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      2. 讀《理想國(guó)》有感

        時(shí)間:2021-12-03 11:20:48 讀后感 我要投稿

        讀《理想國(guó)》有感

          當(dāng)閱讀完一本名著后,大家心中一定有很多感想,需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?以下是小編為大家收集的讀《理想國(guó)》有感,希望對(duì)大家有所幫助。

        讀《理想國(guó)》有感

        讀《理想國(guó)》有感1

          最近選讀了一本由張子菁譯注的,古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得,以記之。

          柏拉圖,古希臘三大哲學(xué)家之一,出身雅典貴族家庭,年輕時(shí)師從蘇格拉底,后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想,一生著作頗豐,《理想國(guó)》集中了他主要的教學(xué)思想。他生活在雅典國(guó)家的衰落時(shí)期,混亂的局勢(shì)、人與人之間的廝殺、社會(huì)流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。他熱愛自己的國(guó)家,傾向于維護(hù)雅典的貴族奴隸制社會(huì),隨著蘇格拉底在民主政權(quán)的統(tǒng)治下被處于極刑,他親眼目睹了貴族政治墮落為寡頭政治的現(xiàn)實(shí),深感到哲學(xué)走進(jìn)政治與國(guó)家的重要性。因此,他心目中的《理想國(guó)》便隨之誕生了。

          在《理想國(guó)》中,柏拉圖設(shè)計(jì)了一幅正義之邦的圖景,國(guó)家的規(guī)模適中,以站在城中高處能將全國(guó)盡收眼底、國(guó)人彼此相識(shí)為度。在他看來(lái),國(guó)家起源于勞動(dòng)分工,因此將理想國(guó)中的公民分成了治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動(dòng)者這三個(gè)等級(jí),他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。領(lǐng)導(dǎo)者依靠自己的智慧和道德力量統(tǒng)治國(guó)家;武士們用忠誠(chéng)和勇敢包圍國(guó)家的安全;勞動(dòng)者則為全國(guó)提供物質(zhì)生活資料。大家各司其職,安分守己。每個(gè)人為了各自需要,就需要有一種聚集的集體,相互作為伙伴或助手,構(gòu)成一個(gè)公共生活區(qū),這就是城邦。柏拉圖認(rèn)為,城邦的農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者,他們不適合于人事國(guó)家政務(wù)的管理,與國(guó)家政治生活相應(yīng)的活動(dòng)都應(yīng)該有適合的管理層人員來(lái)?yè)?dān)任。在我看來(lái),他心目中理想的國(guó)家應(yīng)該是:擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人應(yīng)該為治理國(guó)家和捍衛(wèi)國(guó)家榮譽(yù)盡心盡力。城邦老百姓要用自己的勞動(dòng)成果來(lái)供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人,領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實(shí)事。同時(shí),柏拉圖還極力提倡鞏固國(guó)家的治安、國(guó)防,以及教育事業(yè)。

          在“理想國(guó)與理想政治”這一篇當(dāng)中,就是以蘇格拉底與阿德曼托斯的辯論進(jìn)行的、對(duì)于理想國(guó)家里正義本質(zhì)來(lái)敘述柏拉圖心目中理想國(guó)家的演化。開始,最簡(jiǎn)單的國(guó)家就只需要四五個(gè)人分別負(fù)責(zé)生產(chǎn)、建筑、織布等生活必需品,但是,由于人的欲望和精力是無(wú)窮無(wú)盡的,所以就會(huì)有人愿意騰出一些空閑的時(shí)間來(lái)干些他所感興趣的別的事情,比如做鐵匠、做羊毛牛皮、進(jìn)出口經(jīng)商、唱歌劇、制作香水、糕點(diǎn)……因此,一個(gè)國(guó)家由于勞動(dòng)和生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大,所需的原材料、土地和勞動(dòng)力就會(huì)越來(lái)越多,所以國(guó)家就要不斷擴(kuò)充領(lǐng)地,就需要有更加專業(yè)的人員來(lái)各司其職管理好整個(gè)國(guó)家以保持正常運(yùn)作。在柏拉圖的眼里,理想的國(guó)家“天下為公”,老有所福,有國(guó)家的力量和完善的法律,城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度,是無(wú)政府的正義世界,更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利,存在著完全的平等,每個(gè)人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。就像我國(guó)古代的“天下大同”。

          理念的世界,就是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的高端存在。在古代希臘哲學(xué)家的眼里,我們的世界并非我們所能看到的世界這樣,這一切只是上天理念的投影,我們的感官世界所能感受到的就是陽(yáng)光下的影子而已,而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到了外部事物。也許在我們今天看來(lái),柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個(gè)真實(shí)可怕的極權(quán)主義國(guó)家,這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。事實(shí)上,這本書寫在了雅典城邦衰落混亂之際,在雅典民主政治不知何去何從的環(huán)境下,它確實(shí)為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了一個(gè)理想的治理國(guó)家的美好“藍(lán)圖”。

        讀《理想國(guó)》有感2

          《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

          這本書不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

          在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

          柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

          在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

          一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

        讀《理想國(guó)》有感3

          “書是人類進(jìn)步的階梯”說(shuō)的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無(wú)聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來(lái),預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

          我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂(lè),幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵,我是個(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的,所以我同意,智慧是快樂(lè)的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做王權(quán)……

          但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且王權(quán)不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人……

          現(xiàn)在可以說(shuō)為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂(lè),另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說(shuō)呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作?墒,蘇格拉底說(shuō),可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。

        讀《理想國(guó)》有感4

          拾人牙慧終究不如親自一閱,讀完《理想國(guó)》,讓我感觸頗深。大膽的想象使我感動(dòng),引發(fā)我的思考與聯(lián)想,智者都是相通的,人類最高的智慧都是共通的。

          《理想國(guó)》一書是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的一篇重要對(duì)話語(yǔ)錄,書中記錄著柏拉圖通過(guò)蘇格拉底的身份與其他人對(duì)話的方式描述并設(shè)計(jì)出了一個(gè)理想政體,設(shè)計(jì)了人類歷史上最早的烏托邦。將真、善、美統(tǒng)一于一個(gè)整體中,達(dá)到絕對(duì)公正的理想政體,即理想國(guó)。

          柏拉圖理想國(guó)的核心價(jià)值觀中,概括出其主題就是正義與善,有人說(shuō),"正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)";有人說(shuō)"正義就是強(qiáng)者的利益";有人說(shuō)"正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約",而對(duì)于這些觀點(diǎn),柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢?

          為了達(dá)到公平正義,實(shí)現(xiàn)理想,柏拉圖的理想國(guó)中提出教育這一措施。教育治國(guó),才能實(shí)現(xiàn)理想中正義之國(guó)的建立,公民才能有所進(jìn)步,有所提升,才能安居樂(lè)業(yè)。其中,教育既有學(xué)校教育,又有社會(huì)教育。即人在工作之后還要繼續(xù)學(xué)習(xí),提升自己。他認(rèn)為教育應(yīng)該是終身的,是貫穿一生的。

          我們常說(shuō)的"學(xué)到老活到老",人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和,它指開始于人的生命之初,終止于人的生命之末,包括人發(fā)展的各個(gè)階段及各個(gè)方面的教育活動(dòng)。

          柏拉圖提出的這一理念適用于各個(gè)時(shí)代,不進(jìn)局限于理想國(guó)城邦中,在各種制度下,各個(gè)時(shí)代中,都適用。尤其是當(dāng)代社會(huì),知識(shí)大爆炸,獲得信息的渠道和途徑逐漸多元化,而且知識(shí)的老化現(xiàn)象日益嚴(yán)重,所以面對(duì)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),我們需要及時(shí)更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備,這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中取得進(jìn)步和發(fā)展,更好的適應(yīng)社會(huì),適應(yīng)時(shí)代的潮流。

          所以教育治國(guó),是柏拉圖建立理想國(guó)的根本方法,發(fā)展教育從而實(shí)現(xiàn)他的理想,建立理想中的正義之國(guó),促進(jìn)社會(huì)的公平正義。

          但是真正的和諧友愛,公平正義的國(guó)家,成功與否在于統(tǒng)治者關(guān)心國(guó)家利益程度的大小,如果統(tǒng)治者是一位具有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合的哲學(xué)家,并且通過(guò)發(fā)展教育培養(yǎng)為社會(huì)奉獻(xiàn)的各方面人才,重視全民終身教育,終身學(xué)習(xí),則大美之世,可計(jì)日而待也。

        讀《理想國(guó)》有感5

          使我們始終邁向上的路,追求公平正義和聰慧。世間的根下,上千年古蒼,再一次增加,看起來(lái)從古到今朝,祖祖輩輩的時(shí)光中,從零到來(lái)說(shuō)是無(wú)窮大的的英雄與社會(huì)學(xué)nba勇士,用自身的激情灑磨了時(shí)光,熏暖了煙火人間,來(lái)染出她們追求的公平正義與聰慧。

          匯集著對(duì)公平正義與善的追求,將他們用文本會(huì)話的方式來(lái)栩栩如生,這新奇的方式,也組成了柏拉圖的一大與眾不同設(shè)計(jì)風(fēng)格,才可以被后人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地廣為流傳。

          《理想國(guó)》選用了與眾不同的藝術(shù)手法,以蘇格拉底和一系列角色會(huì)話的方式井然有序的串連出一章章有規(guī)格型號(hào)的章節(jié),好似名信片一樣韻致。本書大概論述了柏拉圖有關(guān)對(duì)社會(huì)學(xué)、倫理道德、文化教育、文藝范兒、政冶等內(nèi)容的思索,主要是討論理想國(guó)家的難題。小說(shuō)集里的人物根據(jù)思索的會(huì)話表述了自身對(duì)真善美的憧憬和理想國(guó)度的假想宏偉藍(lán)圖。

          而對(duì)要我印象深刻的是她們對(duì)人的本性和真善美的思索:

          蘇格拉底:假如那麼有一個(gè)人,在心靈里有本質(zhì)的精神面貌的美,在有形化的體形言行舉止上也是有同一類的與之相對(duì)的調(diào)合的美那樣一個(gè)兼求美者,在一個(gè)可以思索的收藏家眼中簡(jiǎn)直一個(gè)美麗的園林景觀?

          格勞孔:那麼是最漂亮的了。

          蘇格拉底:再聊,美麗的'老是最為討人喜歡的格勞孔:當(dāng)然。

          蘇格拉底:那麼,真實(shí)的受到樂(lè)的文化教育的人,針對(duì)同道,氣味相投,一見如故,可針對(duì)全身不和諧的人,他避開之唯恐不及。

          格勞孔:對(duì)心靈上面有缺陷的人,他自然厭煩,但針對(duì)人體有缺陷的人,他還是能夠摯愛的。

          詼諧幽默的溫文爾雅的會(huì)話,很有支撐力,對(duì)人的本性的討人喜歡和心靈的相融,是簡(jiǎn)易中的綺麗。不清楚能不能將它和孟子的擇其善者而從之。相聯(lián)絡(luò)上,人更是有著對(duì)真善美的追求,才會(huì)熒熒生光。

          心靈如同裹著一層綿軟的漿汁,濕熱的好似糖槳一樣的粘稠,人到不斷挑選著和自身志趣相投的人來(lái)明哲保身,相互生命間的溝通交流是最為漂亮的了。

          漫漫人生路,那類超越時(shí)間、室內(nèi)空間的只存有于生命間的,而事實(shí)上柏拉圖式的最高境界指的是一種對(duì)控制的尊崇,對(duì)善和美麗的追求。

          雖小說(shuō)集的主題是有關(guān)對(duì)理想國(guó)的創(chuàng)建設(shè)想,身負(fù)腦子里匯集的聰慧,殊不知他對(duì)人們的柏拉圖式生命間的感情與人的真善美的探尋,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了我對(duì)理想國(guó)度和社會(huì)學(xué)城幫的感受,讓生命能夠有一定的借助,讓肉身尋找歸處。

          當(dāng)歷史的車輪載著這種數(shù)千年前的哲大家認(rèn)真造就的講演稿駛進(jìn)二十一世紀(jì),是那樣薄的一本書,記述著對(duì)理想國(guó)邦和美麗的托念,卻使我們體會(huì)來(lái)到在其中沒法承擔(dān)的凈重,它是曰曰夜夜認(rèn)真累加出去的追求的能量,它厚實(shí),文本仍然清楚,觀念依然持續(xù),持續(xù)著大家祖祖輩輩對(duì)心靈深處的那類期盼的追求體現(xiàn)了最苦味的風(fēng)采。

        讀《理想國(guó)》有感6

          柏拉圖出生于雅典貴族,曾執(zhí)教40多年,是希臘著名的哲學(xué)家,他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖的一生著述頗豐,他的哲學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。這本吳獻(xiàn)書先生翻譯的《理想國(guó)》由于是文言文的,看起來(lái)頗為費(fèi)神,但是看到精彩處,也往往為譯者的深厚文采而感嘆不已。比起白話文的翻譯,文言的譯作中又多了一些不同的東西叫我們思考。

          在《理想國(guó)》中,蘇格拉底與人的辯論,很多地方叫人深有感觸。在第一部分蘇格拉底與賽弗拉(今譯克法洛斯)的一番關(guān)于老年和財(cái)產(chǎn)的辯論中,蘇格拉底的幾句話對(duì)于我們的生活與學(xué)習(xí)很有用!吧w余素視高年人為已嘗經(jīng)歷絕遠(yuǎn)路程之旅行家,而此路程或亦為余將來(lái)所必至。故余對(duì)于過(guò)來(lái)人,深愿一詢此路程之難易險(xiǎn)夷!庇幸婚T學(xué)問(wèn)是經(jīng)驗(yàn)學(xué),在經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的東西,不是任何書本所能全部記載的。雖然,書本上的東西本來(lái)就是人類幾千年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),但生活的經(jīng)驗(yàn),每個(gè)人都不一樣,有時(shí)候一句話便能讓你受益匪淺。

          人一生就像一條長(zhǎng)河,我們和無(wú)數(shù)的人一樣同游那一條河,有人在前,有人在左,所經(jīng)歷見到的東西也不一樣。但那些“過(guò)來(lái)人”,往往更高的時(shí)間層面或者僅僅是路程上就要比我們游得久、游得遠(yuǎn),認(rèn)識(shí)的東西也不一樣,與老年人交談,尤其是睿智的老年人交談,總是一件受益的事兒。 賽弗拉對(duì)于老年人的一些觀點(diǎn),很有智慧。他說(shuō)曾經(jīng)老年的索?死账埂畔ED三大悲劇詩(shī)人之一——曾有人向他問(wèn)問(wèn)題,“情欲之猶于老年時(shí)代有用乎,汝乃昔日之索福克勒斯乎?”索?死账箲(yīng)答說(shuō):“居吾語(yǔ)汝,余甚喜余已脫離汝曹所謂情欲一端矣。余覺脫離乎此,宛如脫離一狂暴之主人!倍惛ダf(shuō),情欲既滅,別有一種清凈與自由之樂(lè)境,不只是脫離了一狂暴之主人,簡(jiǎn)直就是脫離了無(wú)數(shù)的狂暴之主人。這段話相當(dāng)?shù)念V。?duì)于我們年輕人很難想象若有一天“情欲既滅”那會(huì)怎么樣,沒有情欲豈不是槁木死灰么。這是一種年齡境界上的思考,讀這樣的書,我們?cè)鲩L(zhǎng)的不知是見識(shí),還是一種生活境界、生命境界和情感境界的感悟。 賽弗拉還有一段關(guān)于老年人的話,也很有意義!胺踩酥磷灾鋵⑺罆r(shí),輒有一種素所未有之恐怖及憂慮纏繞于其腦中,即來(lái)世之說(shuō)與今世行為上所應(yīng)得之刑罰是也。人固平日視此為笑譚者,然至此則頗認(rèn)其說(shuō)之非虛。于是疑惑驚悸,紛至沓來(lái)。使之不得不回憶曩所開罪于人者為幾何。人之所以至此時(shí)而有如是之景象者,大約以年老神衰之故;蛴秩顼h泊扁舟將抵彼岸時(shí),見解能較清晰耳。”一直以來(lái),我們都很難說(shuō)清楚到底這個(gè)世界上是不是有生死輪回、前世今生的說(shuō)法,而賽弗拉認(rèn)為“人之所以至此時(shí)而有如是之景象者,大約以年老神衰之故。

          或又如飄泊扁舟將抵彼岸時(shí),見解能較清晰耳!鄙L(zhǎng)河未到下游未到彼岸我們永遠(yuǎn)都不知道真正的河流是什么樣的。對(duì)于人生的了解,見仁見智,但卻都有些盲人摸大象之嫌。而老年人,或許是頭眼昏花意識(shí)不清了,也或許是將抵彼岸了“見解能較清晰耳”。人在快去世之前,總是有很多奇怪現(xiàn)象這也是不能否認(rèn)的。 在《理想國(guó)》中,蘇格拉底與人辯論,我們第一步的不感嘆蘇格拉底的才學(xué),第二便是他對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)和思考方式,這對(duì)我們的思考問(wèn)題的方式是一個(gè)很大的擴(kuò)展。而最后一個(gè),便是他和各種不同的人之間的辯論,我們從他們的辯論中可以重新的思考“公道”、“政治”、“婚姻”和“教育”這些東西。

          《理想國(guó)》,讀完此書,讓人受益匪淺。

        讀《理想國(guó)》有感7

          知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

          看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

          《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族****的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人

          只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來(lái)的空想主義者所向往。

          而讀到這部分,我卻覺得很多說(shuō)法都似曾相識(shí),早在中國(guó)的夏商周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想、

          用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的****統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。所以,通過(guò)書中的政治辯論,我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如:為維護(hù)統(tǒng)治,掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾,甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”,假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分,

          “老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅!边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國(guó)家,特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán),壓迫沉重,人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為,柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代,他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是,因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性,柏拉圖代表的是封建貴族的利益,這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的,他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性,有很多的主張都不見得是正確的,他的主張也不見得是真正正義的。

          《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

          與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗,人們才可以感受到?因?yàn)橛谐,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

          看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。

        讀《理想國(guó)》有感8

          柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

          柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

          該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

          理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

          所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

          拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)

          柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國(guó)家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法:第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué),是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會(huì)打洞!彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別,但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行,在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來(lái),根本就不算人,在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國(guó)有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國(guó)家就要滅亡。

        讀《理想國(guó)》有感9

          經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺囈郧斑M(jìn)的基石。

          作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱道。通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

          所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

          一、正義應(yīng)是……

          克法洛斯認(rèn)為:(讀書筆記 )“欠債還債就是正義。”(相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話,因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。)或者說(shuō),正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人。” 對(duì)于這種正義觀,蘇格拉底認(rèn)為,拿了人家的東西歸還,這不是正義。因?yàn),我們不能把東西還給瘋子,而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的!

          特拉徐馬霍斯認(rèn)為:“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律!薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰(shuí)不遵守,就有違法之罪,又有不正義之名!碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里,正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服,為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”,我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。

          以上兩種觀點(diǎn),柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義,而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn),這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。我們可以看到,柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

          我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”,這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題,都曾是非常重要的思想?梢,柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn),盡管書中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素,而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí),顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí),也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

          二、城邦的正義和個(gè)人的正義

          蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要,決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生,城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后,為了不成為豬的城邦,還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話簡(jiǎn)單化,我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖是想這么說(shuō):為了生活,我們需要各種產(chǎn)品,所以生產(chǎn)者是不可少的,而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝,因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝,為了精于此藝,蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的,她就需要有比被眾人更多的空閑,需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練。 這種種安排,有一個(gè)原則,那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn),柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么,像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣,一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且,從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作,這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育,更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡”。

          論述完城邦的正義后,柏拉圖開始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì),即理智、激情和欲望,三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的,可以稱之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,可以稱之為心靈的無(wú)理性或欲望部分,亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。 就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣,如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo),這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào),正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致,而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然。

          通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀,我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的,并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)。可見,正義的核心是智慧,哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛智慧”,于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

        讀《理想國(guó)》有感10

          《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。

          在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間,“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

          在本書中,要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后,才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操,教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛,教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看,運(yùn)用講故事的方法,鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。

          教育過(guò)程中,書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇!胺彩麻_頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因?yàn)樗热霝橹,早年接受的見解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

          反觀我們現(xiàn)在,值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰(shuí)背的詩(shī)詞多,誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是,重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母,不注重早期教育,忽視了家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前情緒控制不好,一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。

          對(duì)于早期教育,我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論,受教育者先天條件差別不是很大,而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培養(yǎng),我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,善良的浸潤(rùn),藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰,讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

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