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作為意志和表象的世界讀后感1500字
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的作為意志和表象的世界讀后感1500字，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
叔本華似乎是一位很受歡迎的哲學(xué)家，這與他活著可不同，更不比他的早年。他看不起黑格爾，可是最后，自己的名字還要寫在黑格爾式的哲學(xué)史上才能被真正看到。
叔本華的哲學(xué)被冠以多種名號(hào)：悲觀主義的、音樂(lè)的、反理性的、散文式的等等。這些名號(hào)里包含了多少謬誤，相信很多讀過(guò)的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)。叔本華被誤解的程度僅次于馬克思，而被誤解的原因一方面是一樣的，另一方面又是截然相反的。
叔本華的哲學(xué)被看作簡(jiǎn)單的，我也是被這種觀點(diǎn)帶去的，但是事實(shí)并非如此。簡(jiǎn)單是一個(gè)相對(duì)的概念，不是絕對(duì)的說(shuō)法。
叔本華的思路很有意思。康德的唯心主義窮盡心力，也不能通達(dá)物自體；因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為：世界是我的表象——這是從笛卡爾，到洛克、貝克萊，再到康德黑格爾一直都堅(jiān)持的傳統(tǒng)，現(xiàn)在我們也把它看作真理。叔本華也承認(rèn)，所以第一卷他只是重述前輩們的觀點(diǎn)。
不過(guò)，叔本華驚訝地發(fā)現(xiàn)：我們自身，也是物自體��！
由此在第二卷，叔本華發(fā)出自己的聲音：我們自身，除了能被表象出來(lái)的，只是意志；而物自體，也只是意志。因?yàn)橹挥幸庵臼遣荒鼙恢苯颖硐蟮�，它只有客觀化才能被知覺(jué)。意志不符合充足理由定律（這是叔本華論文的主要論題，大意是：任何事物都有它之所以如此的理由，或者說(shuō)沒(méi)有一個(gè)無(wú)法被解釋的事物），而表象是擺脫不了的。
個(gè)體中有意志，整個(gè)自然界也有意志，整個(gè)歷史的表象都是意志內(nèi)部爭(zhēng)斗的結(jié)果。這與宋明理學(xué)的“理一分殊”異曲同工：萬(wàn)物都只是一個(gè)理，又各有其分，萬(wàn)物化生都是理在作用。也正是因?yàn)檫@樣，我還是不能從本體論上理解意志就是物自體。
叔本華的哲學(xué)被稱作音樂(lè)哲學(xué)是有道理的，他與歌劇作家曾經(jīng)保持了一段時(shí)間的友誼。在第三卷，叔本華比較了康德的物自體世界和柏拉圖的理念世界。這兩個(gè)世界都和表象世界是不一樣的，要認(rèn)識(shí)他們的形而上的世界需要形而上的知識(shí)，或者藝術(shù)。因?yàn)樗囆g(shù)的對(duì)象是美。
“音樂(lè)根本不像其它藝術(shù)，它不是理念的摹本，而是世界本身的摹本”，我們可以明確看到這一點(diǎn)，音樂(lè)要更“抽象”。這一部分也是最難受的，因?yàn)槲覊焊欢魳?lè)，所以也聽不懂叔本華在說(shuō)什么。
“人的意志是這樣的：意志永遠(yuǎn)向前奮進(jìn)，一個(gè)欲望滿足了，又產(chǎn)生另一個(gè)新的欲望，如此循環(huán)不已”，直到死。出自第三卷，但是在第四卷才討論解決方案——否定意志。
自殺不是在否定生命意志，恰恰是一種極端的肯定，代表向它、向無(wú)限欲望的屈服。真正的否定是對(duì)欲求的合理的克制（這克制最好不要勉強(qiáng)），只滿足自己一般的需要。與此相反，禁欲也是不妥的，盡管叔本華很推崇，但是中世紀(jì)的殉道士已經(jīng)用血肉證明，對(duì)肉體的迫害并不能達(dá)到對(duì)靈魂的凈化�？扇〉淖龇ㄖ袊�(guó)古代的士大夫已經(jīng)講過(guò)：大隱隱于市。
叔本華的哲學(xué)，無(wú)論是這本書，還是他后期的作品，我叫做“雞湯哲學(xué)“。這并不是貶義，因?yàn)樗⒉皇且回炚f(shuō)教，而是有形而上學(xué)為之奠基——有形而上學(xué)做食材的雞湯才更有味道！這也是康德的路線，只不過(guò)康德還沒(méi)有下沉。在這個(gè)意義上，叔本華是康德的接班人。
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