關(guān)于讀后感提綱（精選14篇）
品味完一本名著后，相信你心中會有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編精心整理的關(guān)于讀后感提綱（精選14篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀后感提綱 篇1
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實(shí)際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點(diǎn)。馬克思從每個點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認(rèn)識，受益更多。
讀后感提綱 篇2
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實(shí)性�！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想�！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀后感提綱 篇3
我懷著十分激動的心情讀完了《一夜的工作》一文。
敬愛的周總理夜以繼日地忘我工作的精神、為中華民族操勞的情景、簡樸的生活都給我留下了深刻的印象。
深夜，“他一句一句地審閱，看完一句就用鉛筆在那一句的后面畫一個小圓圈……有時停筆想一想，有時還問我一兩句�！边@段深夜中總理審閱文件的細(xì)節(jié)描寫，充分表現(xiàn)了總理對工作嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的態(tài)度，同時也寫出了總理的辛勞。
祖國之大、民族之多，在全世界也是罕見的，全國的事情該有多么繁雜啊!可是總理對每一個文件都要親自過目，認(rèn)真批閱，這種鞠躬盡瘁的精神深深地感動了我。
文中還有一段：“值班室的同志送來兩杯熱氣騰騰的綠茶和一碟花生米，放在寫字臺上。
總理叫我跟他一起喝茶，吃花生米。
花生米并不多，可以數(shù)得清顆數(shù)……”這段描寫十分感人。
多么簡樸的總理啊!一夜的工作，喝的是一杯茶，吃的是花生米，這與那些，花公款大吃大喝的人相比是何等地偉大!總理是偉人，也是凡人。
他之所以成為人們公認(rèn)的偉人，就因?yàn)樗綍r以凡人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。
我雖是一名小學(xué)生，讀了此文我懂得了這樣一個道理：要想將來為民做點(diǎn)事就必須以周總理為榜樣。
從現(xiàn)在起，學(xué)習(xí)上刻苦，生活上簡樸。
讀后感提綱 篇4
馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠(yuǎn)，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補(bǔ)了過去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)與活力。
在高中的課本上曾介紹過費(fèi)爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機(jī)械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費(fèi)爾巴哈都生活在18、19世紀(jì)，那個時候正是處在工業(yè)革命時期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機(jī)械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個進(jìn)步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但是由于費(fèi)爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認(rèn)識到社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒有從社會實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認(rèn)為是單個人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費(fèi)爾巴哈以及處于與他同時代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動的方面。馬克思說費(fèi)爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實(shí)踐卻沒有準(zhǔn)確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動意義。馬克思主要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要意義，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識活動都要在實(shí)踐中才能得出結(jié)論。馬克思糾正了費(fèi)爾巴哈在社會實(shí)踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎(chǔ)問題上的錯誤理解。
在這個提綱中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在此強(qiáng)調(diào)人的社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認(rèn)為人的本質(zhì)和社會生活都應(yīng)該從社會實(shí)踐的角度來理解。馬克思在最后強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐的重要性。
通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學(xué)過的哲學(xué)知識，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實(shí)踐活動，通過實(shí)踐，我們檢驗(yàn)出了它的客觀真理性。馬克思的哲學(xué)對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級指明了奮斗目標(biāo)和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標(biāo)是建設(shè)共產(chǎn)主義社會。中國在馬克思主義的指導(dǎo)下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心建設(shè)有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強(qiáng)地屹立于世界名族之林。
讀后感提綱 篇5
19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實(shí)踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實(shí)踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實(shí)踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標(biāo)志著人對世界的實(shí)際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實(shí)性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實(shí)踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實(shí)踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！雹龠@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。
人通過實(shí)踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實(shí)踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實(shí)踐的觀點(diǎn)去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實(shí)踐是人類實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實(shí)踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動，自我發(fā)展的過程，這實(shí)際上就是人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實(shí)踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐；人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實(shí)踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實(shí)踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的定義是什么呢？實(shí)踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實(shí)踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實(shí)踐的本質(zhì)問題，把實(shí)踐定義為人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實(shí)踐是人所特有的對象化活動；二是指實(shí)踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實(shí)踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。
馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時間的觀點(diǎn)，闡發(fā)認(rèn)識論、自然觀和歷史觀的基本觀點(diǎn)，將實(shí)踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因?yàn)樗麄儾欢畬?shí)踐，不知道、不理解實(shí)踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！雹谠隈R克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產(chǎn)物，因而，社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會實(shí)踐之中。社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，首先，實(shí)踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進(jìn)行活動互換并結(jié)成一定的社會關(guān)系；同時，實(shí)踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實(shí)踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會的基本關(guān)系。在所有實(shí)踐活動中生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實(shí)踐生活是社會發(fā)展的動力之源。
綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿全文，從實(shí)踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和人，即馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)運(yùn)用于認(rèn)識論、自然觀和社會生活，全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點(diǎn)，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實(shí)踐性特征。讓我們更加去了解了實(shí)踐的含義，更好的去在實(shí)踐中認(rèn)識世界和改造世界。
讀后感提綱 篇6
一、時代背景
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維�！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”�！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀的要點(diǎn)。
二、主要內(nèi)容
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨(dú)立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機(jī)整體。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》共分為三部分，第一部分（第一、第二和第三點(diǎn)內(nèi)容），是馬克思對包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯
物主義的批判，第二部分（第四點(diǎn)至第七點(diǎn)）是馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點(diǎn)，對費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點(diǎn)至第十一點(diǎn)）是馬克思闡明新唯物主義同包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對立觀點(diǎn)。
三、現(xiàn)實(shí)意義
通過對《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認(rèn)識到“實(shí)踐”的重要性，什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”第三條中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐�！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的�！�
實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理、沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。
關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱讀后感2
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。
簡明扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動本身的�！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界�！睂�(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動地改造世界的活動。實(shí)踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對錯，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。“關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實(shí)踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認(rèn)識關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。
讀后感提綱 篇7
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認(rèn)識論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論;強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認(rèn)識的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用;對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱 篇8
我看完了莫泊桑的【項(xiàng)鏈】后，深有感觸。這篇小說寫了：瑪?shù)贍柕隆ぢ迦麪柺且粋�樸素的女人，她有一天收到一封晚會的邀請，但她卻不知穿什么衣裳去好。于是，丈夫讓她去借朋友家的首飾。她借走了一串金剛鉆項(xiàng)鏈，在晚會上大放光彩。但是，在她回家后，那串項(xiàng)鏈卻不見了。
他們找遍了他們?nèi)ミ^的每個地方，都一無所獲。后來在一家店里看到了一串一模一樣的項(xiàng)鏈。但店主說要三萬六千法郎給他們。為了項(xiàng)鏈，他們開始借錢，直到借夠了錢，買下了項(xiàng)鏈還給了朋友。為了還債，他們辭退了女傭，搬了家，瑪?shù)贍柕隆ぢ迦麪栭_始嘗試做家務(wù)，丈夫開始幫商人謄清帳目賺錢。十年后，他們終于把債還清了�，�?shù)贍柕隆ぢ迦麪柛吲d地告訴朋友后，才知道朋友借給她的那串項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚�，頂多值五百法郎�?/p>
個偶然也可以說是必然的事件，讓女主人回到現(xiàn)實(shí)之中。這個現(xiàn)實(shí)是殘酷的：它要你為之付出辛勤的勞動；要你犧牲美麗的容顏；要你心力交瘁。但是，它也給你豐厚的回報：女主人的生活因此而充實(shí)；她與丈夫和衷共濟(jì)，享受著相濡以沫的甜蜜；總之，她物質(zhì)卻不富有，但心靈卻獲得了真實(shí)。莫泊桑無疑在用一個顯得殘酷的教訓(xùn)告訴我們一個事實(shí)：由浮躁到真實(shí)的故事。只是這個代價太大了，用了十年的汗水和艱辛。
我們不應(yīng)該追求這種并不屬于自己的虛假的東西，而要腳踏實(shí)地的去干一番事業(yè)，通過奮斗，創(chuàng)造出屬于自己的榮譽(yù)來。
讀后感提綱 篇9
《漁童》是一篇童話故事，這篇故事是我記憶中最深刻的一篇故事。
這篇故事主要寫了：從前，有個貧窮的老漁翁，他一直靠打漁來生活。他白天在河里打魚，晚上就睡在漁船上。一天，老漁翁去打魚時，從河里打撈出一個白玉魚盆。魚盆底部的圖案是一個漁童坐在荷花上釣魚。老漁翁越看越喜歡，他趕忙脫下衣服，把魚盆包好帶回了家。
回家后，老漁翁把白玉魚盆洗干凈，輕輕地擺放在床前的木柜上。夜里，老漁翁突然看見窗前閃過一道光亮。原來，魚盆里的東西都變成活的了，小魚童開始釣魚了。釣到的金魚從嘴里吐出很多金豆子，小漁童把它們放到了老漁翁的碗里。到天亮?xí)r，漁童和金魚都回到了魚盆里，魚盆恢復(fù)了原樣。老漁翁很高興，并用這些金豆子換錢修好了漁船，買了新漁網(wǎng)，蓋了新房子。日子一天天的好起來。這天，老漁翁在集市上遇到一個洋牧師，他向老漁翁問金豆子的來歷。老漁翁很老實(shí)，一五一十的告訴了這個牧師。第二天，洋牧師就勾結(jié)縣官把老漁翁抓到了縣衙，并讓他交出魚盆。老漁翁很生氣，并把魚盆摔碎了。誰知魚盆一碎，漁童活了，他甩起魚竿，吊住了洋牧師，高高的把它舉在空中，洋牧師嚇得大喊大叫，還對老漁翁破口大罵。漁童把他舉得更高了，直到他求饒才放他下來。然后，漁童把魚竿一晃，縣官還以為漁童要來釣他呢，嚇得白眼一翻，暈倒了。后來，魚盆恢復(fù)了原來的模樣。魚盆又回到了老漁翁的手里，老漁翁很高興。從此，他就用這個魚盆造福鄉(xiāng)鄰。鄉(xiāng)親們更加勤勞，家家都過上了好日子。
這個故事給我的感受是：我們要以小漁童為榜樣，從小要有一顆善良的心，真誠的對待身邊的每個人，做一個好孩子。
讀后感提綱 篇10
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因?yàn)榧彝コ蓡T之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復(fù)雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風(fēng)的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認(rèn)可。其實(shí)，對于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的。“慢養(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會，讓他們在學(xué)習(xí)中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調(diào)皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個問題。其實(shí)我們不應(yīng)該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會成為一個很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應(yīng)該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍(lán)圖。
這學(xué)期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚(yáng)的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進(jìn)入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談?wù)勛约簩Α堵B(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊(yùn)育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運(yùn)用驗(yàn)證。
讀后感提綱 篇11
我在學(xué)校的圖書館讀了安徒生童話《紅鞋》，里面的小姑娘叫珈倫，她是個可愛的小姑娘。我知道她很窮，珈倫她夏天不能穿鞋直到冬天才能穿鞋。一個年老的女鞋匠看她可憐就送給她一雙用舊紅布做的鞋。一天珈倫的媽媽去世了，珈倫沒有鞋子穿那雙紅鞋。一個老太婆看她可憐就收留了她，珈倫在老太婆家吃好喝好而且還給她穿好的，一天老太婆給她買一雙紅皮鞋，然后她穿上鞋子跳了起來，然后跳到一個房子里去，劊子手說：進(jìn)來這里就要砍頭。珈倫說：你能砍掉我的腳好嗎?可以。后來珈掄失了自己的腿。這個故事給我留下了深刻的印象。
讀后感提綱 篇12
對著小女孩的槍傷他本該感到內(nèi)心不安，或者深深地譴責(zé)。他卻欣賞它，并認(rèn)為女孩因此與眾不同，它是一件藝術(shù)品，只要看到便會滿足。這難道就是張悅?cè)恍≌f最獨(dú)特的地方：用反向的感覺來襯托丑惡。
她抓著人性善良，懦弱的一面，對他的感受施加鏡子反映。他收養(yǎng)幾年前被他槍傷的女孩，并無微不至的照顧她，憐她、寵她。
如果說《誓鳥》是凄美，那么《紅鞋》則是殘忍、恐怖、血腥，一個清純女孩以自己最冷漠，也是最殘忍的方式報復(fù)著殺手。
“她走到倒在地上的男人面前。她把男人單薄的棉衫脫掉，褲子也退去。跛腳的男人滿臉參差的胡子，赤露的身體上有三個槍口，血液正從四面八方匯集。她看著，露出笑容，覺得他是絕好的模特。
她從身上取下相機(jī)。喀嚓。這是男人這一生的第一張照片。他終于作為一個標(biāo)本式的角色，印進(jìn)了她的底片里。這是他最后能給予她的，他的身體。
我們走吧。女孩心滿意足地說。她抬起腳，非常自然地從男人的身上邁過去。男人尚且睜著的眼睛只能看到她的紅鞋。那只紅鞋從他的身上跨了過去。正像他一直記得的，他第一次看到她的時候，她從她媽媽的身上跨過去那樣。
他橫在她的腳下，像是一條隱約不見，細(xì)微得不值一提的小溪流。她跨越，離去，然后漸行漸遠(yuǎn)�！�
這就是故事的結(jié)尾，讓人深思。真的是殺手不冷，反倒是這個看似柔弱的女孩。她的麻木不任，雖然兒時悲慘是殺手給的，但她還給他的已經(jīng)不只是報復(fù)，更多是自我毀滅。
《紅鞋》留給讀者的是什么，人性向上!可為什么張悅?cè)挥昧诉@么殘忍的手筆，一次又一次制造、強(qiáng)調(diào)了魔鬼般的形象，這和那清純模樣的女孩沖突太大了，難道就是作品的成功之處嗎?成功了意義又何在!。
讀后感提綱 篇13
珈倫是一個非�？蓯�、漂亮的小女孩。在她媽媽死后，一個老太太收留了她，一天去教堂的街上，給她買了一雙發(fā)亮的紅鞋。從此去教堂的時候，她一直穿著它，人們都望著她的紅鞋。后來，一個老兵說了一句：“多么漂亮的舞鞋，”并在她的鞋上敲了敲，珈倫聽了，就控制不了，一直跳個不停，直到老太太病死的時候，她也不去看過老太太一眼。她變得驕傲自大，最后她的雙腳被劊子手砍掉了，經(jīng)過她的努力工作，得到了上帝的原諒，她的雙腳又恢復(fù)了原樣，從此就再也不去想紅鞋。
讀了這篇文章后，希望我們每個人以后對自己所做錯的事情，要勇于承認(rèn)并認(rèn)真改過自新，并且要報答關(guān)心和幫助自己的人，這樣才是個好孩子。
讀后感提綱 篇14
我看完胖子《讀后感》，于是想寫個前呼后應(yīng)的“讀后感”的“讀后感”，讀后感的讀后感。我不喜歡空嘆空談，所以沒有什么敘事方式或者抒情、說教的詞匯用來起承轉(zhuǎn)合了，真是對不起自己的氪金狗眼。
但如果有人說出“一輩子都快樂無憂無慮的人，肯定是個膚淺的人�！睂�(shí)在是該慶幸這個世界上其實(shí)還是有單純的大人存在的。
因?yàn)檫@個無腦語句中形容的那種人類，在現(xiàn)實(shí)中根本不存在。
沒有經(jīng)歷過失落痛苦的人，如何了解什么是無憂無慮，如何確定快樂的范疇？這么簡單的道理都沒有發(fā)現(xiàn)，而他們建立在錯誤上搖搖欲墜的“深刻”，總能帶給我一些快樂幼稚的時光。
所以常常面對殘酷弱肉強(qiáng)食的世界之余，我更喜歡觀察這些暴露自己軟弱的人心和靈魂。
說到底，那句話只是深深羨慕那種理想狀態(tài)的逆反心理而已。
人類歷史上編織過無數(shù)的教條、真理、意義，也都無非是想證明各自的行為和信念不是錯誤愚昧，借語言來說服自己不安搖蕩的內(nèi)心世界。
“你愛一個人十分但只表達(dá)一分，遠(yuǎn)不如你愛一個人一分，但表達(dá)十分，結(jié)果要好。”
聽到這句話，接下來弱氣的人會說，“怎么這樣……”
可惜人本來就是這么淺薄的。而且按照全國的近視比例，只顧眼前而盲目的年輕人比例也不少。
不過拿這句話來顯擺的人也很真誠得可愛呢。誰都知道，本來人與人之間的結(jié)果就不是以被愛的程度來參考的。因?yàn)椤叭讼矚g的不是欲望的對象而是欲望本身”。而我相信并且喜歡的，是這個世界黑白的屬性。黑夜與白晝、勇氣與恐懼、信念與背叛、偉大與貧乏。地球也好，不同維度構(gòu)成的空間也罷，本質(zhì)都是扭曲的，所以這個出現(xiàn)這樣的情況也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聦?shí)。
但是我在極北的地方，每天晚上抬起頭看到的，即便是全黑的夜空也會存在星光，雖然我并不覺得夜空的星火有多么明亮，但這已經(jīng)足夠。那些刻意編織的虛假，以及不可能的事物詞匯，在我的眼中閃耀了太多。所以我寧愿相信動漫里不可能的劇本，也不愿意浪費(fèi)精神力在現(xiàn)實(shí)情節(jié)中不知動機(jī)為何的諾言。真實(shí)的人，理當(dāng)喜愛正義，也同情罪惡；熱愛施舍，當(dāng)然會緊緊抱住欲望；似乎一切都如此符合邏輯，內(nèi)心才能平靜。
最后干脆直接引用《Death Note》的最終對話作為我短短讀后感的末尾。
“什么是正確什么是不正確，什么是正義什么又是邪惡誰也不明白。如果存在神，即使有神的教誨我也要考慮一番。那教誨是否正確，由自己來決定。我也和你一樣，相信自己認(rèn)為正確的事情是正義的�！�
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