關(guān)于《萬(wàn)古江河》讀后感范文
品味完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的關(guān)于《萬(wàn)古江河》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《萬(wàn)古江河》讀后感1
記得特朗普訪華時(shí)參觀故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實(shí)國(guó)人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調(diào)。
中國(guó)一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國(guó)歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開(kāi)元盛世，文景之治這類(lèi)盛世華章，這是漢民族作為天朝上國(guó)的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價(jià)值和社會(huì)秩序在國(guó)際社會(huì)確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對(duì)于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。
但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的.內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開(kāi)始并非蔑稱(chēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對(duì)撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì)象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國(guó)北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ胧说睦硐肭蓝甜B(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫(huà)反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時(shí)期的明，專(zhuān)業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開(kāi)展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級(jí)漢化的過(guò)程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對(duì)其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時(shí)也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統(tǒng)治時(shí)代作為中華的一部分。本書(shū)在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時(shí)元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國(guó)近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號(hào)有其歷史的重要性必然性，但對(duì)于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀。
本書(shū)最后一章對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和變革這些寫(xiě)的很客觀，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì)失��？為什么我們?cè)谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì)錯(cuò)失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我?guī)?lái)了新的反思。
感謝許倬云先生，為我?guī)?lái)很多新的視角。
《萬(wàn)古江河》讀后感2
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類(lèi)的成功人士，在中國(guó)古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣�！倍钤诂F(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。
在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國(guó)史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當(dāng)作中國(guó)文化圈不斷擴(kuò)張的.過(guò)程，分為中原的中國(guó)、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、世界的中國(guó)以及中國(guó)近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(zhǎng)程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見(jiàn)著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷(xiāo)書(shū)《品三國(guó)》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
《萬(wàn)古江河》讀后感3
最初從新浪網(wǎng)上讀到許倬云先生的《萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展》介紹，便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統(tǒng)文化普及讀物中的學(xué)識(shí)。找了好幾家書(shū)店，終于在卓越網(wǎng)上找到了這本書(shū)。兩個(gè)多月，終于讀完了許倬云的《萬(wàn)古江河》，同時(shí)聯(lián)想到費(fèi)正清的《中國(guó)，傳統(tǒng)與變遷》和黃仁宇的《中國(guó)大歷史》。三本書(shū)均從大處著眼，二三十萬(wàn)言就將數(shù)千年中國(guó)的發(fā)展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現(xiàn)出來(lái)，但這兩本書(shū)主要談中國(guó)有這樣歷史演變的原因，《萬(wàn)古江河》以“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”為題旨，以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴(kuò)大比喻文化的進(jìn)展，從孕育中國(guó)文化的地理空間談起，到中國(guó)文化的多元發(fā)展與分合，然后細(xì)述中國(guó)文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴(kuò)大進(jìn)入世界體系的歷程。視野和思路之開(kāi)闊，超越了常見(jiàn)的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。
《萬(wàn)古江河》以中國(guó)文化的黎明、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的`中國(guó)、進(jìn)入世界體系的中國(guó)等諸多章節(jié)統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)歷史，超越了歷來(lái)古代史、近代史和現(xiàn)代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來(lái)闡述“中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展”。于是我們看到“普世國(guó)家體制”，這是從秦始皇開(kāi)始，這只是“中國(guó)的中國(guó)”，包含有“家國(guó)天下體制”、精耕農(nóng)業(yè)文明、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)與文官組織等諸多的中國(guó)文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國(guó)，中國(guó)成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國(guó)的生活方式。
《萬(wàn)古江河》近27萬(wàn)言，涉及的內(nèi)容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學(xué)藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的演變、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、文化的交流互動(dòng)等，字里行間既有高空鳥(niǎo)瞰式的宏觀洞見(jiàn)，又有具體日常生活的細(xì)微描寫(xiě)。更重要的是，本書(shū)不但擺脫了中國(guó)文化本位主義，也著重于庶民觀點(diǎn)及大區(qū)域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點(diǎn)，來(lái)詮釋多元、復(fù)雜的中國(guó)文化發(fā)展歷程。
語(yǔ)言的平實(shí)如話通俗易懂，是此書(shū)一大特色，所謂“真佛只說(shuō)家常話”。在圖書(shū)編輯的推薦語(yǔ)和作者的前言中都曾寫(xiě)道：這是寫(xiě)給當(dāng)代中國(guó)人的.歷史讀本。行文中無(wú)一處直接引用歷史文獻(xiàn)，皆明白如話，偶爾也會(huì)看到作者筆鋒一轉(zhuǎn)處的幽默。在寫(xiě)到孔子時(shí)代的蔬果栽培時(shí)，作者列舉了當(dāng)時(shí)食用植物的種類(lèi)，寫(xiě)道：“此中野生作物，種類(lèi)頗多，大致均為主食的補(bǔ)充，不是主要植物。但是農(nóng)業(yè)栽培食糧不足時(shí)，采集的食物可能占了相當(dāng)比率。首陽(yáng)山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊！”當(dāng)時(shí)看到這段，不由掩卷大笑。
讀書(shū)是什么？可能在每個(gè)人的眼里有著不同的看法，“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”將讀書(shū)推向神秘，“百無(wú)一用是書(shū)生”將讀書(shū)引向庸俗。其實(shí)讀書(shū)本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個(gè)歷史教師，歷史學(xué)是我們的專(zhuān)業(yè)，首都師范大學(xué)歷史系教授趙亞夫說(shuō)：“歷史有效教學(xué)的原動(dòng)力不在教育學(xué)和心理學(xué)，而在歷史學(xué)。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因?yàn)閷W(xué)科功底不好的緣故�！币岣咦陨須v史專(zhuān)業(yè)知識(shí)，必須要沉下心來(lái)閱讀，必須閱讀歷史方面的書(shū)籍。讀像《萬(wàn)古江河》這樣的好書(shū)就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時(shí)力求把重點(diǎn)或者引起興趣的內(nèi)容標(biāo)下，二遍時(shí)認(rèn)真理解這些標(biāo)下的內(nèi)容，三遍時(shí)就要寫(xiě)寫(xiě)，這時(shí)還得反復(fù)看看。
博覽群書(shū)、厚積薄發(fā)，教師讀書(shū)不僅是尋求教育思想的營(yíng)養(yǎng)，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌蕩。讀書(shū)會(huì)讓我們的教師更加善于思考，更加遠(yuǎn)離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。
一個(gè)人成功的因素不只是讀書(shū)，但是，讀書(shū)卻是一個(gè)人成功的重要因素。
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