chǎng)，主張要將詩(shī)人和詩(shī)驅(qū)逐出他的“理想國(guó)”，另一方面又聲稱允許其回來(lái)，只是有一個(gè)條件，那就是詩(shī)人所作的那些詩(shī)不僅能引起快感，而且對(duì)于國(guó)家和人生都有效用。他說(shuō)：如果證明了詩(shī)不但是愉快的，而且是有用的，我們也就可以得到益處了。柏拉圖在這里提出了一個(gè)詩(shī)的快感和效用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，他不否認(rèn)作為藝術(shù)的詩(shī)必須具有審美意義上的令人愉悅的作用，但他更強(qiáng)調(diào)的是它的社會(huì)效用，如果只有前者沒(méi)有后者，這樣的詩(shī)在柏拉圖看來(lái)是不良的藝術(shù)，它就被拒斥于“理想國(guó)”之門外。
五、后記
柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的產(chǎn)生和形成是由其所處的特定的社會(huì)歷史條件所決定的。柏拉圖本人生活在希臘歷史的大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)代。當(dāng)時(shí)的希臘奴隸主貴族隨著民主派的日益興起而開(kāi)始走向衰落，學(xué)術(shù)上的派別應(yīng)運(yùn)而生。這些新派學(xué)說(shuō)普遍對(duì)原來(lái)的宗教信仰、倫理道德觀念、法制制度以及風(fēng)習(xí)等持否定和排斥的態(tài)度，并提出“人是萬(wàn)物的尺度”的口號(hào)，這對(duì)當(dāng)時(shí)雅典的統(tǒng)治者無(wú)疑是一個(gè)極大的威脅。
柏拉圖就是在這樣一種歷史現(xiàn)實(shí)面前站出來(lái)，為沒(méi)落階級(jí)辯護(hù)的“忠實(shí)勇敢者”，他的詩(shī)學(xué)理論是他的整個(gè)哲學(xué)觀和文藝觀的一個(gè)重要部分，他重視詩(shī)歌，認(rèn)為詩(shī)歌必須服從政治，必須服從理想國(guó)的利益。同時(shí)，柏拉圖的詩(shī)學(xué)理論帶有很大的保守性和反動(dòng)性，特別是他的靈感說(shuō)為以后的頹廢主義埋下了種子，成為后世天才論和唯心主義創(chuàng)作理論的基礎(chǔ)。但不管怎么說(shuō)，他的詩(shī)學(xué)理論開(kāi)創(chuàng)了西方詩(shī)學(xué)理論的先河，有許多值得我們借鑒的合理因素，也正是由于柏拉圖詩(shī)學(xué)理論的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，給后世造成了比較深遠(yuǎn)和復(fù)雜的影響，他的學(xué)生亞里士多德就是在對(duì)他的唯心主義詩(shī)學(xué)理論批判的基礎(chǔ)上，建立起現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)學(xué)理論體系。
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