《南渡北歸》讀后感（精選18篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么體會(huì)呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《南渡北歸》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《南渡北歸》讀后感 篇1
通常說(shuō)起歷史，人們多會(huì)想起一些著名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的英勇獻(xiàn)身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個(gè)角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫(yī)從文，用思想來(lái)影響國(guó)人，但其實(shí)，大師們所做的還遠(yuǎn)不止這些。
書(shū)中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進(jìn)行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫(xiě)的《東北史綱》，書(shū)中第一條便是“近年來(lái)考古學(xué)者人類學(xué)者在中國(guó)北部以及東北之努力，已證明史前時(shí)代中國(guó)北部與中國(guó)東北在人種上及文化上是一事。”由此事實(shí)依據(jù)駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國(guó)領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當(dāng)頭一棒，為中國(guó)人大出了一口志氣。
我想，這也就是為什么當(dāng)初梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持鼓勵(lì)自己的兒子學(xué)習(xí)考古，盡力發(fā)展國(guó)內(nèi)的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的方式，相比上戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。
這本書(shū)，帶給我更多感動(dòng)的則是那一代大師們?cè)趹?zhàn)亂中奮力保護(hù)祖國(guó)文化，傳承祖國(guó)文化的那種堅(jiān)持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破碎，可也許是時(shí)代造英雄，這一代文人們?cè)谄D苦的環(huán)境中依舊保留了進(jìn)行學(xué)術(shù)探究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也才有了我們現(xiàn)在看到的那一本本著作，和那些一點(diǎn)一點(diǎn)被搶救回來(lái)的文化。
而對(duì)這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫(xiě)了八年，數(shù)次進(jìn)行實(shí)地考察，就如他在采訪中所說(shuō)：“我看到他們當(dāng)年用什么鍋，睡的什么床，描寫(xiě)的時(shí)候就更加真實(shí)�！倍蠹乙矔�(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的每一個(gè)部分，都有詳細(xì)的解釋并附上了具體的資料來(lái)源。
最后說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的封面一行大字：“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師�！蔽蚁脒@也許是欠妥的，不同的時(shí)代需要不同的人才，現(xiàn)在也有著很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻(xiàn)的青年人。但這句話也應(yīng)該作為對(duì)后世的一個(gè)警示，在爭(zhēng)著評(píng)教授職稱，為金錢(qián)所迷惑雙眼的現(xiàn)在，更應(yīng)該有些人能夠一心撲進(jìn)科學(xué)，把全部生命奉獻(xiàn)給自己所從事的學(xué)科。
《南渡北歸》讀后感 篇2
我看到，在紛繁復(fù)雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當(dāng)隆隆炮火燒到北平城墻之下的時(shí)候，朱家驊、傅斯年等學(xué)界精英積極奔走，力爭(zhēng)盡量多的“搶救”學(xué)人，“投奔”寶島�？v然拼盡全力，朱、傅二人在寶島的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意“找茬”摘掉教育部長(zhǎng)的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買(mǎi)不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺(tái)學(xué)人的一個(gè)縮影。胡適雖然是著名的學(xué)界“大鱷”，過(guò)得卻同樣不甚風(fēng)光，要忍受寶島同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發(fā)，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實(shí)是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會(huì)上溘然離世，總算死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨(dú)立治學(xué)精神的學(xué)者應(yīng)有的。在胡適死后若干年發(fā)動(dòng)的那場(chǎng)浩劫中，在紅衛(wèi)兵歇斯底里的批聲中，曾經(jīng)積極揭發(fā)過(guò)他的學(xué)生、朋友、親戚，不知道想到的最多的又是什么？是懊悔，是自慚，還是惱恨？上天確實(shí)開(kāi)了個(gè)冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計(jì)的學(xué)術(shù)精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來(lái)得及看清。當(dāng)那一記響亮的巴掌打下來(lái)，痛的不止是這些老者的臉，還有時(shí)代的心。
“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師”，這幾個(gè)字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。那些曾經(jīng)離我們很近的大師們，隨著時(shí)間的推移其自然生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高昂的靈魂卻不是時(shí)代可以抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時(shí)代都是奏效的。那么意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否愿意出現(xiàn)在聚光燈下，就要取決于他們對(duì)這個(gè)時(shí)代的看法了。
我曾經(jīng)看到過(guò)有一些活躍在各大媒體上的知名學(xué)者，自封大師。那時(shí)，我跟絕大多數(shù)人一樣，疑惑“大師”這一大多數(shù)情況下屬于得道高僧的稱謂，怎么會(huì)用來(lái)給學(xué)者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對(duì)真正的“大師”有了一個(gè)具象的認(rèn)識(shí)。他們學(xué)高身正，難道不就是得道之人，不就是“大師”嗎？和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實(shí)就是最不普通的普通人。
他們是一群可愛(ài)的普通人，分解出來(lái)就是可憐、有愛(ài)。身赴寶島的胡適，臨死都不知道曾經(jīng)謾罵他是“美帝國(guó)主義走狗”的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心維系家國(guó)命運(yùn)的梅貽琦，雖然在寶島新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)子梅祖彥�？脊沤绲木揠⒗顫�(jì)，因?yàn)楹{兩岸的政治對(duì)壘，因故舊凋零、思親情重，最后也郁郁而終。寶島之于中國(guó)，是領(lǐng)土的割裂；而大陸之于臺(tái)島上的異鄉(xiāng)人，則是整個(gè)思念的寄托。這份家國(guó)情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結(jié)束了九個(gè)年頭的顛沛流離，跟家人回到了一直以來(lái)念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地。抗戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機(jī)會(huì)，選擇了“和祖國(guó)一起受苦”。在生命的最后九年，她把所有的精力都奉獻(xiàn)給了祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。這位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭(zhēng)，緊緊守護(hù)在祖國(guó)的身旁。我想：她的一生，是對(duì)得起金岳霖對(duì)她“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。
當(dāng)下，有人不乏嘲諷地說(shuō)，現(xiàn)在的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠(chéng)地期待：《南渡北歸》不會(huì)是一曲挽歌，而是大師故事的一個(gè)變奏，是開(kāi)啟大師時(shí)代的一把小小的鑰匙。
《南渡北歸》讀后感 篇3
南渡之人，未有能北返者：晉人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。風(fēng)景不殊，晉人之深悲；還我河山，宋人之虛願(yuàn)。吾人爲(wèi)第四次之南渡，乃能於不十年間，收恢復(fù)之全功。庚信不哀江南，杜甫喜收薊北。此其可紀(jì)念者四也。
書(shū)的封面有個(gè)副標(biāo)題（大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師）吸引著我一本本的讀下去，來(lái)探索驗(yàn)證這個(gè)答案。
此書(shū)共有三本，分別是南渡-北歸-離別，越讀到后面越沉重，它呈現(xiàn)了從日本侵略中國(guó)開(kāi)始一直到新中國(guó)成立之后，20世紀(jì)中國(guó)最后一批大師群體命運(yùn)在劇烈的歷史變遷中的結(jié)局。處處引證、各處搜羅，相對(duì)真實(shí)地還原了梁?jiǎn)⒊�、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成等等知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期流亡西南的大師們感傷的命運(yùn)。
讀第一本的時(shí)候，印象深刻的是，中華民國(guó)初年學(xué)風(fēng)極盛，海龜眾多，大師輩出，辦學(xué)恪守學(xué)術(shù)之自由獨(dú)立之精神，學(xué)術(shù)研究蔚然成風(fēng)，真可謂人才濟(jì)濟(jì)，但隨著1937年“七七盧溝橋事變”爆發(fā)，大師們只得嘆聲無(wú)奈地踏上那悲壯而浩大的南渡之旅。在西南聯(lián)大那么艱苦的教學(xué)環(huán)境下，依然激情四射地給學(xué)生們講課，連“跑警報(bào)”跑的都很浪漫，苦難讓師生們變得更加堅(jiān)韌，讓中華文明的血脈得以延續(xù)，并相繼走出了兩位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，楊振寧和李政道。而對(duì)比我們今天的年輕人，這么好的學(xué)習(xí)條件，生活衣食無(wú)憂，卻少有大師們的成就，真是要感到慚愧��！
經(jīng)全國(guó)軍民與知識(shí)分子的共同奮戰(zhàn)，終于贏來(lái)了抗戰(zhàn)的全面勝利，南渡之后的北歸，本可以快慰人心，可誰(shuí)又想到不出三年，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，大師們的命途依舊多厄，又需做出一次無(wú)奈地人生抉擇，忍痛別離，自此天各一方，海峽兩岸遙遙相望，命運(yùn)從此不同。
最后一部離別，是一個(gè)不堪回首的年代，百?gòu)U待興需重建，而在大陸的知識(shí)分子則需要迎接一場(chǎng)又一場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)，人性的貪婪展現(xiàn)的是和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的殘暴，讓我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中送走一位位大師；而在臺(tái)灣的傅斯年、梅貽崎、胡適等也紛紛駕鶴西去，相繼離別。
大師們雖已遠(yuǎn)去，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高昂的靈魂是永存的，面對(duì)國(guó)難、國(guó)亂，他們所呈現(xiàn)出來(lái)的那種勇氣和力量是我們中華民族的脊梁，堅(jiān)守信仰，無(wú)問(wèn)東西。
《南渡北歸》讀后感 篇4
《南渡北歸》講了民國(guó)時(shí)期大學(xué)教授和學(xué)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后隨圖書(shū)，文物轉(zhuǎn)移到西南地區(qū)，抗戰(zhàn)勝利后再北上的故事，全冊(cè)分為《南渡》、《北歸》、《離別》三部。書(shū)中，一個(gè)個(gè)堅(jiān)韌絢爛的生命，在歷史的豐碑上，刻下記憶。
全書(shū)開(kāi)始于淪陷后的北平，屈辱與尊嚴(yán)，征服與抗?fàn)�。每一個(gè)人，都是毫無(wú)杜撰有血有肉的人。這批人，他們護(hù)送中國(guó)文物和大學(xué)圖書(shū)在烽火下南渡。在軍閥混戰(zhàn)，中日戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙中描繪出中國(guó)最初的考古，建筑輪廓。也在山區(qū)的艱難環(huán)境下完成生物科學(xué)實(shí)驗(yàn)。本該在優(yōu)越實(shí)驗(yàn)室中完成的任務(wù)，他們?cè)陬嵟媪麟x中仍不放棄。他們，讓“自由之精神，獨(dú)立之思想”在這古老的大地上生根萌芽。
正因?yàn)橛羞@批堅(jiān)守信念的大師們，當(dāng)我們?cè)偃ツ曔@段沉浸在深淵的歷史時(shí)，才會(huì)看到屈辱不堪之外的風(fēng)骨凜然，這是中國(guó)式的風(fēng)骨，是對(duì)家國(guó)情懷的深刻詮釋。
在逃亡路上，為了不丟棄人才培養(yǎng)，由國(guó)立北京大學(xué)、國(guó)立清華大學(xué)、私立南開(kāi)大學(xué)組成的西南聯(lián)大。在艱難的日子里講課聲常伴隨敵機(jī)的轟炸，師生們卻把躲防空洞的事兒風(fēng)趣地寫(xiě)成對(duì)聯(lián)“人生幾何，戀愛(ài)三角。見(jiàn)機(jī)而作，入土為安�！蓖砩贤ｋ姇r(shí)，劉文典就一襲長(zhǎng)衫，對(duì)月講《月賦》。但卻這么艱難的日子里，它為祖國(guó)培養(yǎng)了多少人才。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，梁思成焦灼地在樓上轉(zhuǎn)圈，一看到有飛機(jī)在北平上空飛旋，就喃喃道：“完了完了，這些古建筑要全完了�！绷_哲文回憶，梁思成在二戰(zhàn)末期經(jīng)常抱著日本地圖標(biāo)注古建筑所在，并把地圖交給美軍請(qǐng)求他們不要轟炸這些人類共同的遺產(chǎn)。日本知曉后極為感激——梁思成此時(shí)卻早已死去多年。
看過(guò)一張梁思成和林徽因的照片——他們坐在檐上，并肩笑望鏡頭，林穿著合體的旗袍，腳下踩著一雙平底布鞋，他們正進(jìn)行維修測(cè)量工作。那時(shí)候，所有的笑容都是發(fā)自內(nèi)心的欣然�？凑掌娜岁P(guān)心的不會(huì)是林徽因的臉蛋長(zhǎng)得美不美，也不會(huì)是照片拍的模糊而沒(méi)有色彩。它展現(xiàn)的是中國(guó)大師們的堅(jiān)定信念，在一個(gè)古國(guó)的土地上，用生命的時(shí)間搶記建筑的記印。
書(shū)本仍在讀，它在慢慢展現(xiàn)更完整更浩瀚的中國(guó)，我想，這就是梁思成和《南渡北歸》的意義吧。
《南渡北歸》讀后感 篇5
正如標(biāo)題，南渡北歸這本書(shū)，因某些原因只是略讀，但依然有不少感觸。從此看出凡劉老推薦的無(wú)不是好書(shū)，奈何時(shí)間緊迫，無(wú)法細(xì)讀，只能日后慢慢品味�？赡芎芏嗤瑢W(xué)和我一樣，當(dāng)我們第一次拿到這本書(shū)時(shí)，第一個(gè)感想便是這本書(shū)好難讀。許多關(guān)于大師的瑣事基本上都一一的展現(xiàn)在這本書(shū)上。讓人應(yīng)接不暇，如此繁多的細(xì)節(jié)鋪天蓋地地捐過(guò)來(lái)，的確讓人喘不過(guò)氣。
但當(dāng)我略讀完第一本后，又翻過(guò)來(lái)看到封面上的一行大字“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師�！币磺袇s又似乎明澈了起來(lái)。這是那個(gè)時(shí)代特有的東西，清華的四大導(dǎo)師，魯迅一派與胡適一派的紛爭(zhēng)，西南聯(lián)合大學(xué)的出現(xiàn)。無(wú)不是這個(gè)時(shí)代才會(huì)出現(xiàn)的事件。這本書(shū)總體的時(shí)間背景是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文中講了許多在這個(gè)時(shí)期各個(gè)大師做的事情以及貢獻(xiàn)，但我發(fā)現(xiàn)當(dāng)作者再講關(guān)于大師們的學(xué)位時(shí)卻鮮有人是真正的“海龜”，許多大師在出國(guó)留學(xué)時(shí)都沒(méi)有拿到學(xué)位，不是說(shuō)大師們拿不到，而是大師們根本沒(méi)有時(shí)間或者那個(gè)心思。
很多大師出國(guó)留學(xué)只是為了知識(shí)，學(xué)到了知識(shí)便又去學(xué)其他的，所以很少有人拿得住學(xué)位，并不是說(shuō)大師們半途而廢，只是因?yàn)樗麄兿敫绲幕氐阶鎳?guó)加以報(bào)效，所以花了更少的時(shí)間將國(guó)外的知識(shí)學(xué)到手，僅此而已。
大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師。很多人也許不理解,不是還有句話嗎？長(zhǎng)江后浪推前浪，一代人比一代人強(qiáng)，怎么會(huì)沒(méi)有大師呢？其實(shí)這句話很容易理解，所謂”大師”是指這個(gè)時(shí)代特有的人物，他們是必須在這個(gè)時(shí)代的影響下才會(huì)出現(xiàn)的偉大人物，我們現(xiàn)在處于一個(gè)和平的時(shí)代我們也有我們這一代的大師，但是那些大師他們活在過(guò)去，給過(guò)去的人們乃至社會(huì)帶來(lái)了極大的影響，甚至連現(xiàn)在都有它們的影響。誰(shuí)敢說(shuō)自己的語(yǔ)文課本上沒(méi)有魯迅先生的足跡，誰(shuí)敢說(shuō)北大的校園沒(méi)有蔡元培老先生，依然會(huì)有現(xiàn)在的輝煌？都不可能，他們是那一個(gè)時(shí)代的大師，是存在于人們心里的大師，大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師。
《南渡北歸》讀后感 篇6
岳南的《南渡北歸》三部曲，全景描繪了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，流亡西南的知識(shí)分子與民族精英多樣的命運(yùn)和學(xué)術(shù)追求，全景了再現(xiàn)中國(guó)最后一批大師群體命運(yùn)的劇烈變遷。慢慢讀來(lái)，不知不覺(jué)被大師的情懷所感動(dòng)。
各大院校師生紛紛南下西行之際，清華大學(xué)物理系教授趙忠堯突然來(lái)到梁家，對(duì)梁思成說(shuō)自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實(shí)驗(yàn)室的保險(xiǎn)柜中。如今北平淪陷，日軍已經(jīng)進(jìn)入清華園，如果這個(gè)東西落入日本人之手，后果不堪設(shè)想。為此，趙忠堯想起梁思成這位“鐵桿”校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找梁幫忙，一同進(jìn)入清華園。二人冒著生命危險(xiǎn)，趁著夜色，潛入清華園，搶救出這關(guān)乎國(guó)家民族未來(lái)發(fā)展的科學(xué)珍寶。趙忠堯把盛滿鐳的鉛筒放在一個(gè)咸菜壇子里，夾雜在逃難的人群中奔向長(zhǎng)沙。他一路風(fēng)餐露宿，蓬頭垢面、破衣襤褸，丟掉了所有的行李，只有手中的咸菜壇子與他形影不離，雙手磨出了道道血痕，如乞丐般到達(dá)臨時(shí)大學(xué)辦事處時(shí)，梅貽琦校長(zhǎng)熱淚盈眶……這是怎樣的信念。
“九一八”事變之后，清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦就職演講，說(shuō)“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，特別提醒師生“中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一份子，不能不關(guān)心的�！覀冏鼋處熥鰧W(xué)生的，最好最切實(shí)的救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)”……這是怎樣的理念。
自離開(kāi)北平南下，輾轉(zhuǎn)近萬(wàn)里逃難，梁家?guī)缀跞俊凹?xì)軟”都丟光了，戰(zhàn)前梁思成和營(yíng)造學(xué)社同仁調(diào)查古建筑的原始資料——數(shù)以千計(jì)的照片、實(shí)測(cè)草圖、記錄等，被他們視為最寶貴的財(cái)富，緊緊地帶在身邊，完整地保存了下來(lái)。在李莊上壩月亮田幾間四面透風(fēng)的農(nóng)舍里，梁思成和患病的林徽因，一面討論，一面用一臺(tái)古老的、噼啪震響的打字機(jī)，撰寫(xiě)并繪制向西方世界科學(xué)地介紹中國(guó)古代建筑奧秘和成就的《圖像中國(guó)建筑史》。這是怎樣的堅(jiān)守。
1935年主持殷墟侯家莊西北岡發(fā)掘的梁思永，肋膜炎病愈不久，白天里，他騎著自行車在各工地到處奔跑巡視。對(duì)于各工地在發(fā)掘中出現(xiàn)的新現(xiàn)象和產(chǎn)生的新問(wèn)題，他隨時(shí)都加以注意，加以解決。有時(shí)詳細(xì)地指點(diǎn)助理員去做，有時(shí)甚至下坑親自動(dòng)手。晚上油燈下，他有時(shí)和工作人員談?wù)摦?dāng)天發(fā)覺(jué)中的新發(fā)現(xiàn)，有時(shí)查閱各人的田野記錄簿，有時(shí)看著助理員們剔花骨等，有時(shí)整理當(dāng)天出土品……常常忙碌到深夜。這是怎樣的敬業(yè)。
68天的長(zhǎng)途跋涉，“湘黔滇旅行團(tuán)”的11名教師和290名學(xué)生，真正走出了象牙塔，進(jìn)入到書(shū)本以外的形形色色的大千世界。地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮教授，結(jié)合湘西、黔東一帶的地形地貌，講解河流、巖石的構(gòu)造形成，以及黔西巖溶地貌和地質(zhì)發(fā)育理論。聞一多指導(dǎo)學(xué)生收集當(dāng)?shù)孛窀琛⒚裰{，研究不同民族語(yǔ)言，并對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情進(jìn)行寫(xiě)生。北大化學(xué)系教授曾昭掄，每天自清晨走到傍晚，不走小道捷徑，沿著盤(pán)山的沙石公路走，每當(dāng)休息時(shí)，就坐下來(lái)寫(xiě)日記……這是怎樣的言傳身教。
這樣的大師在書(shū)中比比皆是，書(shū)的封面上有這樣一句話“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”，但是我要說(shuō)：大師雖去，情懷永在。
《南渡北歸》讀后感 篇7
今年暑假跟隨敘事者共讀了南岳老師寫(xiě)的《南渡北歸》三部曲，它從1937年盧溝橋事變起筆，止筆于大陸文革后。近四十年光景，中國(guó)烽火連天，風(fēng)雨飄搖。最后一批大師，梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、陳寅恪、胡適、傅斯年以及卷滾在大潮里的眾生學(xué)者，從歷史的蒼茫中走來(lái)，又消失在那幽暗盡頭。這樣情形下，一大批知識(shí)分子、學(xué)界精英奔波向祖國(guó)西南，從長(zhǎng)沙到昆明，從昆明到蒙自、李莊，在幾近食不果腹時(shí)，仍專心學(xué)術(shù)，不忘民族復(fù)興，用知識(shí)去觸摸那“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想。
一個(gè)月的時(shí)間，僅僅看完了第二部，感慨頗多，我感受最深的還是民國(guó)時(shí)期知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)主義精神。從知識(shí)分子身上體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，許多富有才華的知識(shí)分子，他們?cè)趪?guó)外取得學(xué)位后，大多選擇回國(guó)，即使當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常落后，生活條件比現(xiàn)在差很多，但這些優(yōu)秀的知識(shí)分子義無(wú)反顧地選擇回國(guó)，為國(guó)家服務(wù)，他們認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的。從民國(guó)知識(shí)分子那一代身上我看到中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子那修身、齊家、治國(guó)、平天下的情懷。這正是我們當(dāng)前最缺乏的，當(dāng)前社會(huì)，拜金主義盛行，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)出國(guó)的留學(xué)生大部分選擇在國(guó)外，中國(guó)是世界上人才流失最嚴(yán)重的國(guó)家。
大師們求學(xué)所為中華民族之崛起，故而不計(jì)個(gè)人得失而從容投身祖國(guó)懷抱，且在條件非常艱苦前提下，做出偉大功績(jī)和壯舉，將以八股論優(yōu)劣的時(shí)代，翻開(kāi)中華民族的新篇章。他們從海外歸來(lái)，譜寫(xiě)歷史，創(chuàng)造輝煌，這二三十年代產(chǎn)生我國(guó)至今都是最好的大學(xué)，甚至在抗戰(zhàn)的艱苦時(shí)期，由清華、北大、南開(kāi)組建的西南聯(lián)大仍是中國(guó)大學(xué)史上的光輝。
“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”，赫然印在封面最顯眼處的幾個(gè)大字，貌似決絕地滲出那時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。曾離我們很近的大師們，當(dāng)時(shí)光逝去，他們生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高貴的靈魂卻卻與年輪共生，“歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)眩?/p>
《南渡北歸》讀后感 篇8
《南渡北歸》共有三部，但由于時(shí)間問(wèn)題，我才看完第一部《南渡》�！赌隙伞分v述的是抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。說(shuō)實(shí)話，以往我是不愿看描述抗戰(zhàn)時(shí)期的書(shū)籍，因?yàn)椴辉溉ソ议_(kāi)那段歷史。
但如今，合上這本書(shū)，我只覺(jué)神清氣爽，一位又一位大師的經(jīng)歷在我腦海中回蕩，這是我第一次感受到不同的抗戰(zhàn)歲月。
《南渡北歸》的作者名為岳南，《南渡》所述時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
盡管作者對(duì)大師們的敘述有時(shí)是批駁，但這反而展現(xiàn)出大師們別樣風(fēng)采。正如王安石所說(shuō)：“不以其善而非其善�！笨陀^而全面地評(píng)價(jià)他人是了解其為人的基礎(chǔ)。作者的客觀敘述更讓我對(duì)曾經(jīng)知曉的大師們產(chǎn)生了別樣的感受，感受到大師們的人性光輝。作者參考浩繁的資料，引經(jīng)據(jù)典，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，讓我充分的了解大師。
在那樣一個(gè)戰(zhàn)火連天的時(shí)代，大師們拖著沉重的書(shū)籍紛紛南渡。他們沒(méi)有為自己的安逸去接受敵人的糖衣炮彈，出賣祖國(guó)，而是奮力保護(hù)祖國(guó)文化，那是一個(gè)時(shí)代的幸事。正是因?yàn)樗麄兊拇嬖冢腥A文化的血脈才被保存下來(lái)。
在這些大師的故事中，我最為印象深刻的便是“梁?jiǎn)⒊屠顫?jì)的友誼”這一部分。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)李濟(jì)的推薦與鼓勵(lì)不僅是對(duì)人才的重視，更是對(duì)中華文化的保護(hù)。更有甚者，梁?jiǎn)⒊瑸榭茖W(xué)犧牲自己，更是讓人肅然起敬。
這本書(shū)的封面上寫(xiě)著“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師”，讀完這句，讓人不免扼腕嘆息。雖然那個(gè)時(shí)代的大師已經(jīng)離去，但他們的精神和學(xué)術(shù)成果仍被有幸保留下來(lái)，供后人敬仰。而且我相信在這些精神的引領(lǐng)下一定會(huì)有新一代的大師出現(xiàn)來(lái)帶領(lǐng)下一代人。讀完這本書(shū)，我感嘆于大師們的堅(jiān)守與執(zhí)著，這是我們這一代人所缺少的，這本書(shū)也許會(huì)在我的思想上產(chǎn)生一些觸動(dòng)，讓我再次面對(duì)挫折時(shí)，有勇氣去戰(zhàn)勝它。
正如岳南在采訪中所說(shuō)：“希望讀者看到人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，是歷經(jīng)苦難而不悔的那種，是生活的勇氣和精神得到了張顯的那種歷史溫情。”大師們所帶給我們的歷史溫情是任何東西都無(wú)法取代的。
大師已遠(yuǎn)去，風(fēng)范猶長(zhǎng)存。
《南渡北歸》讀后感 篇9
中國(guó)人素來(lái)注重家風(fēng)，注重家族的傳承�！凹绎L(fēng)好就能家道興盛和順美滿。家風(fēng)差，難免殃及子孫，貽害社會(huì)�！鼻f(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育的好，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)，也只有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千萬(wàn)個(gè)家庭才能成為為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。
在戰(zhàn)國(guó)策《觸龍說(shuō)趙太后》文中有一句經(jīng)典臺(tái)詞，左師公曰，父母之愛(ài)子，則為之計(jì)生遠(yuǎn)。自古以來(lái)中國(guó)人對(duì)于子女的教育一直是重視。盡管對(duì)于傳統(tǒng)家庭教育的方式，現(xiàn)在有很多批判的說(shuō)法，但是對(duì)于子女的成人、成才的重視程度自古至今始終如一。
《南渡北歸》浩浩蕩蕩地書(shū)寫(xiě)了一大批中國(guó)舊時(shí)代的文人大家的經(jīng)歷軼事，可歌可嘆，這些風(fēng)流人物自然是一位位大師，隨著那個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)去，他們已經(jīng)在史界、文學(xué)界留名，對(duì)于他們的是非功過(guò)自不是我輩所能評(píng)說(shuō)的，在這里不再贅述。
作為普通的讀者，不妨就從一個(gè)教育者（家長(zhǎng)）的角度去讀去體會(huì)這本書(shū)，這樣話，偌大的一本書(shū)，我找到了一個(gè)思考點(diǎn)來(lái)梳理自己的感受。既從家庭教育，家風(fēng)傳承方面入手。在作者洋洋灑灑的文字中，有不少篇幅都提到了這樣一個(gè)輝煌的家族-----梁?jiǎn)⒊募易�。梁�(jiǎn)⒊淖优蟠芍^是人才輩出。大女梁思順是文史學(xué)家，次女梁思莊，是著名的圖書(shū)館學(xué)家，三女梁思懿，是著名的社會(huì)活動(dòng)家。長(zhǎng)子梁思成是建筑學(xué)家，次子梁思永是考古學(xué)家，三子梁思忠，西點(diǎn)軍校畢業(yè)后擔(dān)任炮兵校官，早逝，四子梁思達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，五子梁思永著名的火箭控制學(xué)家。這一長(zhǎng)串的名字可見(jiàn)梁氏家族所不同凡響的家族影響力。從現(xiàn)在的角度來(lái)看，盡管梁氏子女在發(fā)展上有梁思超作為文壇大咖顯赫地位有關(guān)，但除此之外，梁?jiǎn)⒊趯?duì)于孩子教育的用心也的確起到了一定的作用。
在岳南的廣泛羅列資料的《南渡北歸》中可以讀出一些事例。在梁?jiǎn)⒊瑸楹⒆恿核汲珊土核加肋x擇將來(lái)所學(xué)專業(yè)的時(shí)候，作為父親的他進(jìn)行了精心策劃與安排，面對(duì)外國(guó)強(qiáng)而中國(guó)弱的現(xiàn)狀，抱著以學(xué)術(shù)薪火傳家立業(yè)的目的，為梁思成和梁思永選擇了建筑和考古專業(yè)�！敖允菫榱俗尞�(dāng)時(shí)不受中國(guó)學(xué)術(shù)界重視的冷僻專業(yè)，能夠在中國(guó)大地上生根發(fā)芽，成長(zhǎng)壯大。為中華民族在這一專業(yè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域爭(zhēng)一世界性名譽(yù)�！绷�?jiǎn)⒊瑥膰?guó)家的高度，為國(guó)家的前途命運(yùn)、為國(guó)家的學(xué)術(shù)發(fā)展考慮�？梢�(jiàn)梁?jiǎn)⒊劢绮煌�，站的高度也就不一般�?/p>
另外他讓思成和思永走同一條路（建筑和考古），提出了將來(lái)可以互得觀摹之意，真是最好沒(méi)有了�？梢�(jiàn)梁?jiǎn)⒊鳛榧议L(zhǎng)也并未只是為孩子指了一條路就算完了，而是考慮到自家孩子之間將來(lái)的相互照應(yīng)，相互幫助，畢竟古話“打仗親兄弟，上陣父子兵”，在此方面考慮也不謂不周全。在兩個(gè)孩子在國(guó)外學(xué)習(xí)期間，梁?jiǎn)⒊膊粩嗟臑樗麄內(nèi)チ粜挠^察找尋鍛煉的機(jī)會(huì)。他打算讓梁思永“豐富古文化的知識(shí)，多參觀幾個(gè)新成立的博物館，然后再去歐洲深造幾年，那時(shí)再回國(guó)于田野考古這門(mén)學(xué)科一世身手�！弊鳛橐幻议L(zhǎng)，盡管我們反對(duì)說(shuō)包辦孩子的未來(lái)路途，但是我們又不能放棄做家長(zhǎng)的責(zé)任，因?yàn)橐粋�(gè)家族的發(fā)展，一代人是站在另一代人的肩膀上成長(zhǎng)起來(lái)的，作為我們承載著的后輩的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該盡自己能力為孩子們?nèi)フ覍ぐl(fā)展的機(jī)會(huì)，提供鍛煉的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊芍^是表率。
而一旦選定了目標(biāo)，我們就要為孩子的發(fā)展不斷加油鼓勁，為他們指點(diǎn)迷津，做好引路人。文中提到，在1927年梁思成曾向父親梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信詢問(wèn)，“自己與弟弟所學(xué)的專業(yè)與國(guó)家民族進(jìn)步到底有沒(méi)有用？”梁?jiǎn)⒊卮�，“這個(gè)問(wèn)題很容易解答，試問(wèn)開(kāi)元天寶間李白、杜甫與姚崇、宋璟比較，其貢獻(xiàn)于國(guó)家者孰多?為中國(guó)文化史及全人類文化史起見(jiàn)，姚、宋之有無(wú)，算不得什么事;若沒(méi)有了李、杜，試問(wèn)歷史減色多少呢?”又有語(yǔ)，“我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自審其性之所近何如，人人發(fā)揮其個(gè)性之特長(zhǎng)，以靖獻(xiàn)于社會(huì)，人才經(jīng)濟(jì)莫過(guò)于此。思成所當(dāng)自策厲者，懼不能為我國(guó)美術(shù)界作李、杜耳。如其能之，則開(kāi)元、天寶間時(shí)局之小小安危，算什么呢?”
“知子莫若父”，梁?jiǎn)⒊鞘熘獌鹤拥钠獗�，才為他們選擇這樣的未來(lái)。但是教育孩子成長(zhǎng)的歷程中，一代大儒也無(wú)不在滲透著梁家拳拳愛(ài)國(guó)之心。為振興祖國(guó)落后的科學(xué)，并在這門(mén)科學(xué)上為祖國(guó)爭(zhēng)得世界性名譽(yù)和地位。受此影響，梁氏兄弟一生都在為這個(gè)理想而奮斗。他們?cè)谧约旱膶I(yè)所能之處，為國(guó)家及自己的一份力量。這也應(yīng)了那句“書(shū)生報(bào)國(guó)無(wú)他物，唯有手中筆如刀”。
說(shuō)了梁家，再說(shuō)說(shuō)曾家。曾家，我們會(huì)不約而同的想到曾國(guó)藩。的確《曾國(guó)藩家書(shū)》太出名了，曾家的名望在曾國(guó)藩時(shí)代算是達(dá)到了登峰造極的高度。曾國(guó)藩講求耕讀持家，并以此作為家訓(xùn)提出了“居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)。”曾國(guó)藩也在書(shū)中記錄到，予生平于倫常中，惟兄弟一倫報(bào)愧猶深，蓋父親以其所知者盡以教我，而我不能以吾所知者，盡教諸弟，是不孝之大也。曾國(guó)藩一生崇尚功名，更重視修身齊家之道。常說(shuō)科名有無(wú)遲早，總有前定，絲毫不能勉強(qiáng)，吾輩讀書(shū)，只有兩事，一者修德之事，一者修業(yè)之事。勤奮好學(xué)，知書(shū)達(dá)理，吃千般苦讀萬(wàn)卷書(shū)，不為圣賢便為禽獸，不問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘。這類家訓(xùn)名言比比皆是。
在這種家風(fēng)的一代代傳承下，曾家的發(fā)展可謂蒸蒸日上。在本書(shū)中提到了曾昭掄和曾召燏兩位。算得上是曾國(guó)藩后代中代表。前者是中國(guó)化學(xué)學(xué)科和高等教育的奠基人，后者考古學(xué)界的翹楚，南京博物館館長(zhǎng)。他們的成長(zhǎng)歷程得我們?nèi)ニ伎�，兩位人物的杰出成就除了自身努力學(xué)習(xí)外，還有一點(diǎn)不得不單挑出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。他們的成長(zhǎng)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)曾家里的一位大家長(zhǎng)即曾國(guó)藩的次子曾紀(jì)鴻的夫人郭筠，也就是二位的奶奶，這老太太是一位不簡(jiǎn)單的家長(zhǎng)，雖是女子身份，在嫁入曾家后更是讀書(shū)不輟，郭曾坦言，自己的大部頭的書(shū)都是在曾文正公指導(dǎo)下完成的，因?yàn)楣呐�，自己在文學(xué)方面也有一定的造詣。曾國(guó)藩對(duì)兒媳的培養(yǎng)同樣在曾家后輩的身上得到了印證，郭筠在曾家家風(fēng)的傳承上有過(guò)之而無(wú)不及。她提出了家訓(xùn)六條：兒孫要謀求自強(qiáng)自立，不要求女子纏足，不贊成八股，不愿孫輩去考秀才，卻學(xué)習(xí)英文接受新式教育。這些教育理念上在今天看來(lái)也是相當(dāng)?shù)亻_(kāi)明。何況在那樣一個(gè)時(shí)代，那樣的名門(mén)望族呢？
還有一點(diǎn)要緊地，就是郭大家長(zhǎng)提出每房的長(zhǎng)孫不論孫男孫女，她都要帶到身邊，以便接受教育。書(shū)中提到一件事很有意思，“在1920年，曾昭掄與其兄曾昭承同時(shí)考上了庚款留學(xué)生，即將赴美國(guó)讀書(shū)時(shí)，家族姑母大表反對(duì)，對(duì)陳母說(shuō)：“他們將來(lái)在番邦招了駙馬，你怎么辦”。曾母表示招駙馬事小，留洋事大，堅(jiān)決讓兒子放洋�！惫木辰缬忠�(jiàn)一斑。
古人一直有“閨闈乃圣賢所出之地，母教為天下太平之源”與“妻賢夫禍少，妻貪夫招罪”等之說(shuō)。德國(guó)教育家福祿培爾也說(shuō)過(guò)：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說(shuō)是操在掌權(quán)者手中，不如說(shuō)是掌握在母親手中�！碧K聯(lián)教育家克魯普斯卡婭斷言：“如果你在家教育兒子，就是在教育公民了，如果你在家培養(yǎng)女兒，那就是在培養(yǎng)整個(gè)民族�！�
不同時(shí)代，不同民族，對(duì)于母親的重視也尤為重視，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類，就沒(méi)有社會(huì)”。在曾氏家族的家庭教育中，郭筠把母親的作用、祖母的作用詮釋的淋漓盡致。
當(dāng)然書(shū)中的兩個(gè)家族只是中華民族百家姓中的很小一部分，但是從這兩個(gè)分支的昌盛來(lái)看，我們作為各自家族中的一份子，有必要汲取優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，為子孫的興旺做出該有的貢獻(xiàn)。再往長(zhǎng)遠(yuǎn)一些看，作為中華民族的一員，國(guó)是千萬(wàn)家，每個(gè)人都有讓自己家族昌盛的義務(wù)和責(zé)任，只有這樣，千千萬(wàn)萬(wàn)的家興旺起來(lái)，我們的國(guó)家才能富強(qiáng)起來(lái)。
《南渡北歸》讀后感 篇10
讀別人的人生，寫(xiě)自己的感悟。看到大部隊(duì)都讀完了《南渡北歸》，我很汗顏，并沒(méi)有讀完，才到第六章。
看來(lái)我暑假時(shí)間利用率有點(diǎn)低，不給自己找借口。雖然只是閱讀到第六章，感受還是深刻的。閱讀《南渡北歸》讓我對(duì)民國(guó)到新中國(guó)建立之前這段歷史有了更詳細(xì)的了解；也對(duì)那時(shí)候的偉人有了更仰慕的敬意；更對(duì)那時(shí)候的苦難有了更醍醐灌頂?shù)耐春臀颉碛泻推侥甏奈覀�，該何去何從，該為自己和社�?huì)做些什么。先輩們用血淚打造給我們的和平安穩(wěn)社會(huì)，我們?cè)撛趺凑湎Р⒁沧龀鲂┦裁础?/p>
常常為文學(xué)大師的思想震撼，到底是怎樣的情懷才可以不顧自己個(gè)人而為大家，為后代留下什么。
偉人和凡人的不同，因?yàn)樗麄兊乃枷刖辰绮煌�；而偉人又和凡人相同生活的�?ài)恨情仇，又多了份真實(shí)感。他們也會(huì)因?yàn)橐庖?jiàn)不合而不合，也會(huì)因?yàn)樾愿癫缓隙粊?lái)往。但他們最終的目標(biāo)是為國(guó)家而奮斗！
文學(xué)大師諸如梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、陳寅恪、趙元任，傅斯年，胡適，蔡元培等。他們的思想真的是永垂不朽。梁?jiǎn)⒊挠齼河^讓我記憶深刻。西南聯(lián)大遷移的難和保護(hù)文化遺產(chǎn)而犧牲的偉人都讓人敬佩不已。我已無(wú)話可說(shuō)，文字言語(yǔ)都太無(wú)力，表達(dá)不出那時(shí)候的難。
覺(jué)得自己太渺小了，感受也很淺薄。我只能表達(dá)對(duì)那時(shí)候付出生命犧牲小家而成全國(guó)家的敬意，而讓自己對(duì)民族有更高的敬意，民族毅力永傳承，平時(shí)個(gè)人生活的挫折困難算得了什么，簡(jiǎn)直渺小至極！
感受也只能到這，我的閱讀分不及格！我沒(méi)有閱讀完暑期任務(wù)，后期時(shí)間利用率應(yīng)該提高了。《南渡北歸》我連一半都沒(méi)讀完，要趕緊迎頭趕超了，否則新書(shū)又開(kāi)始閱讀了。
加入組織閱讀還真是特好，沒(méi)完成也如學(xué)生般，羞愧不已，也會(huì)警醒自己，下次要加速了。拖延只會(huì)讓自己吃虧。九月份兩本書(shū)要一起開(kāi)讀完成。
《南渡北歸》讀后感 篇11
時(shí)隔六年，花51小時(shí)重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因?yàn)樽约赫娴睦狭诉�是交叉資料接觸多了，沒(méi)有第一次讀時(shí)的激動(dòng)。六年來(lái)，多次向朋友推薦此書(shū)，而本次閱讀，只想給自己的民國(guó)情結(jié)做個(gè)了結(jié)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)歷史上的三個(gè)時(shí)期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國(guó)的教授。不知道該感謝那些時(shí)代的統(tǒng)治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與個(gè)性，不論怎么說(shuō)，當(dāng)我們接觸到跟他們相關(guān)的文字時(shí)，心無(wú)疑被揪住了。
岳南先生以考古學(xué)的深厚功力、結(jié)合歷史學(xué)的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀。勉力總結(jié)幾句話，括而言之如斯:《南渡》關(guān)乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵(lì)，鋪陳開(kāi)闔，諸大師交相輝映，國(guó)家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國(guó)恥，奮發(fā)圖強(qiáng)以期自救，可謂用血寫(xiě)就；
《北歸》之際，本當(dāng)摒棄嫌隙復(fù)興中華，怎奈糾結(jié)于政治之漩渦，文人本夾縫，無(wú)奈又相輕，陣營(yíng)本無(wú)義，偏偏說(shuō)渭涇，此謂之以淚寫(xiě)也；《離別》時(shí)令本傷感，偏讓書(shū)生站隊(duì)忙，見(jiàn)證時(shí)代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀，最終都輸給了歲月和紛爭(zhēng)，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無(wú)大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫(xiě)。
《南渡北歸》讀后感 篇12
讀完岳南所著《南渡北歸》一書(shū)，洋洋灑灑三大本，回顧百年之前，時(shí)代洪流所裹挾的，一群讀書(shū)人文化精英們的故事。他們的名字包括胡適、陳寅恪、王國(guó)維、傅斯年等等，也就是現(xiàn)在所謂的民國(guó)大師們，描繪他們的行狀和風(fēng)采。
從清末民初開(kāi)始，重要的幾個(gè)歷史階段，如民國(guó)建立到新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，gmd奪得全國(guó)政權(quán)，再到抗戰(zhàn)爆發(fā)，再到抗戰(zhàn)勝利，然后內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，gmd敗退逃亡孤島，逃島之后一峽兩岸不同的光景。大致那風(fēng)起云涌的幾十年可以分為這六個(gè)階段。
書(shū)中所記載的眾多人物生平，以及他們之間這樣那樣的關(guān)系。比較有趣的，如林徽因和徐志摩，和梁思成，和金岳霖的關(guān)系。
再有如斗士聞一多，早期的新月派詩(shī)人，法西斯分子，再到抗戰(zhàn)后期完成的驚人的轉(zhuǎn)變，不禁讓人大吃一驚。原來(lái)人在不同的年齡環(huán)境心態(tài)的影響下，竟然能出現(xiàn)如此180度的轉(zhuǎn)變。
再有如胡適，從爆得大名成為中國(guó)自由主義的領(lǐng)袖，再到抗戰(zhàn)之前主張議和，再到抗戰(zhàn)中出任駐美大使，為美國(guó)限制日本，并最終迫使日本偷襲珍珠港，立下不世之功。
或者像傅斯年一樣，以自己豪邁的氣概，成為胡適的過(guò)河卒子，在抗戰(zhàn)軍興時(shí)，安排各種工作，為抗戰(zhàn)后方的教學(xué)研究事業(yè)，也是立下不少功勞。
凡此種種，數(shù)不勝數(shù)。說(shuō)幾件自己比較在意的事。
王國(guó)維投湖自盡。所謂文化人，就是被文明歸化的人。王國(guó)維作為一個(gè)古典主義的文化人，當(dāng)過(guò)溥儀的老師，又深刻的沉浸在包括清代在內(nèi)的中國(guó)古典文化之中。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，北伐軍節(jié)節(jié)勝利，他感覺(jué)北方的傳統(tǒng)文化必然被新文化取代，而自己也可能成為攻擊的對(duì)象而受屈辱，在悲傷與驚恐中，選擇投湖自盡也就不是不能理解了。
再一個(gè)，梁思永抗戰(zhàn)中病重，無(wú)錢(qián)無(wú)藥醫(yī)治，傅斯年多方奔走，寫(xiě)信給國(guó)民黨高層，希望他們?yōu)閲?guó)家計(jì)，為人才計(jì)，不要因?yàn)槠涓噶簡(jiǎn)⒊脑颍菏潜；庶h，后又當(dāng)了北洋政府的教育部長(zhǎng)，于國(guó)民黨是一貫對(duì)立），而見(jiàn)死不救。最后是蔣介石撥了自己兩萬(wàn)元私帑，救了梁思永一命。
再一個(gè)，胡適這個(gè)自由主義知識(shí)分子，被定為戰(zhàn)犯，自己他對(duì)面包自由的論斷，著實(shí)精彩。沒(méi)有自己深刻的思考，是不可能對(duì)人，對(duì)社會(huì)有如此準(zhǔn)確的洞見(jiàn)的。而后三十年間，一幫趨炎附勢(shì)的小人，雞犬升天囂張一時(shí)，卻最后困得關(guān)牛棚坐飛機(jī)，多少人慘死，自殺，被逼瘋，在大好的年紀(jì)卻沒(méi)有學(xué)術(shù)成果，也是他們熱衷于權(quán)力的報(bào)應(yīng)吧，也是那一批學(xué)人的不幸。
另外，當(dāng)年西南聯(lián)大建校在昆明，有一點(diǎn)考慮，就是如果抗戰(zhàn)失敗，方便聯(lián)大師生通過(guò)緬甸流亡海外。假設(shè)抗戰(zhàn)如果真的失敗，那中華文明就真成了一個(gè)流浪的文明，就去猶太人一樣，這樣的情況下，中華文明還有恢復(fù)的機(jī)會(huì)嗎？
人是文明的載體，只要中華文明還有內(nèi)在的生命力，無(wú)論作為載體的人生活在哪里，無(wú)論他是什么民族和國(guó)籍，在他的身上都是中華文明的延續(xù)。
有一幕，抗戰(zhàn)之時(shí)學(xué)生轉(zhuǎn)移，要渡過(guò)一條河流，天上有飛機(jī)轟炸，國(guó)軍士兵背著學(xué)生趟過(guò)河流，這就是一個(gè)國(guó)家對(duì)文明種子的保護(hù)。
另一幕，在吃不飽穿不暖，還有飛機(jī)轟炸，生命安全都得不到保護(hù)的情況下，學(xué)生在努力學(xué)習(xí)，努力的做著研究。
一個(gè)國(guó)家對(duì)文明文化延續(xù)的重視和保護(hù)，一個(gè)民族對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的學(xué)習(xí)和研究。有此兩點(diǎn)，中華文明就不會(huì)斷絕。
人生三不朽，立德立言立功。年輕人大丈夫自然當(dāng)縱橫四海，闖出一片天地。但事業(yè)有順利也有不順利，所謂達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。著述立說(shuō)也可為文明作貢獻(xiàn)。再差一些，大環(huán)境不允許你有獨(dú)立人格自由思想，那也要維護(hù)自己的尊嚴(yán)，愛(ài)人先愛(ài)己。智者不立于危墻之下，如果沒(méi)有這樣的條件，那也要保住自己的那點(diǎn)德，這是做人的根本，也是做人的底線。
《南渡北歸》讀后感 篇13
縱觀歷史從戊戌變法到民國(guó)，中國(guó)人民在各個(gè)方面從未抬起頭來(lái)。但在民國(guó)后，有一群大師，他們以自己獨(dú)有的方式，或?qū)懺?shī)，或考古，或研究科學(xué)，都在為中華做出偉大的貢獻(xiàn)。
今天，我便推薦一本書(shū)《南渡北歸》，作者是岳南，該書(shū)有上中下三冊(cè)。它講述的是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大師群體的一系列故事。
南渡北歸封面（劉彥江攝）
大師雖然早已遠(yuǎn)去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)一潭死水，是蔡元培當(dāng)上了北大校長(zhǎng)后，兼容并包，銳意進(jìn)取，才把北大從深淵里拉了出來(lái)，成了一個(gè)嶄新的北大。他認(rèn)人為賢，這是大家都公認(rèn)的。
除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無(wú)比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱為“傅圣人”。他在這期間創(chuàng)辦了史語(yǔ)所，為歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)做出了很多的貢獻(xiàn)。我欣賞的，就是傅有著勇往直前的精神。正是因?yàn)樗麄兊呐拓暙I(xiàn)，我們才能追上世界的步伐。
再譬如金岳霖，他是非常有名的哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)，有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他在邏輯學(xué)上有著偉大的成就，把他的學(xué)生殷海光教導(dǎo)成有名的學(xué)者、教授。但這不是重點(diǎn)，我還想說(shuō)的是他為我們留下的精神便是對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)，這是非常寶貴的。因?yàn)�，在他的一些同行中，有些因�(yàn)樽约涸趷?ài)情方面的問(wèn)題上付出了慘重的代價(jià)。但是，金岳霖卻沒(méi)有插手林徽因和梁思成的愛(ài)情，自己靜享孤獨(dú)，留下了一段佳話，被世人所稱頌。
還有陳寅恪，他是清華四大導(dǎo)師之一，也是一位文化大師。我認(rèn)為，他留下的精神就是“獨(dú)立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時(shí)，對(duì)他著作的執(zhí)著和專注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風(fēng)骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這里，我不一一贅述了。
確實(shí)，作者在寫(xiě)此書(shū)是帶著濃烈的主觀感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無(wú)史家之深思考�！钡�，它仍然是一本不容質(zhì)疑的好書(shū)，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)，也可以讓我們學(xué)到歷史，以正確的價(jià)值觀來(lái)看待這些問(wèn)題，以此來(lái)避免更多的悲劇。
在看今朝，面對(duì)著周國(guó)家以及大國(guó)的虎視眈眈，我們要勇往直前，有著獨(dú)立的思想正確的分析我國(guó)形式，積極想上，不枉先人為中華做出的努力。
人雖已去，但精神不滅，我們要繼承大師們的精神，為民族復(fù)興獻(xiàn)出自己的一份力量。
《南渡北歸》讀后感 篇14
其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊�、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國(guó)維等國(guó)之大師，為祖國(guó)而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國(guó)破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈�？箲�(zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自己的事業(yè)，怎奈又逢國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。民國(guó)時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jī)，不得不給人以很大的震撼。
有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè)，王國(guó)維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請(qǐng)示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國(guó)維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，那些在李莊生活的知識(shí)分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識(shí)別對(duì)中國(guó)歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。
讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現(xiàn)寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，內(nèi)容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿光芒的，他們?yōu)閲?guó)家保留文明的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說(shuō)這是一本帶有情緒的中國(guó)近現(xiàn)代史，三本書(shū)看完除了對(duì)大師們有了比較形象地理解外，也對(duì)真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對(duì)我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自己的判斷與審美。
《阿甘正傳》里說(shuō)：我不覺(jué)得人的心智成熟是越來(lái)越寬容涵蓋，什么都可以接受。相反，我覺(jué)得那應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的是什么，知道不重要的是什么，而后，做一個(gè)簡(jiǎn)單的人。
《南渡北歸》讀后感 篇15
《南渡北歸》描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。
岳南的南渡北歸，寫(xiě)解放戰(zhàn)爭(zhēng)老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩(shī)。世人常常說(shuō)，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅(jiān)實(shí)的榔錘。話說(shuō)到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫(xiě)下的《史記》，魯迅始終稱它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當(dāng)作押金；三毛將生活里的顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現(xiàn)出的規(guī)律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現(xiàn)。地勢(shì)最為險(xiǎn)峻的懸崖，如果能開(kāi)出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬(wàn)里的。就如同戰(zhàn)火紛飛的年代，若是出現(xiàn)了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國(guó)家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂心天下，依然不放棄對(duì)國(guó)家的希望；為什么也有人能在宋朝國(guó)力羸弱，向他國(guó)低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長(zhǎng)槍，為守衛(wèi)疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。
看看中國(guó)文化的'脊梁。都說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，又說(shuō)仗義每多屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人，然而，一場(chǎng)抗戰(zhàn)，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書(shū)人在紛亂的戰(zhàn)火中不忘初心，堅(jiān)守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國(guó)文化本色。
中華文明之所以能夠延續(xù)五千年，一定離不開(kāi)人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬(wàn)歲。每一個(gè)人都應(yīng)該好好努力，成為最好的自己。
《南渡北歸》讀后感 篇16
近些年，越來(lái)越多的人被人們成為“大師”，這個(gè)稱號(hào)越來(lái)越廉價(jià)，只要是稍微有點(diǎn)兒能耐的人都能在這個(gè)社會(huì)上被叫一聲“大師”。大師真的有那么廉價(jià)嗎？大師真的有很多嗎？顯然不是。而事實(shí)是，不是大師變多了，而是社會(huì)上的浮躁之氣變多了。一直以來(lái)，“大師”這兩個(gè)字，于我而言乃是重若千斤，絕不是如今這般輕浮荒率的外號(hào)。這就是我去讀《南渡北歸》的原因，在這本書(shū)里，岳南先生完整地向世人解釋了何謂“大師”。
全書(shū)一共幾百萬(wàn)字，字?jǐn)?shù)很多，但字字如璣。講述了一群能真正稱得上“大師”的大師們波瀾壯闊的樣子。通篇閱讀下來(lái)之后，給我的第一感覺(jué)不是有設(shè)么感想，而是解脫。全書(shū)從頭到尾的氣氛都是苦悶，壓抑，沉郁。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，日本侵略者慘無(wú)人道的燒殺擄掠，祖國(guó)大地慘遭踐踏，城市的淪陷與百姓的傷痛；到西南聯(lián)大的一群大師們，在民族危難之際的艱難與鑒定；再到解放前夜，大師們?yōu)榱俗约旱睦硐肱c信念，選擇了在海峽兩岸的離別之苦······與其說(shuō)是在描寫(xiě)大師們的意志，不如說(shuō)是在描寫(xiě)大師們的掙扎！
然而大師就是大師，在掙扎中，人能夠?qū)�(gè)人命運(yùn)與國(guó)家前途聯(lián)系在一起，在艱難歲月里，時(shí)時(shí)刻刻想的是國(guó)家和民族。蔡元培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、傅斯年、陳寅恪······他們擁有的淵博知識(shí)然他們?cè)诟髯缘膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域上是專家、是博士，繼而加上他們偉大的品格和情操，這才成就了“大師”之稱號(hào)。他們是當(dāng)之無(wú)愧的既做到了“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”又做到了“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”，他們才是真正的大師！
所謂大師，不僅是個(gè)人之偉大，更要有超凡之貢獻(xiàn)。在我看來(lái)，大師們最偉大最深遠(yuǎn)的影響莫過(guò)于教育事業(yè)�！赌隙杀睔w》全書(shū)精彩的地方有很多，令我印象最深的一段就是描寫(xiě)蔡元培的北大，那時(shí)的北大，云集了當(dāng)時(shí)中國(guó)可以說(shuō)是所有的大師，野無(wú)遺堅(jiān)，表現(xiàn)出一副百花齊放、學(xué)術(shù)自由的天地。我很羨慕當(dāng)時(shí)的那群學(xué)生，有這樣好的大師們指導(dǎo)，有這樣好的學(xué)習(xí)氛圍。于是，這群北大學(xué)生，絕大多數(shù)后來(lái)都成為了一代英才，也參與到了新中國(guó)的建設(shè)中去，這就是大師的力量。書(shū)中有一段描寫(xiě)我記憶猶新：梅貽琦到職，發(fā)表了“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，大師之謂也�！钡闹葜v。同時(shí)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育“一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人才”的辦學(xué)理念�？吹搅税桑覀冎袊�(guó)當(dāng)今的教育理念早在民國(guó)那群大師的手上就已經(jīng)被奠定，這就是大師。
那么，現(xiàn)在回答我的問(wèn)題：何謂“大師”？《南渡北歸》給了大家一個(gè)簡(jiǎn)單的答案，堅(jiān)貞的學(xué)者即為大師。
惜哉，當(dāng)今真正的學(xué)者有幾何？其堅(jiān)貞者有幾何？為何再難有人比肩魯迅、胡適？當(dāng)今之大師，少也！
也罷，既然回不到那個(gè)時(shí)代，就讓現(xiàn)在變得更好吧。少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)淡泊；少一點(diǎn)知識(shí)分子的傲氣，多一點(diǎn)文人的傲骨。新的大師是遲早的事兒。
感謝《南渡北歸》給我們的答案。
《南渡北歸》讀后感 篇17
序：
這是不得不寫(xiě)的讀書(shū)筆記，這是不得不放慢的讀書(shū)腳步。因?yàn)�，如果不做記錄，不做摘抄，不�?xiě)什么，我會(huì)覺(jué)得對(duì)不起自己，對(duì)不起自己讀這套書(shū)以來(lái)內(nèi)心充溢的感動(dòng)、感慨、悲憤、難過(guò)，還有泣不成聲的淚水。這套書(shū)給予自己的沖擊幾乎無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)：
第一次近距離地接近大師；
第一次近距離地了解抗戰(zhàn)；
第一次近距離地感知文革；
第一次被史實(shí)的書(shū)籍吸引得如癡如醉
不可妄自菲薄。且清華大學(xué)是用庚子賠款退還部分成立的，其中含有很沉痛的歷史背景，因此清華學(xué)生應(yīng)對(duì)國(guó)家更多一份“飲水思源”、“自強(qiáng)不息”的責(zé)任。
第234頁(yè)：（梅貽琦）：“在這風(fēng)雨之秋，清華正好像一只船，漂流在驚濤駭浪之中，有人正趕上駕駛它的責(zé)任，此人必不應(yīng)退卻，必不應(yīng)畏縮，只有鼓起勇氣，堅(jiān)忍前進(jìn)。雖然此時(shí)使人有長(zhǎng)夜漫漫之感，但我們相信，不就就要天明風(fēng)定。到那時(shí)，我們把這條船好好開(kāi)回清華園。到那時(shí)，他才能向清華的同仁校友敢告無(wú)罪�！�
感言：《南渡北歸》一套書(shū)讀下來(lái)，留給我印象最深也是最為欽佩的大師有陳寅恪，傅斯年，還有就是梅貽琦。大師的人格品行，讓人油然而生一種崇敬而又親近的感覺(jué)，他們代表的就是自己心中的知識(shí)分子，他們的品格、信念，堅(jiān)韌而獨(dú)立，不依附，不諂媚，不趨勢(shì)，始終保持對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的忠誠(chéng)。清華的歷史也是讀這套書(shū)才了解的。原來(lái)美國(guó)還有“庚子賠款”一事，原來(lái)清華最初就是一個(gè)留美預(yù)備部。對(duì)自己的孤陋寡聞只能在這里悄悄地汗顏了。
第245頁(yè)：（梅貽琦）1931年12月3日就職演說(shuō)。其施政綱要：
（1）、辦大學(xué)的目的：“……一是研究學(xué)術(shù)；二是造就人才。……”
�。�2）、大學(xué)者，有大師之謂也�！啊^大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。’我們的知識(shí)，固賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration�！�
�。�3）、既要造就人才，更要（合理）利用人才，避免人才浪費(fèi)。
�。�4）、保持良好校風(fēng)�！扒迦A向來(lái)有一種簡(jiǎn)樸好學(xué)的校風(fēng)……”
�。�5）、合理使用經(jīng)費(fèi)�！啊覀儗�(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有兩個(gè)方針，就是基金的增加和保存。應(yīng)當(dāng)用的，我們還得要用。”
�。�6）、時(shí)刻不忘救國(guó)的責(zé)任�！啊袊�(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一分子，不能不關(guān)心的。不過(guò)我們要知道救國(guó)的方法極多，救國(guó)又不是一天的事，我們只要看日本對(duì)于圖謀中國(guó)的情形，就可以知道了�！覀儸F(xiàn)在，只要謹(jǐn)記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘了救國(guó)的責(zé)任，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)地救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)�！�
梅貽琦對(duì)于這些基本思想終生奉行不渝，而且隨著實(shí)踐的不斷深入而加以充實(shí)、完善。梅本人從來(lái)沒(méi)有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師，并在短短的五六年間，使清華創(chuàng)造了一個(gè)舉世矚目的“黃金時(shí)代”。而他的教育思想也在風(fēng)雨的磨礪中漸趨大成，在遍布世界的清華校友心目中，提到梅貽琦就意味著清華，提到清華也就意味著梅貽琦。梅氏本人作為中國(guó)最有聲望和成功的教育家被譽(yù)為“清華之父”和清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”，而后來(lái)的校長(zhǎng)無(wú)一人可與之匹敵。
感言：“梅先生不但是個(gè)真君子，而且是一個(gè)中西合璧的真君子，他一切的舉措態(tài)度，是具備中西人的優(yōu)美部分�！薄懊肥享犻L(zhǎng)的身材常配一身青布長(zhǎng)衫，臉型如棱角分明的雕塑，風(fēng)度翩翩，算是那個(gè)時(shí)代的美男子，被譽(yù)為‘中國(guó)學(xué)者的完美典型’和‘中國(guó)學(xué)者的理想化身’”。梅貽琦，便是我心中“中國(guó)學(xué)者的完美典型”。
《南渡北歸》讀后感 篇18
《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來(lái)，許多大師的風(fēng)骨并沒(méi)有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁?jiǎn)⒊�，只是眾多大師中的一位，但�?duì)我個(gè)人而言，他是主角。
梁?jiǎn)⒊囊簧坪醵荚谂c變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對(duì)奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴(yán)重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中華民族之觀察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認(rèn)為，中國(guó)人家庭觀念、鄉(xiāng)土觀念濃厚，但毫無(wú)國(guó)家意識(shí)，只知道服從權(quán)威和統(tǒng)治者，不知服從國(guó)家和主義。他在那些舉國(guó)困苦的年代，為了中國(guó)文學(xué)的未來(lái)而擔(dān)憂，他一面主張引進(jìn)西學(xué)，一面主張中國(guó)人要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在那段動(dòng)蕩不安的歲月里，梁?jiǎn)⒊闷鹞膶W(xué)的筆，書(shū)寫(xiě)下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無(wú)知和淡淡的無(wú)奈，隕落的夢(mèng)想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最美好的記憶，在成長(zhǎng)中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長(zhǎng)的河。少年的夢(mèng)想在風(fēng)中實(shí)現(xiàn)。
大時(shí)代中的大人物和小人物
穆旦說(shuō)：“但如今，突然面對(duì)著墳?zāi)�，我冷眼向過(guò)去稍稍回顧。只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活�！钡牵谀莿�(dòng)蕩的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的�！澳隙杀睔w”的含義在于一批自由主義知識(shí)分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，帶著自己的個(gè)人理想和抱負(fù)，越過(guò)臺(tái)灣海峽，進(jìn)行第二次南渡，并最終長(zhǎng)眠臺(tái)灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識(shí)分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉(cāng)皇張望時(shí)，卻不知如何適應(yīng)，終于在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識(shí)分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權(quán)貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗?fàn)�，有的人選擇固守不動(dòng)，有的人選擇投靠他人《南渡北歸》用學(xué)者們的選擇來(lái)淋漓盡致地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識(shí)分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止知識(shí)分子精英，南渡的還有中國(guó)人民的精神和財(cái)富，那些大人物的遠(yuǎn)去，不僅僅是個(gè)人的遠(yuǎn)去，也是一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去。
“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師�！泵總�(gè)人在讀完這本書(shū)后，都會(huì)為此感嘆和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師在獨(dú)自嘆息呢?大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當(dāng)他們遠(yuǎn)去，卻能把那堅(jiān)定的足跡留給后人。他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅(jiān)持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。而現(xiàn)在，我們身處和平年代，卻每天在面對(duì)著他們辛苦捍衛(wèi)的中華文化時(shí)抱怨，沒(méi)有了當(dāng)初的力量與激情，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們?
一本書(shū)的好，不再于別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，而在于它對(duì)我們心靈的升華。
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