關(guān)于師說(shuō)的教學(xué)設(shè)計(jì)
關(guān)于師說(shuō)的教學(xué)設(shè)計(jì)
師說(shuō)教案
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)目標(biāo)
(1)了解說(shuō)這種文體的知識(shí)。
(2)正確理解本文的思想觀點(diǎn)。
(3)掌握名詞，形容詞的意動(dòng)用法。
(4)掌握 師、傳、從等文言實(shí)詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。
2、能力目標(biāo)
(1)分析評(píng)價(jià)本文的思想觀點(diǎn)。
(2)掌握正反對(duì)比的論證方法。
(3)背誦全文。
3、情感目標(biāo)
樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
1、文言實(shí)詞、虛詞的掌握。
2、本文的思想觀點(diǎn)。
3、正反對(duì)比的論證。
第1課時(shí)
(一)作者簡(jiǎn)介
韓愈 (768-824)，宇退之，河陽(yáng)人，祖籍河北昌黎，世稱 韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢 文，故世人又稱 韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。20歲入長(zhǎng)安，三次考進(jìn)士不中。792年，第四次參加考試，登進(jìn)士第。802年任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，從此正式步人仕途。后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
(二)關(guān)干古文運(yùn)動(dòng)及本文寫(xiě)作背景
六朝以來(lái)，駢文盛行，寫(xiě)文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡 古文的人，卻是一個(gè)集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢 言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠 好古文，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家 (韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作 《師說(shuō)》，因抗顏 (端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
(三)整體感知
1、本文標(biāo)題師說(shuō)是說(shuō)說(shuō)老師的意思嗎?
[明確] 不是。說(shuō)是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等都屬于這類(lèi)文體。說(shuō)古文為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按 解說(shuō)的道理來(lái)理解。師說(shuō)的意思應(yīng)是:解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
2、對(duì)照注釋?zhuān)柚ぞ邥?shū)，疏通文意，理解本文的寫(xiě)作思路。
[要點(diǎn)]第一段提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。接著提出教師的職責(zé)范圍、從師的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則。第二段提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!接著從三方面進(jìn)行正反對(duì)比論證，批判士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，論證分論點(diǎn)師道之不傳也久矣，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第三段提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。以孔子的言行為例闡明從師學(xué)習(xí)的必要性和從師學(xué)習(xí)的原則，從正面論證中心論點(diǎn)古之學(xué)者必有師。第四段說(shuō)明寫(xiě)本文的緣由，仍緊扣中心論點(diǎn)贊揚(yáng)李蹈 不拘于時(shí)能行古道的精神。
(四)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程
1、歸納整理文言知識(shí)
(1)找出文中的古今異義詞并解釋。
[明確]
�、俟胖畬W(xué)者必有師 古:求學(xué)的人;今:有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
�、谛W(xué)而大遺 古:小的方面學(xué)習(xí);今:小學(xué)校。
�、畚釓亩鴰熤� 古:兩個(gè)詞，從，跟從，而，而且;今:是一個(gè)表因果關(guān)系的連詞。
�、軒煵槐刭t于弟子 古:不一定;今:用不著，不需要。
(2)一詞多義。
師這個(gè)詞在文中出現(xiàn)26次，請(qǐng)對(duì)它的意義和用法進(jìn)行歸納整理。
[明確]
�、僮髅~，有兩種情況:
作老師講。例:古之學(xué)者必有師
作專(zhuān)門(mén)技藝人講。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況:
作學(xué)習(xí)、效法講。例:吾師道也
作從師講。例:師道之不傳也久矣
作以為師講。例:吾從而師之
之字在文中出現(xiàn)25次，對(duì)它的用法歸納整理。
[明確]
�、僮鞔~，有兩種情況:
指代人或事物。例:擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類(lèi)、這些。例:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、谧髦~，有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間。例:古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。例:師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。例:句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
[補(bǔ)充]以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎
作助詞表定語(yǔ)后置。例:蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，到、往。例:吾欲之南海
其字在文中出現(xiàn)17次，請(qǐng)歸納整理其意義和用法。
[明確]
�、僮鞔~，有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾
復(fù)指，作主語(yǔ)。例:古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣
作兼語(yǔ)。例:余嘉其能行古道
作定語(yǔ)。例:夫庸知其年之先后生于吾乎
�、谧髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況:
表猜測(cè)。例:其皆出于此乎 (大概)
表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
本文中，還有兒個(gè)詞也是一詞多義的，請(qǐng)解釋。
惑：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
于其身也，則恥師焉，惑矣
道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也
師道之不傳也久矣
余嘉其能行古道
無(wú)：孰能無(wú)惑
是故無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少
圣、愚：是故圣益圣，愚益愚
[明確]
惑：疑難問(wèn)題，名詞
糊涂，形容詞
道：道理，名詞
風(fēng)尚，名詞
I道路，名詞
無(wú)：沒(méi)有，動(dòng)詞
無(wú)論，連詞
圣、愚：圣人;愚人，名詞
圣明;愚蠢，形容詞
(3)特殊句式。
請(qǐng)找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，
�、倥袛嗪�
�、诒粍�(dòng)詞
�、圪e語(yǔ)前置句
④介詞后置句
�、菔÷跃�
[明確]
�、俚乐�，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。
②不拘于時(shí) 譯:不被時(shí)俗束縛。
�、劬渥x之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。
�、軒煵槐刭t于弟子 譯：老師不一定比學(xué)生賢能。
⑤是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 譯:因此，無(wú)論(地位)高低貴賤，無(wú)論 (年紀(jì))大小，
2、背誦課文。
[指導(dǎo)]背誦線索提示。
觀點(diǎn) (古之學(xué)者必有師)師之責(zé) (師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)求知規(guī)律 (人非生而知之)擇師標(biāo)準(zhǔn) (道之所存，師之所存)三組對(duì)比(古圣人從師，今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族)新師道觀 (弟子不必不如師，師不必賢于弟子)寫(xiě)作緣由。
(五)小結(jié)
本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當(dāng)時(shí)是很深刻的，有些觀點(diǎn)就是在今天看來(lái)也很有現(xiàn)實(shí)意義。本文文言知識(shí)豐富、典型。所以，學(xué)習(xí)本文一定要注意在理解的基礎(chǔ)上流利地背誦全文。
第2課時(shí)
(一)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程
1、在上節(jié)課疏通文意的基礎(chǔ)上，理清本文的層次結(jié)構(gòu)。
[明確]
第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個(gè)層次。
第一層 (第1句)，闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作角:傳道、受業(yè)、解惑。
第二層 (第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說(shuō)明有惑必須從師。
第三層 (第4-6句)，闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第2段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。
第一層 (第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層 (第3-5句)把古之圣人從師而問(wèn)焉今之眾人恥學(xué)于師對(duì)比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。
第三層 (第6-8句)，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，批評(píng)今之眾人小學(xué)而大遺的不明智的作法。
第四層 (第9-13句)，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第3段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。
第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存的中心論點(diǎn)。
第4段，說(shuō)明作 《師說(shuō)》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學(xué)的范例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。
2、研讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題。
(1)人為什么要從師？
(2)作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
[明確]
(1)①學(xué)者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。
(2)無(wú)貫無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
3、研讀第二自然段。
本段運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!請(qǐng)具體分析，填寫(xiě)下表。
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
與總論點(diǎn)關(guān)系
[點(diǎn)撥]在本段里，作者運(yùn)用三個(gè)事實(shí)，運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，一個(gè)比一個(gè)深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個(gè)對(duì)比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學(xué)而大遺，這是第二個(gè)對(duì)比。君子不齒的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人善學(xué)習(xí)，而君子們則認(rèn)為位卑則足羞，官盛則近諛，導(dǎo)致 師道之不復(fù)，這是第三個(gè)對(duì)比。這三個(gè)對(duì)比，前兩個(gè)同第一段從師學(xué)習(xí)的必要性的論點(diǎn)緊密聯(lián)系，第三個(gè)則同從師學(xué)習(xí)的原則的論述
前后呼應(yīng)。
[明確]
分論點(diǎn) 師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
論據(jù)（三組對(duì)比） 正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度 作者的議論
1、古圣人與今眾人(縱比) 古之圣人從師而問(wèn) 今之眾人恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)
2、對(duì)其子與對(duì)其身(自比) 愛(ài)其子擇師而教 于其身恥學(xué)于師 小學(xué)而大遺吾末見(jiàn)其明也(否定)
3、百工之人與士大夫(橫比) 百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)
與總論點(diǎn)關(guān)系 從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡明總論點(diǎn)
4、研讀第三自然段。
[討論]上面第一、二段從正反兩個(gè)方面闡述了要從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，第三段又是從什么角度來(lái)進(jìn)一步闡述要從師學(xué)習(xí)的道理的呢?
[要點(diǎn)]第三自然段舉當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子為例，進(jìn)一步論證論點(diǎn)，使文章有極大的說(shuō)服力。圣人無(wú)常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之既說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第一段古之學(xué)者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉提供佐證，事例選得非常精當(dāng)，是典型的舉例論證方法。
5、研讀第四自然段。
作者為什么稱贊李蟠?
[明確]作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
[要點(diǎn)]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 把教師的職責(zé)從 授之書(shū)而習(xí)其句讀，擴(kuò)大到傳道受業(yè)解惑，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。否定生而知之，明確 學(xué)而后知。嚴(yán)正批駁了上層士大夫之族宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和經(jīng)驗(yàn)論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如此而已。針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
7、談?wù)劚疚牡恼Z(yǔ)言特色。
[明確]
())排比對(duì)偶句。
韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如 生乎吾前，生乎吾后;古之圣人，今之眾人這種句式的連用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
(2)連珠句。
連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開(kāi)頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開(kāi)頭的幾句:古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師
這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
(3)豐富的語(yǔ)氣表達(dá)。
豐富的語(yǔ)氣表達(dá)，可以增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語(yǔ)氣詞加強(qiáng)感嘆，用彼與彼年相若也，道相似也這樣的摹狀語(yǔ)句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語(yǔ)句表示結(jié)論的無(wú)可置疑。文章的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示 恥學(xué)于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語(yǔ)氣卻各不相同。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問(wèn)語(yǔ)氣;小學(xué)而大遺，吾末見(jiàn)其明也，是判斷語(yǔ)氣;巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟是感嘆語(yǔ)氣。這種錯(cuò)綜變化的語(yǔ)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。
(二)小結(jié)
本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?
[明確]作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面。作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是 六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
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