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我讀《道德經(jīng)》第三章有感（通用15篇）
讀完一本名著以后，想必你一定有很多值得分享的心得，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編為大家整理的我讀《道德經(jīng)》第三章有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 1
《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺，因?yàn)槔献酉ё秩缃�，一章就那么百來個(gè)字，恰恰符合今天微博、微信、說說的特點(diǎn)，但是千萬別誤解，其實(shí)不是那么回事。
老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強(qiáng)，前后之間的銜接天衣無縫，藉此可見，老子絕對(duì)是文章高手。
在第二章中，老子第一次拋出了“無為”以及圣人（得道高人、明道之人）的行為準(zhǔn)則，緊跟著在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續(xù)深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。
此外，精致短小的章節(jié)，通常都有兩部分構(gòu)成，一部分是論道或者論德，另一部分則是給出了圣人行為準(zhǔn)則（當(dāng)然偶爾也來個(gè)反面典型），藉此告知世人，這些道該如何去實(shí)踐。
事實(shí)上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰，受到追捧的原因之一。
《道德經(jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā)，見微知著地、一針見血地指出了某些一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。于是，老子雖然生活在春秋時(shí)期，但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會(huì)發(fā)生的一切。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著的時(shí)候，老子騎在了牛背上，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)”（ 不尊尚虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)）。
其實(shí)老子在數(shù)千年之前先知先覺所預(yù)見的現(xiàn)象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上，在學(xué)術(shù)界，在知識(shí)分子層面，這一現(xiàn)象或許更為突出。少數(shù)頗受社會(huì)尊崇的高級(jí)知識(shí)分子，也常常語不驚人死不休，而他們這些行為的核心動(dòng)機(jī)，大概也是博取知名度，以期進(jìn)而擴(kuò)大影響力，從而在商業(yè)社會(huì)的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。
《道德經(jīng)》的第三章，在深入闡述“無為”、“無為而治”以及如何實(shí)現(xiàn)無為而治的圣人行為準(zhǔn)則。
老子除了強(qiáng)調(diào)不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外，還提出了另外非常重要的一點(diǎn)：不要搞出一些稀奇古怪的東西，讓其順著物以稀而貴的`方向，影響了社會(huì)風(fēng)尚。
“不貴難得之貨，使民不為盜”。
把這句話講得更直白一點(diǎn)就是：不要整出一些奢侈品出來，因?yàn)檫@些東西將很容易被人所追逐，所惦記，人們會(huì)不擇手段地去獲取。
當(dāng)所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽，而只是為了一只lv，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時(shí)候，我們幾乎已經(jīng)無需想象就知道社會(huì)會(huì)成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代，其追逐的滾滾洪流將席卷一切，老子將這些現(xiàn)象定義為：背道而馳。
老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面，一個(gè)是名，虛名；一個(gè)是利，奢侈品一般的利。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復(fù)多次提及的“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著就提出了一個(gè)非常偉大、非�，F(xiàn)實(shí)的關(guān)于欲望的觀點(diǎn)：”不見可欲，使民不亂“（不要顯耀、炫耀會(huì)引起人們貪心的事物，從而確保民心不會(huì)迷亂）。
衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無關(guān)，所以，這些基礎(chǔ)性的需求也就與老子所定義的“欲“無關(guān)，由此可見，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準(zhǔn)而現(xiàn)實(shí)。
精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為，屬于”欲“的范疇。
以上兩個(gè)方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復(fù)提及的“無為“、”無為而治“。我們需要引起注意的是，道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無為而治，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善。
綜合總結(jié)描述一下就是：不要尊寵那些虛名，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價(jià)的奢侈品，不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚，這樣人們自然就不會(huì)打破頭地去追求那些東西。
那么問題來了：如何才能做到？怎么去實(shí)現(xiàn)這一“無為而治“呢？
老子再一次給出了圣人的行為準(zhǔn)則。
圣人行為準(zhǔn)則之四（前文講過，將延續(xù)這個(gè)編號(hào)）：讓人們填飽肚皮，吃飽，并盡最大努力排空了他們的心機(jī)；
圣人行為準(zhǔn)則之五：強(qiáng)健人民的體魄，讓他們過健康的生活，最大限度地疏導(dǎo)削弱他們之間名、利、欲方面的各種競(jìng)爭(zhēng)；
圣人行為準(zhǔn)則之六：讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行。
對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，道德經(jīng)認(rèn)為，在治理方面，如果能遵循這些圣人行為準(zhǔn)則，那么天下就實(shí)現(xiàn)了大治；對(duì)于廣大民眾而言，道德經(jīng)認(rèn)為不要去追逐虛名，不要被奢侈品這樣的“利“而牽著鼻子走……
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 2
讀完《道德經(jīng)》第三章，心中感慨頗多。這一章中，老子以其獨(dú)特的智慧，深刻地闡述了治理國家和人生修養(yǎng)的道理。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂�！� 老子在這里提出了一種看似反常規(guī)的觀點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往崇尚賢能之人，追求珍貴之物，然而老子卻告誡我們不要過分推崇這些。因?yàn)橐坏┤藗冞^度追求賢能和財(cái)富，就會(huì)引發(fā)爭(zhēng)斗和盜竊，使人心變得浮躁和混亂。這讓我反思我們當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)跓o盡的競(jìng)爭(zhēng)中常常忘記了內(nèi)心的寧靜，為了名利不擇手段。老子的這句話提醒我們要保持一顆平和的心，不要被外在的欲望所左右。
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。” 老子認(rèn)為圣人治理國家，應(yīng)該讓人們內(nèi)心虛靜，滿足基本的物質(zhì)需求，減弱人們的`欲望和野心，強(qiáng)健人們的身體。讓人們保持一種無知無欲的狀態(tài)，這樣即使有智謀的人也不敢妄為。這里的 “無知無欲” 并非讓人們變得愚昧無知，而是去除那些不必要的欲望和雜念，回歸到一種簡(jiǎn)單純粹的生活狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種欲望所困擾，忙碌于追求物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力地位，而忽略了內(nèi)心的真正需求。老子的這句話讓我認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下過多的欲望，關(guān)注內(nèi)心的成長(zhǎng)和身體的健康，以一種平和、簡(jiǎn)單的方式生活。
這一章給我的啟示是，無論是治理國家還是個(gè)人修養(yǎng)，都需要我們保持內(nèi)心的寧靜，不被外在的欲望所迷惑。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與安寧。在生活中，我們要學(xué)會(huì)知足常樂，珍惜擁有的一切，不要過分追求那些虛幻的東西。同時(shí)，我們也要不斷地修煉自己的內(nèi)心，讓自己變得更加堅(jiān)強(qiáng)和從容。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 3
《道德經(jīng)》第三章如同一盞明燈，照亮了我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中前行的道路。
開篇老子便提出 “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂�！� 這句話讓我深刻地認(rèn)識(shí)到，我們常常陷入對(duì)名利和物質(zhì)的過度追求中，從而引發(fā)了無數(shù)的紛爭(zhēng)和矛盾。當(dāng)我們把賢能之人高高捧起，把珍貴之物視為珍寶時(shí)，人們就會(huì)為了得到這些而不擇手段地競(jìng)爭(zhēng)和搶奪。然而，如果我們能夠摒棄這種過度的崇尚和追求，讓人們回歸到一種平等、樸實(shí)的狀態(tài)，那么社會(huì)將會(huì)變得更加和諧。
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治�！� 老子在這里為我們描繪了一種理想的治理境界。圣人治理國家，不是通過強(qiáng)制的手段來約束人們，而是通過滿足人們的基本需求，讓人們的內(nèi)心變得虛靜，減弱人們的欲望和野心。當(dāng)人們不再被過多的欲望所驅(qū)使時(shí)，即使是有智謀的人也不敢輕易地妄為。這種 “為無為” 的治理方式，看似無為，實(shí)則是一種更高層次的有為。它讓人們?cè)谧匀坏臓顟B(tài)下生活，不被過多的規(guī)則和束縛所限制，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由和和諧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以從這一章中汲取智慧。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)放下那些不必要的欲望和追求，讓自己的.內(nèi)心變得更加平靜和安寧。不要總是被外界的誘惑所左右，而是要堅(jiān)守自己的內(nèi)心，做一個(gè)真實(shí)、純粹的人。同時(shí)，我們也應(yīng)該關(guān)注自己的身體健康，保持良好的生活習(xí)慣，讓自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。只有這樣，我們才能在這個(gè)復(fù)雜的世界中找到屬于自己的一片凈土，實(shí)現(xiàn)真正的幸福和快樂。
總之，《道德經(jīng)》第三章讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更深的思考。它提醒我們要保持一顆平和、淡泊的心，不被外在的欲望所迷惑，以一種自然、無為的方式生活，從而實(shí)現(xiàn)真正的和諧與安寧。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 4
閱讀《道德經(jīng)》第三章時(shí)，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂�！边@句話給我留下了深刻的印象。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求名利、地位等外在的成功標(biāo)志，這種追求有時(shí)會(huì)導(dǎo)致人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，甚至引發(fā)不必要的矛盾和沖突。但《道德經(jīng)》卻提出了一個(gè)完全不同的觀點(diǎn)——通過減少對(duì)這些事物的重視程度，可以讓人們內(nèi)心更加平和，社會(huì)關(guān)系也更加和諧。
這段話啟示我們，在日常生活中應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)放下對(duì)外界評(píng)價(jià)的過分關(guān)注，轉(zhuǎn)而注重自我價(jià)值的.實(shí)現(xiàn)和個(gè)人品德的培養(yǎng)。當(dāng)我們不再盲目地追逐物質(zhì)財(cái)富或社會(huì)地位時(shí)，就能更好地保持一顆寧靜的心靈，從而享受到真正的幸福與滿足感。同時(shí)，這也是一種促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的方式之一，因?yàn)楫?dāng)大家都能夠以平和的心態(tài)相處時(shí)，整個(gè)社會(huì)將會(huì)變得更加美好和諧。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 5
《道德經(jīng)》第三章提到“為無為，則無不治”，這句話看似簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含著深刻的哲理�！盁o為”并不是指什么都不做，而是指順應(yīng)自然規(guī)律行事，不做違背自然法則之事。這讓我想到了當(dāng)今世界面臨的許多環(huán)境問題和社會(huì)矛盾，很多時(shí)候正是因?yàn)槿祟愡^度干預(yù)自然或是違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律所造成的。
“無為”的思想教導(dǎo)我們要尊重自然界的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)也提醒我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系以及國家治理方面應(yīng)該采取更為溫和、包容的態(tài)度。對(duì)于個(gè)人而言，“無為”意味著要學(xué)會(huì)放手，接受生命中的不確定性和變化，用一種更加開放和平靜的心態(tài)去面對(duì)生活中的'挑戰(zhàn)。而對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來說，則需要具備足夠的智慧去辨別何時(shí)該行動(dòng)、何時(shí)該等待，如何在不破壞原有平衡的前提下推動(dòng)積極的變化。
總之，《道德經(jīng)》第三章通過其獨(dú)特的視角向我們展示了另一種生活方式的可能性——一種更加接近自然、更加注重內(nèi)在修養(yǎng)的生活方式。它鼓勵(lì)我們反思自己的行為模式，并嘗試尋找一條既能滿足自身需求又能促進(jìn)周圍世界和諧共處的道路。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 6
《道德經(jīng)》第三章，開篇以“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”寥寥數(shù)語，便勾勒出一個(gè)理想社會(huì)的輪廓。讀罷此章，我深感老子思想之深邃，其對(duì)人性與社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的洞察，穿越千年，依舊熠熠生輝。
老子提出“不尚賢”，意在削弱外在名利的誘惑，減少人們因追求功名利祿而產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)與沖突。在當(dāng)今社會(huì)，名利場(chǎng)中的紛紛擾擾，往往讓人迷失自我，忘卻初心。老子的這一觀點(diǎn)提醒我們，真正的價(jià)值不應(yīng)僅僅體現(xiàn)在外在的成就與地位上，內(nèi)心的平和與滿足才是更為寶貴的財(cái)富。
“不貴難得之貨”，則是告誡統(tǒng)治者與民眾，不應(yīng)過分追求稀有之物，以免引發(fā)貪婪與盜竊之行。這不僅是對(duì)物質(zhì)欲望的節(jié)制，更是對(duì)精神追求的一種升華。在物質(zhì)極大豐富的今天，我們更應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜現(xiàn)有，感恩生活，避免因貪婪而陷入無盡的追求與痛苦之中。
“不見可欲，使民心不亂”，強(qiáng)調(diào)了減少外在誘惑的重要性，以維護(hù)人心的寧靜與社會(huì)的'和諧。在信息爆炸的時(shí)代，各種誘惑無處不在，保持內(nèi)心的清明與定力，顯得尤為重要。只有當(dāng)我們學(xué)會(huì)自我約束，不被外界所動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的自由與平靜。
總之，老子在第三章中通過簡(jiǎn)潔而深刻的論述，向我們展示了一個(gè)理想社會(huì)的圖景，以及實(shí)現(xiàn)這一圖景所需的個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)風(fēng)氣。這對(duì)我個(gè)人而言，不僅是一次思想的洗禮，更是對(duì)未來生活方式的深刻反思與啟示。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 7
重讀《道德經(jīng)》第三章，我仿佛穿越時(shí)空，與古圣先賢進(jìn)行了一場(chǎng)心靈的對(duì)話。這一章，老子以樸素的言辭，揭示了社會(huì)和諧與個(gè)人修養(yǎng)的深層哲理，讓我受益匪淺。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，讓我領(lǐng)悟到，社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，離不開對(duì)每個(gè)個(gè)體價(jià)值的尊重與肯定。當(dāng)社會(huì)不再過分強(qiáng)調(diào)“賢”與“不賢”的劃分，每個(gè)人都能在自己的位置上發(fā)光發(fā)熱，找到屬于自己的價(jià)值時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗自然會(huì)減少，社會(huì)也將更加和諧。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，這句話則是對(duì)人性的一種深刻洞察。人之所以會(huì)盜竊，往往是因?yàn)樨澙放c欲望的'驅(qū)使。當(dāng)社會(huì)不再以稀有之物為貴，人們不再被物質(zhì)所束縛，內(nèi)心的貪婪與欲望自然也會(huì)得到控制，社會(huì)風(fēng)氣也將隨之凈化。
“不見可欲，使民心不亂”，則是告訴我們，外在的誘惑是人心混亂的根源。在這個(gè)充滿誘惑的世界里，只有保持內(nèi)心的清醒與定力，不被外在所動(dòng)，才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜與自由。這需要我們不斷地修煉自我，提升內(nèi)心的修養(yǎng)與境界。
總的來說，老子在第三章中通過對(duì)理想社會(huì)的描繪，向我們展示了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)和諧的重要性。這不僅是對(duì)古代社會(huì)的一種理想追求，更是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種深刻啟示。作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該從中汲取智慧，反思自我，努力營造一個(gè)更加和諧、美好的社會(huì)。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 8
讀完《道德經(jīng)》第三章，內(nèi)心深受觸動(dòng)。這一章中，老子以其深刻的智慧，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了剖析，并提出了獨(dú)特的見解。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂�！� 老子在這里強(qiáng)調(diào)了不崇尚賢能、不看重珍貴物品、不顯露欲望的重要性。在當(dāng)今社會(huì)，人們往往過于追求名利和物質(zhì)財(cái)富，這種過度的追求導(dǎo)致了競(jìng)爭(zhēng)的激烈、道德的淪喪和心靈的浮躁。如果我們能夠不尚賢、不貴貨、不見欲，或許就能減少許多不必要的紛爭(zhēng)和煩惱。
“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治�！� 老子認(rèn)為，圣人治理國家，應(yīng)該讓人民內(nèi)心虛靜，吃飽肚子，減弱欲望，強(qiáng)壯身體。讓人民沒有過多的.知識(shí)和欲望，這樣那些有智謀的人也不敢妄為。通過 “無為” 的方式，就能實(shí)現(xiàn)國家的大治。這里的 “無為” 并非什么都不做，而是不刻意去做，順應(yīng)自然規(guī)律去做。在我們的生活中，也可以借鑒這種 “無為” 的思想，不要過分強(qiáng)求，不要被過多的欲望所束縛，保持一顆平和的心態(tài)，順其自然地去生活。
這一章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該反思自己的價(jià)值觀和生活方式。不要被外在的名利和物質(zhì)所迷惑，要關(guān)注內(nèi)心的平靜和滿足。同時(shí)，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)放下過多的欲望和執(zhí)著，以一種更加平和、自然的方式去面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧和社會(huì)的和諧。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 9
《道德經(jīng)》第三章如同一盞明燈，照亮了我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中前行的道路。
開篇老子提出 “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂�！� 這句話讓我陷入了深深的思考。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常被各種外在的標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)所吸引，從而陷入無盡的競(jìng)爭(zhēng)和欲望之中。我們追求所謂的 “賢能”，為了獲得他人的認(rèn)可和贊譽(yù)，不惜付出巨大的努力，甚至不擇手段。我們渴望擁有珍貴的物品，認(rèn)為這些物品能夠帶來快樂和滿足感。然而，老子告訴我們，這種追求往往會(huì)讓我們陷入痛苦和紛爭(zhēng)之中。
當(dāng)我們不尚賢、不貴貨、不見欲時(shí)，我們就能回歸到內(nèi)心的平靜和安寧。我們不再被外界的評(píng)價(jià)所左右，不再為了物質(zhì)而奔波勞累。我們能夠以一種更加平和的心態(tài)去面對(duì)生活中的一切，享受生命的本真。
接著，老子又提出了 “圣人之治” 的理念�！疤撈湫�，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治�！� 圣人治理國家，不是通過強(qiáng)制和控制，而是通過引導(dǎo)和感化。讓人民內(nèi)心虛靜，吃飽肚子，減弱欲望，強(qiáng)壯身體。讓人民沒有過多的知識(shí)和欲望，這樣那些有智謀的人也不敢妄為。通過 “無為” 的方式，實(shí)現(xiàn)國家的'大治。
這讓我聯(lián)想到我們的教育。我們的教育往往過于注重知識(shí)的傳授和技能的培養(yǎng)，而忽視了對(duì)學(xué)生內(nèi)心的引導(dǎo)和品德的塑造。我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會(huì)放下過多的欲望和執(zhí)著，培養(yǎng)他們的善良、寬容和感恩之心。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出真正有智慧、有品德的人才。
總之，《道德經(jīng)》第三章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該摒棄外在的虛榮和欲望，回歸到內(nèi)心的平靜和安寧。我們應(yīng)該以一種更加平和、自然的方式去生活，去面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在教育和社會(huì)治理中，注重對(duì)人們內(nèi)心的引導(dǎo)和品德的塑造，實(shí)現(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 10
讀完《道德經(jīng)》第三章后，我深刻體會(huì)到了“無為而治”的真諦�！安簧匈t，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂�！边@句話給我留下了極其深刻的印象。
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往過于追求名利地位，忽略了內(nèi)心真正的平靜與滿足感。通過學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我認(rèn)識(shí)到應(yīng)該更加注重內(nèi)在修養(yǎng)，學(xué)會(huì)放下對(duì)外界物質(zhì)的.過分渴望，讓自己的生活回歸簡(jiǎn)單和自然。同時(shí)，在處理人際關(guān)系時(shí)也要盡量避免不必要的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，用平和的心態(tài)去面對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 11
《道德經(jīng)》第三章提到：“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨�！边@讓我思考起如何將這種看似消極被動(dòng)的態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極向上的行動(dòng)力。
實(shí)際上，“無為”并非指什么都不做，而是強(qiáng)調(diào)要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律來行事，不做違背天意之事。對(duì)于我們每個(gè)人來說，這就意味著要學(xué)會(huì)觀察、理解周圍環(huán)境的變化，并據(jù)此調(diào)整自己的行為方式。當(dāng)我們能夠做到這一點(diǎn)時(shí)，就能夠更好地適應(yīng)外部世界，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。此外，“無為”還教會(huì)我們要保持謙遜低調(diào)的'態(tài)度，不要過分張揚(yáng)自我，這樣才能贏得他人的尊重和支持。
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讀完《道德經(jīng)》第三章，心中頗多感悟。這一章中，老子提出了 “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂” 等觀點(diǎn)，深刻地揭示了人性與社會(huì)治理之間的關(guān)系。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，這句話讓我反思了現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于 “賢能” 的過度推崇。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常以各種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判一個(gè)人是否優(yōu)秀，如學(xué)歷、財(cái)富、地位等。這種對(duì) “賢能” 的過度追求，往往導(dǎo)致人們之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。人們?yōu)榱顺蔀樗^的 “賢能之人”，不惜付出巨大的努力，甚至不擇手段。然而，老子告訴我們，不尚賢，才能讓人們放下爭(zhēng)名奪利之心，回歸到自然、平和的狀態(tài)。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，這句話提醒我們要正確看待物質(zhì)財(cái)富。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往對(duì)珍貴的物品趨之若鶩，為了得到這些難得之貨，不惜違法犯罪。老子認(rèn)為，當(dāng)我們不把難得之貨看得過于珍貴時(shí)，人們就不會(huì)產(chǎn)生盜竊之心。這讓我想到，我們應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀，不要過分追求物質(zhì)財(cái)富，而是要注重內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的.富足。
“不見可欲，使民心不亂”，這句話強(qiáng)調(diào)了克制欲望的重要性。在生活中，我們常常被各種欲望所困擾，如權(quán)力欲、金錢欲、情欲等。這些欲望如果不加克制，就會(huì)讓我們的心靈陷入混亂，失去平靜和安寧。老子告訴我們，要學(xué)會(huì)克制自己的欲望，不要被外界的誘惑所左右，保持內(nèi)心的清明和寧靜。
總的來說，《道德經(jīng)》第三章給我們提供了一種深刻的思考方式和生活智慧。它讓我們反思現(xiàn)代社會(huì)中的種種問題，引導(dǎo)我們回歸到自然、平和、寧靜的生活狀態(tài)。在這個(gè)浮躁的社會(huì)中，我們需要時(shí)刻牢記老子的教誨，不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲，讓我們的心靈得到真正的解放。
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《道德經(jīng)》第三章如同一盞明燈，照亮了我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中前行的道路。
老子在這一章中所闡述的理念，對(duì)于我們理解人性、社會(huì)以及人生的意義有著深遠(yuǎn)的啟示�！安簧匈t，使民不爭(zhēng)”，這讓我思考起社會(huì)中對(duì)于成功和優(yōu)秀的定義。我們常常過于強(qiáng)調(diào)外在的成就和榮譽(yù)，而忽略了內(nèi)心的平靜與滿足。當(dāng)我們不再盲目地追求所謂的 “賢能” 時(shí)，人們就能從無盡的競(jìng)爭(zhēng)中解脫出來，以更加平和的心態(tài)去面對(duì)生活。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，這句話提醒我們要擺脫對(duì)物質(zhì)的過度執(zhí)著。在當(dāng)今物質(zhì)豐富的時(shí)代，我們很容易陷入對(duì)奢侈品和稀有物品的追求中。然而，這些東西并不能真正帶來幸福。相反，它們可能會(huì)引發(fā)貪婪和嫉妒，甚至導(dǎo)致犯罪行為。當(dāng)我們學(xué)會(huì)珍惜平凡的生活，不被物質(zhì)欲望所左右時(shí)，我們才能真正找到內(nèi)心的安寧。
“不見可欲，使民心不亂”，這句話強(qiáng)調(diào)了克制欲望的重要性。人的欲望是無窮無盡的，如果我們不加控制地任由欲望膨脹，那么我們的心靈將永遠(yuǎn)無法得到安寧。老子告訴我們，要學(xué)會(huì)控制自己的.欲望，不被外界的誘惑所迷惑。只有這樣，我們才能保持內(nèi)心的平靜，做出明智的選擇。
此外，這一章還讓我認(rèn)識(shí)到，社會(huì)的治理需要從根本上引導(dǎo)人們的思想和行為。如果我們能夠營造一個(gè)不崇尚虛榮、不追求物質(zhì)、不被欲望所驅(qū)使的社會(huì)環(huán)境，那么人們將更加和諧地相處，社會(huì)也將更加穩(wěn)定和繁榮。
總之，《道德經(jīng)》第三章是一部充滿智慧的經(jīng)典之作。它讓我們重新審視自己的價(jià)值觀和生活方式，引導(dǎo)我們走向更加簡(jiǎn)單、自然、平和的人生道路。在這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和誘惑的時(shí)代，我們需要不斷地從古代經(jīng)典中汲取智慧，以更加從容的姿態(tài)面對(duì)生活的種種。
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在《道德經(jīng)》的第三章中，老子以“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”為開篇，深刻闡述了無為而治、順應(yīng)自然的思想精髓。這些看似簡(jiǎn)單的句子，卻蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的哲理，讓人在閱讀之后，不禁陷入深思。
“不尚賢”，讓我意識(shí)到，過度的推崇和競(jìng)爭(zhēng)往往會(huì)導(dǎo)致人心的浮躁和不安。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種名利所驅(qū)使，忘記了內(nèi)心的平靜和純粹。而老子所倡導(dǎo)的，正是讓我們放下這些外在的束縛，回歸自然，追求內(nèi)心的'平和與寧靜。
“不貴難得之貨”，則是對(duì)物質(zhì)欲望的一種警示。在這個(gè)物質(zhì)充裕的時(shí)代，我們常常被各種奢侈品和珍稀物品所吸引，甚至不惜一切代價(jià)去追求。然而，老子卻告訴我們，這些難得之貨并不能帶來真正的幸福和滿足，反而會(huì)讓我們的心靈變得更加貪婪和不安。
“不見可欲，使民心不亂”，更是強(qiáng)調(diào)了控制欲望的重要性。當(dāng)我們的心中沒有過多的欲望時(shí)，我們的心靈就會(huì)變得更加清澈和寧靜。這種寧靜不僅能夠幫助我們更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，還能夠讓我們更加珍惜眼前的幸福和美好。
讀完這一章，我深感自己需要更加深入地學(xué)習(xí)和理解老子的思想。在未來的生活中，我將努力踐行這些哲理，讓自己變得更加平和、寧靜和滿足。
我讀《道德經(jīng)》第三章有感 15
《道德經(jīng)》第三章中，老子用簡(jiǎn)潔而深刻的語言，向我們揭示了無為而治、順應(yīng)自然的智慧。這些思想不僅對(duì)于古代社會(huì)有著重要的指導(dǎo)意義，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)同樣具有深遠(yuǎn)的啟示。
“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，讓我思考到，過度的競(jìng)爭(zhēng)和推崇往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的`浮躁和不安。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)所驅(qū)使，忘記了內(nèi)心的真正追求。而老子所倡導(dǎo)的，正是讓我們放下這些外在的束縛，回歸自然，追求內(nèi)心的真實(shí)和純粹。
“不貴難得之貨，使民不為盜”，則是對(duì)物質(zhì)欲望的一種深刻反思。在這個(gè)物質(zhì)至上的時(shí)代，我們常常被各種奢侈品和珍稀物品所吸引，甚至不惜一切代價(jià)去追求。然而，老子卻告訴我們，這些物質(zhì)并不能帶來真正的幸福和滿足，反而會(huì)讓我們的心靈變得更加貪婪和不安。
“不見可欲，使民心不亂”，則是對(duì)控制欲望的一種智慧提醒。當(dāng)我們的心中沒有過多的欲望時(shí)，我們的心靈就會(huì)變得更加清澈和寧靜。這種寧靜不僅能夠幫助我們更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，還能夠讓我們更加專注于內(nèi)心的成長(zhǎng)和提升。
讀完這一章，我深感老子思想的博大精深。這些哲理不僅讓我對(duì)人生有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，也讓我更加珍惜眼前的幸福和美好。在未來的生活中，我將努力踐行這些哲理，讓自己成為一個(gè)更加平和、寧靜和滿足的人。
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